導(dǎo)語：西部影視女性影像敘述手法綜述一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

荒蠻、古樸、帶有神秘色彩的大漠、戈壁、黃河，中國西部片以富有原創(chuàng)性的文化印記表達(dá)了女性的文化訴求和模式，塑造了女性面對苦難和壓抑時的堅毅與決然和對生命的原始渴望而迸發(fā)出的生機和活力。以對民族文化血脈的承傳和對自然與人的神話的編撰，構(gòu)建了民族影視史中輝煌的女性篇章。

一、西部片中女性藝術(shù)空間的營構(gòu)與文化底蘊

中國西部片以西部為聚焦點，通過西部域風(fēng)域情的展示，承載了西部的文化特征，反映了中華民族文化的歷史，勾勒了民族性格的結(jié)構(gòu)特征，描述了西部女性的現(xiàn)實生存狀態(tài)。既豐富了中國電影的風(fēng)格流派的樣式，又以原生、素樸的自然景觀確立了西部影視主體精神的拓荒、標(biāo)志和先鋒性，在中國電影史上體現(xiàn)出里程碑式的意義。“偉大的藝術(shù)和它的環(huán)境同時出現(xiàn)，絕非偶然的巧合，而的確是環(huán)境的醞釀、發(fā)展、成熟、腐化、瓦解，通過人事擾攘動蕩，通過個人獨創(chuàng)與無法逆料的表現(xiàn)，決定藝術(shù)的醞釀發(fā)展、成熟、腐化、瓦解。環(huán)境把藝術(shù)帶來或帶走，有如溫度下降的程度決定露水的有無，有如陽光的強弱程度決定植物的青翠或憔悴。”西部片以雄渾壯闊野性充盈的力度和開合宏遠(yuǎn)卷舒自由的空間容量，在大全景和大遠(yuǎn)景的推、拉鏡頭中構(gòu)筑了人與自然的二元構(gòu)圖，黃色基調(diào)的塊面呈現(xiàn)、風(fēng)舞迷離的黃沙、九曲回腸的黃河，粗獷的線條傳達(dá)出一種亙古的遠(yuǎn)古神話氣息。蒼涼厚重既是西北自然原生狀態(tài)的物質(zhì)現(xiàn)實的復(fù)原，又以獨特的形式體現(xiàn)了歷史的綿延性:呼嘯著旋轉(zhuǎn)起孤獨荒涼的漠漠黃沙，廢墟中勁舞踢踏的《東邪西毒》;《邊走邊唱》中奔騰怒號的九曲黃河，神秘詭異的古渡口;《臥虎藏龍》中陡峭的山谷、荒原中駝鈴叮當(dāng);《雙旗鎮(zhèn)刀客》中干旱焦渴惡劣貧瘩蒼茫的黃土，馬蹄聲碎開闊的荒野，封閉的釋車和黑暗的小鎮(zhèn)，孤零零古老堡子的英雄與浪漫;《可可西里》表現(xiàn)的高原包孕著豐富的歷史和文化內(nèi)涵。“博大開闊，深沉而又舒展。它在亞洲的內(nèi)陸上平鋪而去;它的自由的身姿和安詳?shù)牡滋N，使我們想到我們民族的形象—充滿了力量，卻又是那樣沉沉地，靜靜地流去。可是，在它的身邊就是無限蒼莽的群山和久早無雨的土地，黃河空自流去，卻不能解救為它的到來而閃開身去的廣漠的荒野。這又使我們想到數(shù)千年歷史的荒涼。”[’〕中國西部片不是純天然的自然寫實，而是集結(jié)了個體、群體各種不同力量關(guān)系的總和，融會了民族、國家的意識與法則，表征了土地、世界的文化符號的場域。既有個人人性人格的自我展現(xiàn)的善惡，也有民族風(fēng)情的傳承與呈現(xiàn);既是現(xiàn)象背后的社會文化狀況的實用和功利，也是對文化背景和文化內(nèi)涵，從敘事模式、影像風(fēng)格、人文內(nèi)涵乃至自然景色的體現(xiàn)。這里有著文化的訴說。黃河作為中華民族的母親河，以其廣裹而深沉、厚重而綿延承載著歷史的滄桑與世事的沉浮，用原始色彩的黃土黃沙孕育了中華神話，以卓越的穿透力引起了作為民族文化之魂的黃土地的驚悸與顫動。〔’]她養(yǎng)育了勤勞樸實優(yōu)良品性的子民，也賦予了他們愚昧、迷信和守成的落后文化心理。《黃土地》天高地闊氣勢磅礴，在濁浪滾滾黃河的懷抱中，一條貧癮的溝壑，一支鼓樂齊鳴的迎親隊伍，一場千百年來毫無變化的傳統(tǒng)童婚婚禮，眾多中國象征和風(fēng)俗民風(fēng)的描寫，加上人物命運的壓抑悲槍，使影片集敘事、象征、隱喻于一身，在土地、民俗與人物命運之間反思了中國文化和傳統(tǒng)的民族特性。《紅高粱》讓人感到生命被摧殘的震撼，也喚起一種對生命的自信和對熱烈悲壯的生命的禮贊。奇崛、突兀、廣闊的大漠以一種粗獷的力度訴說著人生的蒼涼和歷史的久遠(yuǎn)。生存的嚴(yán)酷與人性追求的圣潔，催生著神話，凝聚著野性，養(yǎng)成著厚重和古樸，歷練著朝圣者的精誠，構(gòu)建著精神的內(nèi)核。散發(fā)出濃郁原始野性的黃土沙漠和蒼涼群山，體現(xiàn)了其他地域所不具備的陽剛粗獷、雄渾遼闊、凝重和蒼勁的審美。比如，《老井》以濃重而富有悲劇色彩的歷史延伸到一種深邃的社會學(xué)與生態(tài)學(xué)的哲理性。偏僻的村落，苦樂悲喜恨愛情仇，昨天、今天、明天，濃墨重彩的圖景、淡輕寫實的本真交叉繪制在一幅幅充滿地方特色的風(fēng)景畫卷中，從歷史的縱剖面展現(xiàn)了一個歷史流程，作為一種歷史記憶給人們的心靈刻下痕跡:貧窮粗標(biāo)象征著不屈的民族精神，干涸貧瘩勃發(fā)著頑強而生生不息的生命力。而《黃土地》中成批的農(nóng)民向老天祈雨，喻示著千年傳統(tǒng)、萬古高原既是民族貧困與危機之因、囚禁我們的身體與精神的牢獄，同時又是民族走向世界、開創(chuàng)新生的力量泉源，拯救的神話一代又一代傳承著，盡管有點縹緲。這里是遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的地方、政治迫害者的流放地，忍受著各種各樣的打擊，個體受困于社會群體之中。在這種政治迫害下，主人公們依然演繹出一種頑強生存的精神。

二、獨特文化背景中女性形象的展演

西部片為傳統(tǒng)文化保留了一塊原生態(tài)苗圃:古樸的生民，嘶啞的噴吶，揪心的信天游小調(diào)，折射出民族的歷史滄桑。以民族歷史文化的空間化的隱喻，給人以感官上的審美愉悅、強大的文化浸染和哲理意趣。“難熬的困苦生活、可怕的意外情況、令人難以承受的需求，這些迫使人們?nèi)で笊竦臇|西，都曾是(按照當(dāng)時的生活方式)全體人民的事情，’，叫鏡像中的西部女性就是生存在這樣的自然與人文環(huán)境中，她們繼承了中華民族傳統(tǒng)女性的優(yōu)良品德，美麗、善良、溫柔，勤勞、樸實、艱辛，倔強、執(zhí)著、堅忍，以異質(zhì)的性格光芒，代言了我們整個民族的性格，呈現(xiàn)和折射我們民族心理以及內(nèi)在文化原動力。堅守、回眸傳統(tǒng)。《野山》中兩個家庭、兩對夫妻的錯位和易位，折射出新舊交替時期的家庭倫理與社會道德和變革中人們的心態(tài)和觀念。《美麗的大腳》通過一位普通山村婦女對自身命運價值與情感的寄托與追求，揭示出若要徹底改變落后的生存狀態(tài)需要人們從愚昧和貧瘩中徹底覺悟。樸實善良的平凡女性，有著和黃土高坡一樣淳樸的性情和寬厚的胸懷。《人生》中劉巧珍沒有文化，她以充滿激情而又實際的行動向“文化人”高加林表白了熾烈的愛。受到高加林無情地傷害后，毅然將自己嫁給馬家，并以舊式婚俗大張旗鼓地舉辦婚禮，表明了巧珍高度的自尊和她想通過婚姻向外突圍的失敗，也隱喻性地表明傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村、家園重新以其博大的胸懷寬厚地接收了曾欲棄它而走的女兒。

抗?fàn)帯⑼粐\。惡劣的生存環(huán)境擠壓了女性追求幸福生活的希冀，在生命的無奈中，女主人公們要改變生活，只有對抗自然，改造自然環(huán)境。“每一種藝術(shù)作品都屬于它的時代和它的民族，各有特殊環(huán)境，依存于特殊的歷史的和其他的觀念和目的。’，[53《二膜》中長時間定格在一個畫面:電視機和前來看電視的村民們留下的短凳占據(jù)了大部分畫面，把二蟆一家擠到了畫面的左上角，他們蜷縮著沉沉睡去。電視節(jié)目“世界城市天氣預(yù)報”將一幅幅世界大城市的畫面推到熒屏中間，整個山村卻已籠罩在厚厚的積雪之下。在《黃土地》嗡嗡的紡車聲中，翠巧哼唱自己的哀愁。善良、忠厚又貧窮、愚昧的翠巧爹，卻要因襲世代莊稼人的規(guī)矩，讓女兒在四月里出嫁完婚。翠巧試圖對命運提出挑戰(zhàn)，但是貧困和長期的封建傳統(tǒng)使她無法改變命運。翠巧不滿于閉塞的生活狀態(tài)，以挑戰(zhàn)者的姿態(tài)對抗所處的環(huán)境，冷峻而又深情地觀照那片厚重、貧痔、廣漠的黃土地，觀照生于斯、長于斯的男女老少，映照出我們民族的精神歷程和文化心態(tài)，成為對封建文化的批判符號，控訴著男權(quán)文化結(jié)構(gòu)的黑暗與壓抑。《黃河謠》圍繞當(dāng)歸的四位女性均受到不同情況的摧殘:烏梅劃船出逃被抓回;紅花姑娘被父母賣給下身有病的鐵匠鋪老板柴胡;柳蘭被黑骨頭抓了回去;櫻子嫁過黃河成了當(dāng)歸此生的最大心愿。呼喚、張揚人性。《紅高粱》以張揚的個性，粗獷的氣息，開放的風(fēng)格，映照出西部女性精神世界的灑脫和豪放，塑造一個未來意義的理想人格。“我奶奶”美麗、溫順，有著敢愛、敢恨、義無反顧的沖動與干勁。影片中的所有敘事與視聽元素都在為這種自然生命的熱烈、自由自在和痛快淋漓服務(wù)。“顛轎”“劫道”“野合”“敬酒神”‘舊全食”一個個具有強烈生命象征意味的儀式，用畫外音縫合了過去與現(xiàn)在、意念與故事。《秋菊打官司》借“民告官”的故事，贊頌了農(nóng)村女性的自尊、自強、自信以及法制觀念的覺醒。她來到城市，而對城市生活并不期望，那是一個與她毫不相干的世界。她的目的就是給自己討個說法，“社會意識決定于社會存在，同樣，任何文學(xué)現(xiàn)象決定于它所得以產(chǎn)生的社會歷史狀況，因而只有從社會歷史狀況出發(fā)才能獲得關(guān)于文學(xué)現(xiàn)象的真正解釋。”〔6〕《牧馬人》李秀芝在扭曲的時代依然保持著女性的美。通過命運的傷痕與甜蜜，痛苦與歡樂，抒發(fā)了其對祖國對民族的深情。

三、結(jié)語

中國西部片以典型的中國西部黃土文明景觀為基本符號特征，在文化內(nèi)涵、敘事方式和造型圖譜上，運用具有鮮明的現(xiàn)代性觀照和表達(dá)的視聽創(chuàng)造，塑造了特立的西部女性鏡像。從傳統(tǒng)到張揚、叛逆到獨立、困惑到覺醒、徘徊到執(zhí)著，弘揚了中國人的生存抗?fàn)幰庾R，為一個時代，也為一個民族賦予了獨特而永恒的意義，貫穿于我們中華民族的整個歷史進程中。