導(dǎo)語(yǔ)：西部影視女性影像敘述手法綜述一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

荒蠻、古樸、帶有神秘色彩的大漠、戈壁、黃河，中國(guó)西部片以富有原創(chuàng)性的文化印記表達(dá)了女性的文化訴求和模式，塑造了女性面對(duì)苦難和壓抑時(shí)的堅(jiān)毅與決然和對(duì)生命的原始渴望而迸發(fā)出的生機(jī)和活力。以對(duì)民族文化血脈的承傳和對(duì)自然與人的神話的編撰，構(gòu)建了民族影視史中輝煌的女性篇章。

一、西部片中女性藝術(shù)空間的營(yíng)構(gòu)與文化底蘊(yùn)

中國(guó)西部片以西部為聚焦點(diǎn)，通過(guò)西部域風(fēng)域情的展示，承載了西部的文化特征，反映了中華民族文化的歷史，勾勒了民族性格的結(jié)構(gòu)特征，描述了西部女性的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)。既豐富了中國(guó)電影的風(fēng)格流派的樣式，又以原生、素樸的自然景觀確立了西部影視主體精神的拓荒、標(biāo)志和先鋒性，在中國(guó)電影史上體現(xiàn)出里程碑式的意義。“偉大的藝術(shù)和它的環(huán)境同時(shí)出現(xiàn)，絕非偶然的巧合，而的確是環(huán)境的醞釀、發(fā)展、成熟、腐化、瓦解，通過(guò)人事擾攘動(dòng)蕩，通過(guò)個(gè)人獨(dú)創(chuàng)與無(wú)法逆料的表現(xiàn)，決定藝術(shù)的醞釀發(fā)展、成熟、腐化、瓦解。環(huán)境把藝術(shù)帶來(lái)或帶走，有如溫度下降的程度決定露水的有無(wú)，有如陽(yáng)光的強(qiáng)弱程度決定植物的青翠或憔悴。”西部片以雄渾壯闊野性充盈的力度和開(kāi)合宏遠(yuǎn)卷舒自由的空間容量，在大全景和大遠(yuǎn)景的推、拉鏡頭中構(gòu)筑了人與自然的二元構(gòu)圖，黃色基調(diào)的塊面呈現(xiàn)、風(fēng)舞迷離的黃沙、九曲回腸的黃河，粗獷的線條傳達(dá)出一種亙古的遠(yuǎn)古神話氣息。蒼涼厚重既是西北自然原生狀態(tài)的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)原，又以獨(dú)特的形式體現(xiàn)了歷史的綿延性:呼嘯著旋轉(zhuǎn)起孤獨(dú)荒涼的漠漠黃沙，廢墟中勁舞踢踏的《東邪西毒》;《邊走邊唱》中奔騰怒號(hào)的九曲黃河，神秘詭異的古渡口;《臥虎藏龍》中陡峭的山谷、荒原中駝鈴叮當(dāng);《雙旗鎮(zhèn)刀客》中干旱焦渴惡劣貧瘩蒼茫的黃土，馬蹄聲碎開(kāi)闊的荒野，封閉的釋車(chē)和黑暗的小鎮(zhèn)，孤零零古老堡子的英雄與浪漫;《可可西里》表現(xiàn)的高原包孕著豐富的歷史和文化內(nèi)涵。“博大開(kāi)闊，深沉而又舒展。它在亞洲的內(nèi)陸上平鋪而去;它的自由的身姿和安詳?shù)牡滋N(yùn)，使我們想到我們民族的形象—充滿了力量，卻又是那樣沉沉地，靜靜地流去。可是，在它的身邊就是無(wú)限蒼莽的群山和久早無(wú)雨的土地，黃河空自流去，卻不能解救為它的到來(lái)而閃開(kāi)身去的廣漠的荒野。這又使我們想到數(shù)千年歷史的荒涼。”[’〕中國(guó)西部片不是純天然的自然寫(xiě)實(shí)，而是集結(jié)了個(gè)體、群體各種不同力量關(guān)系的總和，融會(huì)了民族、國(guó)家的意識(shí)與法則，表征了土地、世界的文化符號(hào)的場(chǎng)域。既有個(gè)人人性人格的自我展現(xiàn)的善惡，也有民族風(fēng)情的傳承與呈現(xiàn);既是現(xiàn)象背后的社會(huì)文化狀況的實(shí)用和功利，也是對(duì)文化背景和文化內(nèi)涵，從敘事模式、影像風(fēng)格、人文內(nèi)涵乃至自然景色的體現(xiàn)。這里有著文化的訴說(shuō)。黃河作為中華民族的母親河，以其廣裹而深沉、厚重而綿延承載著歷史的滄桑與世事的沉浮，用原始色彩的黃土黃沙孕育了中華神話，以卓越的穿透力引起了作為民族文化之魂的黃土地的驚悸與顫動(dòng)。〔’]她養(yǎng)育了勤勞樸實(shí)優(yōu)良品性的子民，也賦予了他們愚昧、迷信和守成的落后文化心理。《黃土地》天高地闊氣勢(shì)磅礴，在濁浪滾滾黃河的懷抱中，一條貧癮的溝壑，一支鼓樂(lè)齊鳴的迎親隊(duì)伍，一場(chǎng)千百年來(lái)毫無(wú)變化的傳統(tǒng)童婚婚禮，眾多中國(guó)象征和風(fēng)俗民風(fēng)的描寫(xiě)，加上人物命運(yùn)的壓抑悲槍?zhuān)褂捌瘮⑹隆⑾笳鳌㈦[喻于一身，在土地、民俗與人物命運(yùn)之間反思了中國(guó)文化和傳統(tǒng)的民族特性。《紅高粱》讓人感到生命被摧殘的震撼，也喚起一種對(duì)生命的自信和對(duì)熱烈悲壯的生命的禮贊。奇崛、突兀、廣闊的大漠以一種粗獷的力度訴說(shuō)著人生的蒼涼和歷史的久遠(yuǎn)。生存的嚴(yán)酷與人性追求的圣潔，催生著神話，凝聚著野性，養(yǎng)成著厚重和古樸，歷練著朝圣者的精誠(chéng)，構(gòu)建著精神的內(nèi)核。散發(fā)出濃郁原始野性的黃土沙漠和蒼涼群山，體現(xiàn)了其他地域所不具備的陽(yáng)剛粗獷、雄渾遼闊、凝重和蒼勁的審美。比如，《老井》以濃重而富有悲劇色彩的歷史延伸到一種深邃的社會(huì)學(xué)與生態(tài)學(xué)的哲理性。偏僻的村落，苦樂(lè)悲喜恨愛(ài)情仇，昨天、今天、明天，濃墨重彩的圖景、淡輕寫(xiě)實(shí)的本真交叉繪制在一幅幅充滿地方特色的風(fēng)景畫(huà)卷中，從歷史的縱剖面展現(xiàn)了一個(gè)歷史流程，作為一種歷史記憶給人們的心靈刻下痕跡:貧窮粗標(biāo)象征著不屈的民族精神，干涸貧瘩勃發(fā)著頑強(qiáng)而生生不息的生命力。而《黃土地》中成批的農(nóng)民向老天祈雨，喻示著千年傳統(tǒng)、萬(wàn)古高原既是民族貧困與危機(jī)之因、囚禁我們的身體與精神的牢獄，同時(shí)又是民族走向世界、開(kāi)創(chuàng)新生的力量泉源，拯救的神話一代又一代傳承著，盡管有點(diǎn)縹緲。這里是遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的地方、政治迫害者的流放地，忍受著各種各樣的打擊，個(gè)體受困于社會(huì)群體之中。在這種政治迫害下，主人公們依然演繹出一種頑強(qiáng)生存的精神。

二、獨(dú)特文化背景中女性形象的展演

西部片為傳統(tǒng)文化保留了一塊原生態(tài)苗圃:古樸的生民，嘶啞的噴吶，揪心的信天游小調(diào)，折射出民族的歷史滄桑。以民族歷史文化的空間化的隱喻，給人以感官上的審美愉悅、強(qiáng)大的文化浸染和哲理意趣。“難熬的困苦生活、可怕的意外情況、令人難以承受的需求，這些迫使人們?nèi)で笊竦臇|西，都曾是(按照當(dāng)時(shí)的生活方式)全體人民的事情，’，叫鏡像中的西部女性就是生存在這樣的自然與人文環(huán)境中，她們繼承了中華民族傳統(tǒng)女性的優(yōu)良品德，美麗、善良、溫柔，勤勞、樸實(shí)、艱辛，倔強(qiáng)、執(zhí)著、堅(jiān)忍，以異質(zhì)的性格光芒，代言了我們整個(gè)民族的性格，呈現(xiàn)和折射我們民族心理以及內(nèi)在文化原動(dòng)力。堅(jiān)守、回眸傳統(tǒng)。《野山》中兩個(gè)家庭、兩對(duì)夫妻的錯(cuò)位和易位，折射出新舊交替時(shí)期的家庭倫理與社會(huì)道德和變革中人們的心態(tài)和觀念。《美麗的大腳》通過(guò)一位普通山村婦女對(duì)自身命運(yùn)價(jià)值與情感的寄托與追求，揭示出若要徹底改變落后的生存狀態(tài)需要人們從愚昧和貧瘩中徹底覺(jué)悟。樸實(shí)善良的平凡女性，有著和黃土高坡一樣淳樸的性情和寬厚的胸懷。《人生》中劉巧珍沒(méi)有文化，她以充滿激情而又實(shí)際的行動(dòng)向“文化人”高加林表白了熾烈的愛(ài)。受到高加林無(wú)情地傷害后，毅然將自己嫁給馬家，并以舊式婚俗大張旗鼓地舉辦婚禮，表明了巧珍高度的自尊和她想通過(guò)婚姻向外突圍的失敗，也隱喻性地表明傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村、家園重新以其博大的胸懷寬厚地接收了曾欲棄它而走的女兒。

抗?fàn)帯⑼粐\(yùn)。惡劣的生存環(huán)境擠壓了女性追求幸福生活的希冀，在生命的無(wú)奈中，女主人公們要改變生活，只有對(duì)抗自然，改造自然環(huán)境。“每一種藝術(shù)作品都屬于它的時(shí)代和它的民族，各有特殊環(huán)境，依存于特殊的歷史的和其他的觀念和目的。’，[53《二膜》中長(zhǎng)時(shí)間定格在一個(gè)畫(huà)面:電視機(jī)和前來(lái)看電視的村民們留下的短凳占據(jù)了大部分畫(huà)面，把二蟆一家擠到了畫(huà)面的左上角，他們蜷縮著沉沉睡去。電視節(jié)目“世界城市天氣預(yù)報(bào)”將一幅幅世界大城市的畫(huà)面推到熒屏中間，整個(gè)山村卻已籠罩在厚厚的積雪之下。在《黃土地》嗡嗡的紡車(chē)聲中，翠巧哼唱自己的哀愁。善良、忠厚又貧窮、愚昧的翠巧爹，卻要因襲世代莊稼人的規(guī)矩，讓女兒在四月里出嫁完婚。翠巧試圖對(duì)命運(yùn)提出挑戰(zhàn)，但是貧困和長(zhǎng)期的封建傳統(tǒng)使她無(wú)法改變命運(yùn)。翠巧不滿于閉塞的生活狀態(tài)，以挑戰(zhàn)者的姿態(tài)對(duì)抗所處的環(huán)境，冷峻而又深情地觀照那片厚重、貧痔、廣漠的黃土地，觀照生于斯、長(zhǎng)于斯的男女老少，映照出我們民族的精神歷程和文化心態(tài)，成為對(duì)封建文化的批判符號(hào)，控訴著男權(quán)文化結(jié)構(gòu)的黑暗與壓抑。《黃河謠》圍繞當(dāng)歸的四位女性均受到不同情況的摧殘:烏梅劃船出逃被抓回;紅花姑娘被父母賣(mài)給下身有病的鐵匠鋪老板柴胡;柳蘭被黑骨頭抓了回去;櫻子嫁過(guò)黃河成了當(dāng)歸此生的最大心愿。呼喚、張揚(yáng)人性。《紅高粱》以張揚(yáng)的個(gè)性，粗獷的氣息，開(kāi)放的風(fēng)格，映照出西部女性精神世界的灑脫和豪放，塑造一個(gè)未來(lái)意義的理想人格。“我奶奶”美麗、溫順，有著敢愛(ài)、敢恨、義無(wú)反顧的沖動(dòng)與干勁。影片中的所有敘事與視聽(tīng)元素都在為這種自然生命的熱烈、自由自在和痛快淋漓服務(wù)。“顛轎”“劫道”“野合”“敬酒神”‘舊全食”一個(gè)個(gè)具有強(qiáng)烈生命象征意味的儀式，用畫(huà)外音縫合了過(guò)去與現(xiàn)在、意念與故事。《秋菊打官司》借“民告官”的故事，贊頌了農(nóng)村女性的自尊、自強(qiáng)、自信以及法制觀念的覺(jué)醒。她來(lái)到城市，而對(duì)城市生活并不期望，那是一個(gè)與她毫不相干的世界。她的目的就是給自己討個(gè)說(shuō)法，“社會(huì)意識(shí)決定于社會(huì)存在，同樣，任何文學(xué)現(xiàn)象決定于它所得以產(chǎn)生的社會(huì)歷史狀況，因而只有從社會(huì)歷史狀況出發(fā)才能獲得關(guān)于文學(xué)現(xiàn)象的真正解釋。”〔6〕《牧馬人》李秀芝在扭曲的時(shí)代依然保持著女性的美。通過(guò)命運(yùn)的傷痕與甜蜜，痛苦與歡樂(lè)，抒發(fā)了其對(duì)祖國(guó)對(duì)民族的深情。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)西部片以典型的中國(guó)西部黃土文明景觀為基本符號(hào)特征，在文化內(nèi)涵、敘事方式和造型圖譜上，運(yùn)用具有鮮明的現(xiàn)代性觀照和表達(dá)的視聽(tīng)創(chuàng)造，塑造了特立的西部女性鏡像。從傳統(tǒng)到張揚(yáng)、叛逆到獨(dú)立、困惑到覺(jué)醒、徘徊到執(zhí)著，弘揚(yáng)了中國(guó)人的生存抗?fàn)幰庾R(shí)，為一個(gè)時(shí)代，也為一個(gè)民族賦予了獨(dú)特而永恒的意義，貫穿于我們中華民族的整個(gè)歷史進(jìn)程中。