導(dǎo)語(yǔ)：動(dòng)畫(huà)電影《智圣諸葛亮》創(chuàng)作研究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

一、動(dòng)畫(huà)電影《智圣諸葛亮》的組織體系與創(chuàng)意構(gòu)思

動(dòng)畫(huà)電影創(chuàng)作是一個(gè)需要投入大量人力、物力、財(cái)力的系統(tǒng)性工作，在起步階段必須有一個(gè)良好的、符合動(dòng)畫(huà)電影創(chuàng)作規(guī)律的運(yùn)行機(jī)制、組織體系與制度設(shè)計(jì)，以此保證整個(gè)團(tuán)隊(duì)運(yùn)行流暢、有章可循。籌備階段由湖北文理學(xué)院從學(xué)科建設(shè)角度單方面出資300余萬(wàn)元進(jìn)行前期策劃與創(chuàng)作，并沒(méi)有其他渠道的經(jīng)費(fèi)注入，在經(jīng)費(fèi)來(lái)源較為單一的情況下保證了動(dòng)畫(huà)電影創(chuàng)作的藝術(shù)性與單純性。經(jīng)費(fèi)開(kāi)支依照學(xué)院有關(guān)學(xué)科建設(shè)、財(cái)務(wù)管理制度進(jìn)行。組織機(jī)構(gòu)方面成立了以美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)、科研副院長(zhǎng)、動(dòng)畫(huà)系主任、專(zhuān)業(yè)負(fù)責(zé)人共同負(fù)責(zé)的領(lǐng)導(dǎo)體系，保證相關(guān)工作的順利展開(kāi)。創(chuàng)作場(chǎng)地以學(xué)院建立的動(dòng)畫(huà)相關(guān)實(shí)驗(yàn)室與實(shí)驗(yàn)設(shè)備為主，部分環(huán)節(jié)拿到企業(yè)進(jìn)行制作后再由主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)整合加工(例如配音)。主創(chuàng)人員由學(xué)院師生及行業(yè)專(zhuān)家共同組成，教師依照自身特長(zhǎng)進(jìn)行分工，學(xué)生按照興趣選擇教師，并依照安排對(duì)學(xué)生進(jìn)行培訓(xùn)，最終雙向選擇進(jìn)入主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)。以高校為主體進(jìn)行動(dòng)畫(huà)電影創(chuàng)作具有現(xiàn)實(shí)意義。從教育與科研層面來(lái)看，可為動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)發(fā)展提供理論與實(shí)踐支撐，促進(jìn)學(xué)科、專(zhuān)業(yè)發(fā)展與應(yīng)用型人才培養(yǎng);從動(dòng)畫(huà)藝術(shù)與技術(shù)層面來(lái)看，高校創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)受到市場(chǎng)等不可控因素影響較小，可使動(dòng)畫(huà)電影創(chuàng)作朝著更為藝術(shù)性的、更具有民族文化特色的方向發(fā)展;從區(qū)域文化與產(chǎn)業(yè)發(fā)展來(lái)看，襄陽(yáng)作為三國(guó)歷史文化名城，湖北文理學(xué)院地處襄陽(yáng)古隆中風(fēng)景區(qū)附近，古隆中乃諸葛亮躬耕隱居之地，“三顧茅廬”的故事就發(fā)生在這里，是襄陽(yáng)市的文化名片與重要旅游目的地。創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)選擇劉關(guān)張、曹操、諸葛亮及“三顧茅廬”“梁父吟”等中國(guó)歷史人物、典故及文學(xué)作品進(jìn)行整體故事創(chuàng)意構(gòu)架。以展現(xiàn)“英雄的抱負(fù)、愛(ài)情的歸宿、人生的夢(mèng)想”為主旨，圍繞諸葛亮在襄陽(yáng)成長(zhǎng)、成才的經(jīng)歷展開(kāi)。聚焦五大看點(diǎn)，即求才、惜才、愛(ài)才、妒才、滅才的故事懸念，展示一個(gè)集謀略、情智、傳奇于一身的諸葛亮經(jīng)典形象，又區(qū)別于以往的影視、藝術(shù)作品，同時(shí)營(yíng)銷(xiāo)推廣歷史文化名城———襄陽(yáng)。作品的受眾定位是成人與動(dòng)畫(huà)學(xué)界、業(yè)界人士，摒棄了以往動(dòng)畫(huà)電影“低齡化”“說(shuō)教化”的一貫印象。由于投資主體的單一，本創(chuàng)作以動(dòng)畫(huà)的民族性與藝術(shù)性為追求目標(biāo)，以傳統(tǒng)二維手繪方式進(jìn)行，從中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)與藝術(shù)作品中提取創(chuàng)作元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，力求在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)與技術(shù)的融合層面進(jìn)行創(chuàng)新性探索與嘗試。將社會(huì)效益及文化效益作為首要考慮的問(wèn)題，真正做到經(jīng)濟(jì)效益服從社會(huì)效益，市場(chǎng)價(jià)值服從社會(huì)價(jià)值。在創(chuàng)作之初就沒(méi)有想要當(dāng)市場(chǎng)的“奴隸”，作品自然沒(méi)有了“銅臭氣”。

二、動(dòng)畫(huà)電影《智圣諸葛亮》的角色及其服飾造型設(shè)計(jì)

在動(dòng)畫(huà)前期創(chuàng)意與策劃工作中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是對(duì)劇本中出現(xiàn)的角色進(jìn)行全方位定位與分析。由于《智圣諸葛亮》取材于歷史史實(shí)和文學(xué)作品，與此相關(guān)的主要人物、次要人物有諸葛亮、劉備、曹操、黃月英等。以往藝術(shù)作品對(duì)于此類(lèi)歷史人物的形象、性格定位等已有了先入為主的印象。因此，在進(jìn)行角色設(shè)計(jì)時(shí)，需要對(duì)角色的文學(xué)描述以及角色在其他藝術(shù)形式中的造型進(jìn)行系統(tǒng)整理與分析，在此基礎(chǔ)上提煉角色的外貌特征。在具有共性的基礎(chǔ)上突出角色在本動(dòng)畫(huà)電影形象設(shè)定中的風(fēng)格特性，以免跟以往文藝作品中的角色設(shè)計(jì)重復(fù)。由于動(dòng)畫(huà)電影《智圣諸葛亮》劇本設(shè)定具有一定年代跨度，講的是諸葛亮從青年才俊到中年成才的故事，因此須考慮角色形象的成長(zhǎng)與繼承性。例如，青年、中年諸葛亮的角色設(shè)計(jì)，以及諸葛亮與諸葛均的角色設(shè)計(jì)(兩者為同胞兄弟，角色設(shè)計(jì)應(yīng)具有兄弟的外貌特征)。此外，在進(jìn)行角色設(shè)計(jì)之前，創(chuàng)作人員腦海中必須有將角色進(jìn)行動(dòng)畫(huà)制作的概念。設(shè)計(jì)的角色不僅需要單張看著好看，更要適于角色表演與運(yùn)動(dòng)，線條應(yīng)避免瑣碎。在進(jìn)行角色造型設(shè)計(jì)時(shí)，沒(méi)有最好的，只有最合適的，需要進(jìn)行整體的統(tǒng)籌與安排。在預(yù)算充足允許的情況下，進(jìn)行造型設(shè)計(jì)時(shí)可以以好的視覺(jué)效果為最終目標(biāo)，在進(jìn)行人物設(shè)定時(shí)根據(jù)故事安排以及角色表演的需要進(jìn)行。在服裝與配飾設(shè)計(jì)上，《智圣諸葛亮》服裝應(yīng)當(dāng)符合故事發(fā)生時(shí)代(漢代)的時(shí)代特征與社會(huì)風(fēng)貌，并適當(dāng)融入當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)的某些流行元素。在服裝造型設(shè)計(jì)方面，設(shè)計(jì)人員參照了漢畫(huà)、漢磚、漢瓦、石刻等文物中的服裝結(jié)構(gòu)樣式與紋飾特征，并與當(dāng)代其他類(lèi)型藝術(shù)作品諸如戲劇影視作品中相關(guān)人物服飾進(jìn)行比照。抓住其最有代表性的特點(diǎn)和規(guī)律性的東西(包括衣服的結(jié)構(gòu)、裝飾類(lèi)別、圖案紋理等)。在此基礎(chǔ)上，有選擇地結(jié)合民族傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)的某些樣式和手法運(yùn)用，針對(duì)具體人物、具體情節(jié)的要求進(jìn)行創(chuàng)作設(shè)計(jì)。［1］在服裝色彩運(yùn)用方面，為了在視覺(jué)效果上使人物層次更加分明，主要人物采用突出和明亮的純色，次要角色用調(diào)和的復(fù)色或中間色。動(dòng)畫(huà)色法(單色、雙色或三色法等)的使用與整體風(fēng)格統(tǒng)一。在服裝材質(zhì)使用方面，不同處理方式可以增強(qiáng)其戲劇性。角色的尊卑、力量的強(qiáng)弱等都可以通過(guò)角色服裝的不同材質(zhì)加以區(qū)分和體現(xiàn)。這一點(diǎn)在電影《夜宴》中也得到了很好的體現(xiàn)，例如劇中的“王子”身著白色飄逸的麻料服飾，而其“叔叔”集團(tuán)則身著黑色的硬質(zhì)盔甲服飾，形成了鮮明的力量對(duì)比。在服裝設(shè)計(jì)的其他方面，應(yīng)重視盡可能的概括、統(tǒng)一和歸類(lèi)。如帔、袍、坎肩等，這些都需要?dú)w納統(tǒng)一再分門(mén)別類(lèi)。這樣既能使觀眾分清男女、尊卑、性格的區(qū)別，又不使觀眾分神而忽略了表演。好的美術(shù)服裝設(shè)計(jì)，給觀眾帶來(lái)的是一種不知不覺(jué)的、自然的、融合的境界。觀眾在觀影之后頭腦中的記憶和印象應(yīng)是作品的故事情節(jié)、深刻的人物情感，而不是滿場(chǎng)五顏六色的外在形象。

三、動(dòng)畫(huà)電影《智圣諸葛亮》的場(chǎng)景設(shè)計(jì)

在動(dòng)畫(huà)電影《智圣諸葛亮》進(jìn)行前期策劃與劇本創(chuàng)意時(shí)，最主要的構(gòu)建手法是以襄陽(yáng)歷史以及現(xiàn)有區(qū)域性重要景觀與區(qū)域文化元素進(jìn)行。因此，影片中場(chǎng)景的大致方位、形態(tài)、命名等都與歷史、現(xiàn)實(shí)狀況相符，并隨處可見(jiàn)漢代、三國(guó)時(shí)期的文化元素與設(shè)計(jì)符號(hào)，字幕、文字使用方面也盡量選擇與漢隸類(lèi)似的字體。本動(dòng)畫(huà)電影場(chǎng)景設(shè)計(jì)分為三個(gè)大類(lèi)。第一類(lèi)是現(xiàn)實(shí)狀態(tài)下的自然景觀，例如漢江、襄陽(yáng)城、古隆中等。設(shè)計(jì)時(shí)與現(xiàn)有實(shí)際方位、大致形態(tài)類(lèi)似。第二類(lèi)是奇幻類(lèi)場(chǎng)景。動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作中離不開(kāi)幻想、想象的成分，依照這一想法并結(jié)合歷史人物黃月英的史料記載(黃月英知識(shí)淵博，諸葛亮常出奇制勝，除了智慧過(guò)人之外，跟他妻子黃月英的影響不無(wú)關(guān)系［2］)，設(shè)計(jì)了幾處與此相關(guān)的奇幻類(lèi)場(chǎng)景，以增強(qiáng)作品的戲劇性。第三類(lèi)是漢代宮廷與公共類(lèi)場(chǎng)景。創(chuàng)作初期查閱了漢代建筑設(shè)計(jì)的相關(guān)資料，并與現(xiàn)有戲劇影視作品和現(xiàn)實(shí)建筑(例如漢城等影視城)進(jìn)行對(duì)比分析，進(jìn)而設(shè)計(jì)出本動(dòng)畫(huà)電影的宮廷與公共場(chǎng)景造型。在場(chǎng)景設(shè)計(jì)風(fēng)格方面，參照了古代壁畫(huà)、雕塑、國(guó)畫(huà)等門(mén)類(lèi)藝術(shù)樣式的風(fēng)格特點(diǎn)，使場(chǎng)景設(shè)計(jì)有了生發(fā)靈感的基本素材。在設(shè)計(jì)中，吸收了兩種中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的造型精髓，廣納博取各藝術(shù)門(mén)類(lèi)的造型精華，力求與全片造型設(shè)計(jì)和諧相融。場(chǎng)景中山石、樹(shù)木的創(chuàng)作沿襲了中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)的造型方法，山石一般運(yùn)用勾、皴、擦、染、點(diǎn)等筆法，勾勒出山石的結(jié)構(gòu)與山脈的走勢(shì)，以及峰巒的起伏回環(huán)、遠(yuǎn)近高低等。［3］汲取了仇英繪畫(huà)的工筆筆法與構(gòu)圖形式，以及精工艷麗、兼工帶寫(xiě)的造型及色彩風(fēng)格。

四、動(dòng)畫(huà)電影《智圣諸葛亮》的道具設(shè)計(jì)

現(xiàn)階段，道具造型設(shè)計(jì)在動(dòng)畫(huà)電影創(chuàng)作中越來(lái)越受到重視，優(yōu)秀的道具造型設(shè)計(jì)能夠突出角色性格特征，成為角色個(gè)性化、標(biāo)志性的符號(hào)，增強(qiáng)角色表演的戲劇效果并推動(dòng)劇情發(fā)展。由于本動(dòng)畫(huà)電影介于歷史真實(shí)與動(dòng)畫(huà)想象之間，重要事件、角色的外貌特征、性格特征、道具使用等已在其他藝術(shù)作品中有了體現(xiàn)，觀眾對(duì)其有了先入為主的感知。因此，在進(jìn)行道具設(shè)計(jì)時(shí)，首先要分析文學(xué)描述以及現(xiàn)有戲劇、影視作品中角色所使用的具有代表性的道具造型特征。例如關(guān)羽的青龍偃月刀、張飛的丈八蛇矛、劉備的的盧馬等。在設(shè)計(jì)中與其保持一致的同時(shí)突出與本動(dòng)畫(huà)電影的整體造型風(fēng)格協(xié)調(diào)一致。其次，在進(jìn)行道具設(shè)計(jì)之前，需查閱大量文史資料，做到整體造型設(shè)計(jì)與細(xì)節(jié)紋飾方面接近史料典籍中的描述，并通過(guò)歷史的想象最終確定道具的造型特征。例如，在設(shè)計(jì)曹操的佩劍過(guò)程中，通過(guò)查詢(xún)漢代佩劍的相關(guān)資料與出土文物圖像，發(fā)現(xiàn)七尺之劍在漢代輿服制度應(yīng)為天子之劍的地位。然而本動(dòng)畫(huà)電影劇本中事件所處的年代(公元207年左右)，通過(guò)綜合比對(duì)分析(曹操當(dāng)時(shí)的地位、為人、性情等)，得到歷史的想象為其雖已然挾天子以令諸侯，但仍不會(huì)使用七尺的天子之劍，而會(huì)使用漢代主流的五尺左右佩劍，因此對(duì)其造型的尺寸進(jìn)行了確定。經(jīng)史料記載，漢代一把完整的佩劍其劍飾應(yīng)包含“劍首”“劍鐔”“劍璏”“劍穗”“劍珌”和“劍鞘”六部分，［4］確定了漢劍的整個(gè)造型設(shè)計(jì)特征與紋飾樣式。最后，動(dòng)畫(huà)藝術(shù)與實(shí)拍影視藝術(shù)的區(qū)別之一就是其高度夸張、想象、幻想等屬性。因此，在劇本創(chuàng)作階段就突出了某些幻想與奇幻的情節(jié)設(shè)置。經(jīng)史料記載，諸葛亮的妻子黃月英聰慧過(guò)人，經(jīng)常做一些發(fā)明創(chuàng)造。相傳“連駑”“木牛流馬”就出自黃月英之手，由此給了動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行想象、幻想的條件。實(shí)際創(chuàng)作中將某些道具的特征進(jìn)行了夸張。例如，劉備的的盧馬，史料《相馬經(jīng)》記載:“的盧，馬白額入口至齒者，名曰榆雁，一名的盧。奴乘客死，主乘棄市，兇馬也。”《馬政論》曰:“顙上有白毛謂之的盧。”可知的盧馬的外貌特征是額上有白色斑點(diǎn)。但在進(jìn)行具體設(shè)計(jì)時(shí)，將斑點(diǎn)擴(kuò)大至頸項(xiàng)大部，以突出其個(gè)性化特征。后期計(jì)劃依托學(xué)院產(chǎn)品設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)與創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)研發(fā)中心等方面力量，將動(dòng)畫(huà)電影中的部分角色或道具開(kāi)發(fā)成區(qū)域文化旅游紀(jì)念品和其他類(lèi)型衍生產(chǎn)品，以此帶動(dòng)區(qū)域文化與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動(dòng)發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

未來(lái)幾年，中國(guó)動(dòng)畫(huà)企業(yè)和機(jī)構(gòu)圍繞傳統(tǒng)文化元素及其他IP進(jìn)行原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)電影創(chuàng)作將會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)新的高度。在此背景下，湖北文理學(xué)院也于近幾年開(kāi)始了動(dòng)畫(huà)電影《智圣諸葛亮》的創(chuàng)作探索。在進(jìn)行動(dòng)畫(huà)電影創(chuàng)作實(shí)踐的同時(shí)，適時(shí)開(kāi)展創(chuàng)作過(guò)程中重要環(huán)節(jié)的研究是十分必要的。本文以創(chuàng)作成果為基礎(chǔ)，以點(diǎn)帶面地分析了以高校為主體進(jìn)行動(dòng)畫(huà)電影整體運(yùn)作與創(chuàng)意策劃過(guò)程中的思路、理論觀點(diǎn)以及實(shí)踐創(chuàng)作方法。來(lái)源于實(shí)踐的研究成果將對(duì)未來(lái)動(dòng)漫教育、行業(yè)、企業(yè)的發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義。

［參考文獻(xiàn)］

［1］蔡偉，施俊．傳統(tǒng)文化語(yǔ)境下的中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)發(fā)展［J］．湖北文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，(06):82－84．

［2］盧盛江．正說(shuō)三國(guó)［M］．天津:天津人民出版社，2006．

［3］徐雪瑤．當(dāng)意人物畫(huà)對(duì)山水畫(huà)的吸收與融合［J］．美術(shù)教育研究，2015，(01):12．

［4］代明先．漢代佩劍制度研究［D］．鄭州:鄭州大學(xué)，2013．

作者:臧飛 蔡偉 單位:湖北文理學(xué)院