導(dǎo)語：電視文化類節(jié)目特征分析一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

電視文化類節(jié)目指的是“能夠明確表達(dá)一定文化信息，以傳播科學(xué)文化知識(shí)為主要內(nèi)容，以提升大眾審美品位與思想水平為主要宗旨和功能，具有深刻內(nèi)涵和品位的電視節(jié)目。”①電視文化類節(jié)目采取演講、競(jìng)技、訪談、誦讀等多元化形式，訴之觀眾的理性認(rèn)知、情感需求，從內(nèi)核到形式直指人心，強(qiáng)調(diào)節(jié)目深刻的思想性、藝術(shù)性、感染性，對(duì)熒屏生態(tài)以及社會(huì)風(fēng)氣起到積極引導(dǎo)作用。在中國，文化類電視節(jié)目發(fā)軔于上世紀(jì)八九十年代，當(dāng)時(shí)文化類電視節(jié)目的生產(chǎn)與傳播尚未進(jìn)入欄目規(guī)模化發(fā)展階段，節(jié)目類型特征還不成熟。九十年代末期，電視文化類節(jié)目又經(jīng)歷了數(shù)次斷層式發(fā)展。本世紀(jì)以來，我國電視文化類節(jié)目取得了長足發(fā)展。2017年年初，一系列帶有濃厚文化氣息的電視節(jié)目以“慢”的姿態(tài)如一股“清流”般靜淌在觀眾的心間。《見字如面》《朗讀者》《兒行千里》《閱讀•閱美》等作為“現(xiàn)象級(jí)”電視文化類節(jié)目，成為當(dāng)下娛樂化碎片化的社會(huì)環(huán)境中人們對(duì)優(yōu)質(zhì)精神文化渴求的生動(dòng)注腳。本文擬對(duì)電視文化類節(jié)目的演變特征進(jìn)行探析。

一、文本框架：從“精英氣質(zhì)”走向“大眾審美”

改革開放時(shí)代到來，思想解放，知識(shí)分子、藝術(shù)家迫切希望將具有現(xiàn)代性的思想觀念通過諸種文化形式向各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域進(jìn)行廣泛傳播。由精英話語與主流意識(shí)形態(tài)話語合力形成社會(huì)主流文化意識(shí)作用于電視媒體，使得文化類電視節(jié)目得以蓬勃發(fā)展。如1983年中央電視臺(tái)推出的大型電視紀(jì)錄片《話說長江》，采用章回小說體結(jié)構(gòu)方式，配上虹云、陳鐸兩位老藝術(shù)家翰墨華章的解說詞，展示長江兩岸旖旎風(fēng)光，訴盡長江傳奇故事。改革開放初期我國電視文化類節(jié)目被印上了顯著的精英文化氣質(zhì)。到九十年代，隨著改革開放進(jìn)入深化發(fā)展時(shí)期，我國經(jīng)濟(jì)體制改革和社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型相繼發(fā)生，大眾文化和消費(fèi)主義思潮逐漸滲透社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，精英文化受到極大沖擊。這個(gè)時(shí)期，電視文化類節(jié)目在精英氣質(zhì)與大眾審美之間尋求平衡點(diǎn)。如1998年創(chuàng)辦的科普類節(jié)目《走進(jìn)科學(xué)》，利用科教知識(shí)的專業(yè)性與大眾化相融合；2000年開播的益智類綜藝節(jié)目《開心辭典》，節(jié)目面向大眾，提供廣泛的參與空間和機(jī)制，強(qiáng)調(diào)節(jié)目與觀眾的互動(dòng)。這類節(jié)目不再游離于大眾之外，而是努力放下身段，尊重觀眾興趣，創(chuàng)新娛樂化、競(jìng)技化的節(jié)目形式，改變了過去嚴(yán)肅呆板的節(jié)目語態(tài)。本世紀(jì)以來，媒介格局深度調(diào)整，電視節(jié)目競(jìng)爭(zhēng)加劇，電視文化類節(jié)目的大眾意識(shí)越發(fā)堅(jiān)定，涌現(xiàn)出一批以觀眾喜聞樂見的方式進(jìn)行策劃的電視文化類節(jié)目。以2001年科技頻道創(chuàng)辦的《百家講壇》為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，我國電視文化類節(jié)目進(jìn)入蓬勃發(fā)展時(shí)期，具體體現(xiàn)在節(jié)目數(shù)量急劇增加，節(jié)目形態(tài)日益豐富多元，并產(chǎn)生了較強(qiáng)的社會(huì)影響力。而后興起了一大批諸如《子午書簡(jiǎn)》《漢字英雄》《中國漢字聽寫大會(huì)》《傳承者》等以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)核，強(qiáng)調(diào)雅俗共賞，注重傳播互動(dòng)的電視文化類節(jié)目，成為電視熒屏一道獨(dú)特的風(fēng)景線。

二、致效機(jī)制：從“訴諸理性”走向“訴諸情感”

在傳播學(xué)理論中，“訴諸理性”與“訴諸情感”是兩種差異明顯的說服性傳播技巧，“前者通過冷靜地?cái)[事實(shí)、講道理，運(yùn)用理性與邏輯達(dá)到說服目的，后者通過營造某種氛圍或使用感情色彩強(qiáng)烈的言辭來感染對(duì)方，以謀求特定效果。”②理性傳播看重受眾的邏輯思維方式，而情感傳播則更加注重個(gè)體心理取向。形成之初的電視文化類節(jié)目具有較強(qiáng)的理性色彩，更多依賴于觀眾的理性認(rèn)識(shí)與理性思維，如《百家講壇》節(jié)目中專家學(xué)者用講述的方式分享自己學(xué)術(shù)研究的成果，需要觀眾調(diào)動(dòng)邏輯思維能力思辨問題。又如《漢字英雄》《中國漢子聽寫大會(huì)》等益智類文化節(jié)目，考驗(yàn)選手對(duì)漢字書寫、文化常識(shí)等知識(shí)的記憶能力與理解能力，明顯注重觀眾的理性思維。即使為了易于觀眾理解，某些文化類節(jié)目會(huì)運(yùn)用到圖片、音樂等聲畫手段融入情感因素，但單線條式的科普更多地倚重專家的傳知解惑。電視是一種以線性敘事為特征的傳播媒介，轉(zhuǎn)瞬即逝的特點(diǎn)使觀眾在短時(shí)間內(nèi)很難對(duì)文化信息形成記憶，具有理性色彩的知識(shí)性、思想性需要觀眾靜下心來慢慢品味，如何在文化節(jié)目的訴求、電視傳播的特質(zhì)與大眾心理取向之間尋求平衡點(diǎn)，依舊是具有重大現(xiàn)實(shí)意義的命題。“情感”是一切生物生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，生物的情感與生命共同誕生。亞里士多德在《修辭學(xué)》中強(qiáng)調(diào)，在進(jìn)行演說過程中尤其要注重調(diào)動(dòng)聽眾的情感，要善于分辨聽眾的各種感情，掌握這些不同感情產(chǎn)生的原因和激發(fā)這些感情的方法。“當(dāng)聽眾的情感被演說打動(dòng)的時(shí)候，演說者可以利用聽眾的心理來產(chǎn)生說服的效力。”③學(xué)者郭景萍認(rèn)為“從情感的指向看，后現(xiàn)代社會(huì)人的情感對(duì)象則呈現(xiàn)出多元化取向。”④在以主張壓抑、虛擬情感為特征的“后情感社會(huì)”中，對(duì)審美、本真、純粹情感的追求顯得難能可貴。情感敘事是電視節(jié)目引發(fā)觀眾情感共鳴的重要手段，觀眾“觀看節(jié)目行為時(shí)往往不受理性的制約，不以邏輯推理的方式展開，而是遵從觀看者情感體驗(yàn)線索展開”。⑤諸如《見字如面》《朗讀者》中讓“書信”這一具有懷舊意義的媒介重新回到大眾的視野，單“書信”這一文化符號(hào)就足以喚醒觀眾的情感力量，一封封信記錄著特定年代的世事變遷，承載著執(zhí)筆者沉甸甸的思悟與深情，讓觀眾見證了特定年代人們的感情與思想，實(shí)現(xiàn)自身情感與歷史人物情感的融合共通。《朗讀者》以共時(shí)態(tài)的“一個(gè)人一段文”為契合點(diǎn)，通過現(xiàn)代人的自我敞開達(dá)到情感交流的目的。《見字如面》以歷時(shí)態(tài)的“用書信打開歷史”為開口，在具有懷舊情結(jié)的過客與歷史之間搭建情感橋梁，不管是從副題還是標(biāo)題都能讀出故事的情感話語結(jié)構(gòu)和情節(jié)流動(dòng)節(jié)奏，信件本身就映襯著歷時(shí)性語境變遷中的故事與情感，演員以恰如其分的展演方式塑造情景，驅(qū)使受眾融情于景，達(dá)到情感共融的目的。節(jié)目仿真性的場(chǎng)景化布置與誦讀主體塑造的情景交互敘事表意，使觀眾在對(duì)信件話語文本認(rèn)知與嘉賓直觀的內(nèi)容演繹中獲得豐富的情感體驗(yàn)。

三、表現(xiàn)手法：從“單向度”展演走向“場(chǎng)景化”敘事

電視文化類節(jié)目在形成初期，主要表現(xiàn)為電視文學(xué)節(jié)目與文化專題節(jié)目兩種形態(tài)。前者主要運(yùn)用電視藝術(shù)的表現(xiàn)手段，將文學(xué)作品搬上電視熒屏，使之具有濃郁的文學(xué)氛圍，給觀眾以文學(xué)審美情趣，具有代表性的作品有電視小說《孔乙己》《霧失樓臺(tái)》、電視詩歌《古詩三首》《海的向往》等；后者以文化專題片形式展現(xiàn)我國悠久的歷史文化與豐富的地域文化，在對(duì)名勝古跡、風(fēng)土人情的畫面構(gòu)筑中進(jìn)行文化尋根，融入哲理思考，具有較高的文化價(jià)值與藝術(shù)品位，較為出名的作品有《江南》《望長城》等。但過去這些節(jié)目大多是以單線條式講述或展演的方式進(jìn)行傳播。《百家講壇》以單純的“講”為主要形式向公眾普及百科知識(shí)，背離以圖像傳播和視覺沖擊見長的電視傳播特征，陷入舉步維艱的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，最終不得不放棄學(xué)者授課的單向模式，采用電視媒介特有的視聽手段講述故事，將講故事與理性分析相結(jié)合，以生動(dòng)的故事吸引觀眾。故事是人類最古老的藝術(shù)形式，人類對(duì)故事有著天然的認(rèn)同心理。《朗讀者》《見字如面》以書信、朗讀、畫面構(gòu)建與觀眾對(duì)話的橋梁，讓觀眾在互動(dòng)參與過程中激活個(gè)人記憶，每封信都像是在還原一個(gè)真實(shí)場(chǎng)景，讀信者以精彩的聲音與面部表情演繹著年代往事，使得信物中所描述的社會(huì)風(fēng)氣、人文情懷觸手可及，讓觀眾產(chǎn)生身臨其境之感。“場(chǎng)景化”時(shí)空的塑造喚醒觀眾集體記憶，強(qiáng)化觀眾社會(huì)歷史文化記憶認(rèn)同。

四、文化是電視文化類節(jié)目之魂

近年來，一批深具人文情懷、精神品質(zhì)的文化類節(jié)目，以傳播主流價(jià)值觀念和人文理念為創(chuàng)作核心，通過構(gòu)筑頗具詩情畫意的場(chǎng)景，演繹具有象征性的文化行為，在傳承創(chuàng)新民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，愈加堅(jiān)定觀眾對(duì)中華文化自信，彰顯電視媒體的“文化擔(dān)當(dāng)”。“任何一種文化，只要它的文化記憶還在發(fā)揮作用，就可以得到持續(xù)發(fā)展。相反，文化記憶的消失也就意味著文化主體性的消亡。”⑥但也要警惕節(jié)目在對(duì)“文化記憶”進(jìn)行重塑、對(duì)“情感共同體”進(jìn)行建構(gòu)的同時(shí)，出于不斷流行化的文化符號(hào)生產(chǎn)，出現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深層結(jié)構(gòu)、豐厚情感的疏離和平面化、淺薄化的理解。消費(fèi)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則不斷侵蝕著“文化”的本真與至善，一些電視文化類節(jié)目已經(jīng)顯現(xiàn)出具有消費(fèi)色彩的后現(xiàn)代文化景觀，與“文化工業(yè)”的商業(yè)邏輯不謀而合，造成電視文化類節(jié)目在不斷發(fā)展的同時(shí)與其自身所具有的精英文化邏輯之間形成悖論。電視文化節(jié)目可以借助諸種形式吸引觀眾，但應(yīng)避免因過度消費(fèi)而喪失其自身得以安身立命的文化意識(shí)。“文化”是電視文化類節(jié)目之本。電視文化類節(jié)目一方面要借助多元表達(dá)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以吸引人的姿態(tài)展現(xiàn)給大眾，另一方面亦要時(shí)刻警惕資本和商業(yè)力量可能對(duì)其構(gòu)成過度干預(yù)。如是，“文化尋根”與“節(jié)目遠(yuǎn)行”才可兼得。

作者:李霞 單位:成都理工大學(xué)傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院