導(dǎo)語(yǔ)：法治的人性基礎(chǔ)分析論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、人性的闡釋

在中外思想史上，人們對(duì)人性的分析都最終歸結(jié)為人性是人的自然本性與社會(huì)本性的統(tǒng)一體上。馬克思說(shuō)：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”人作為自然的和社會(huì)個(gè)體的存在物，其本性是“私”的(為自己)；作為社會(huì)群體的存在物，其本性是“公”的(為他人)。人性之“私”與人性之“公”，其存在都有自然及社會(huì)歷史的合理性，無(wú)可厚非。“善”與“惡”其實(shí)都不是人的本性，只能說(shuō)人性之“私”有使人性趨“惡”或人性之“公”有使人性向“善”的傾向或推力。個(gè)體的私欲及其支配下的利己行為只要為所處時(shí)代客觀的生活條件允許，就是“善”的；個(gè)體私欲膨脹及行為擴(kuò)張超過(guò)所處時(shí)代生活條件的限度，危及甚至損害他人及社會(huì)群體利益時(shí)，就是“惡”的。然而，盡管本文不主張人性本善或者人性本惡，本文仍將以“性善論”和“性惡論”兩個(gè)概念作為先前人類對(duì)人性的認(rèn)識(shí)成果來(lái)研究人性與法治的關(guān)系。

二、人性與法治關(guān)系的東西方歷史考察

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種以儒家學(xué)說(shuō)為核心，以倫理道德為主要內(nèi)容的人治文化。在儒家看來(lái)，“人皆有善端”，并有向善發(fā)展的無(wú)限可能，只要通過(guò)適當(dāng)方式，人人都可以成為人性完美的“至善”之人，人人皆可為“堯舜”。在社會(huì)制度設(shè)計(jì)和統(tǒng)治方式上，則是“為政在人”，由理想的“內(nèi)圣外王”的統(tǒng)治者實(shí)行“仁政”。可以這么說(shuō)，以“性善論”為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)儒家文化，把整個(gè)國(guó)家的興盛衰亡和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步一廂情愿地寄托在極少數(shù)所謂的“圣王”身上，著力于把一切社會(huì)控制方式都倫理化、道德化，同時(shí)與政治緊密結(jié)合，形成政治化的道德社會(huì)或道德化的政治社會(huì)。這種以“性善論”為基礎(chǔ)的，以道德教化為主要內(nèi)容建立的政治秩序其后果必然是一種人治秩序。

與我國(guó)“性善論”的傳統(tǒng)文化相反，建立在基督教基礎(chǔ)之上的西方文化卻有著悠久的“性惡論”傳統(tǒng)。根據(jù)《圣經(jīng)》的敘述，我們知道：人類的始祖亞當(dāng)和夏娃由于受到蛇的誘惑偷吃了伊甸園里的“禁果”而墮落，被上帝逐出了伊甸園，這被稱為人類的原罪。人原先對(duì)善惡似乎是無(wú)知的，只是偷吃了“禁果”才知道了善惡。而人一旦知道了善惡以后，“終日所思的盡都是惡”，甚至“從小心里就懷著惡念”。黑格爾就直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸吧鐣?huì)上有一熟知的信條，認(rèn)為人的本性是惡的，并稱本性之惡為原始的罪惡。依這個(gè)說(shuō)法，我們必須放棄一種膚淺的觀念，即認(rèn)為原始罪惡只是基于最初的人的一種偶然行為。其實(shí)由精神的概念即可表明，本性是惡的，我們無(wú)法想象除了認(rèn)為人性為惡之外尚有別種看法。”由于人的普遍“罪感意識(shí)”以及對(duì)人性的不信任，使人們對(duì)統(tǒng)治者存在普遍的不信任，對(duì)政治權(quán)力的自發(fā)膨脹和腐敗有著深刻的警惕，并由此設(shè)計(jì)出一套完整的權(quán)力制約機(jī)制。具體的表現(xiàn)就是注重法律制度建設(shè)，強(qiáng)調(diào)法治，限制權(quán)力。孟德斯鳩就曾一針見(jiàn)血地指出：“一切有權(quán)力的都容易濫用權(quán)力，這是一條萬(wàn)古不易的經(jīng)驗(yàn)。”“要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力。”只有認(rèn)識(shí)到國(guó)家權(quán)力本身也是“利維坦”，是一種必要的“惡”。人們才要對(duì)國(guó)家權(quán)力本身“心存敬畏”的同時(shí)“心存戒備”，法治觀念才萌芽初開(kāi)。而這正是中國(guó)傳統(tǒng)文化最為缺乏的認(rèn)識(shí)。三、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的人性與法治

近現(xiàn)代人類社會(huì)的發(fā)展是通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形式而實(shí)現(xiàn)的。首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種以鼓勵(lì)、承認(rèn)并保護(hù)個(gè)體物質(zhì)利益，并以此為動(dòng)力的經(jīng)濟(jì)形式，人與人之間的物質(zhì)利益關(guān)系得到了充分的強(qiáng)調(diào)；其次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種交換性的、社會(huì)性經(jīng)濟(jì)，即每個(gè)人都是為他人、為社會(huì)生產(chǎn)，人的生產(chǎn)行為不服從于自身的消費(fèi)需要，這使得人的物質(zhì)欲望超出了自身最大消費(fèi)的需要，呈現(xiàn)無(wú)限擴(kuò)張的趨勢(shì)；再次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)性經(jīng)濟(jì)，在這里人與人之間是一種“你死我亡”的利益競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，它突出了人際關(guān)系中的對(duì)立性，它存在著將人際關(guān)系引入“人對(duì)人像狼”境地的可能；最后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以市場(chǎng)消費(fèi)的不斷擴(kuò)張為其存在和發(fā)展之必要條件的，在這里，人的消費(fèi)不僅僅是生產(chǎn)的結(jié)果而且是生產(chǎn)發(fā)展的前提，有時(shí)還是生產(chǎn)的手段，這使得消費(fèi)脫離生產(chǎn)的制約，向著高消費(fèi)、奢侈消費(fèi)、超前消費(fèi)方向發(fā)展。

所以，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種充分體現(xiàn)人的自然屬性，充分容忍和放縱人的自然欲望的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。它的承認(rèn)并保護(hù)人的原始和私人欲望并作為激勵(lì)機(jī)制在給社會(huì)生產(chǎn)帶來(lái)強(qiáng)大的并且是永恒的動(dòng)力的同時(shí)，也使得人性趨向物化，人性中的其他含量就會(huì)減少，這對(duì)社會(huì)倫理秩序而言，是一種沖擊和破壞，因而是“惡”。也就是說(shuō)，人性趨惡是近現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)不能夠僅以“善人”或者“惡人”的兩分假設(shè)來(lái)定義人的本性了。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的人首先應(yīng)該是“經(jīng)濟(jì)人”，即以經(jīng)濟(jì)利益為根本，追求和實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效用的最大化者。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)際上是通過(guò)個(gè)人的普遍自利行為，來(lái)最終實(shí)現(xiàn)公共利益的增長(zhǎng)的。但歷史地看，它帶來(lái)的是社會(huì)的善，起著推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的作用。通常為我們所不齒的“個(gè)人主義”并不能直接等同于自私自利，在現(xiàn)代社會(huì)中，為了自己的利益最大化的實(shí)現(xiàn)而采取“利他”的行為并不少見(jiàn)，因?yàn)槎鄶?shù)的情況是在“利他”的同時(shí)也“利己”。

其次，市場(chǎng)社會(huì)中的人還是有限理性的人。人既不是神，不可能完全達(dá)到“至善”的地步；也不是禽獸，不可能是“惡”得不可救藥，淪落為與禽獸為伍的地步。人之所以為“人”就在于人是有限理性的人。博登海默說(shuō)：“人類自有一種與生俱來(lái)的能力，它使個(gè)人得以在自我之外設(shè)計(jì)自己，并意識(shí)到合作與聯(lián)合努力的必要。這就是理性的能力。沒(méi)有這種能力，人類就將在非理性的、自私自利的抑或受本能支配的大漩流中茫然失措，從而導(dǎo)致人類之間各種各樣的充滿敵意的對(duì)抗和抵制。理性乃是社會(huì)化和尊重他人行為的源泉。理性之聲告訴我們，為使我們自己的需要適應(yīng)他人的需要、為使公共生活具有意義，對(duì)個(gè)人行為予以一定的道德限制和法律約束是必要的。”正是人類理性使法治成為可能，這構(gòu)成了法治可能性的基礎(chǔ)。

綜上而言，在舉國(guó)進(jìn)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和法治國(guó)家建設(shè)的今天，對(duì)人性的定義起碼應(yīng)包含以上兩個(gè)方面。以此為基礎(chǔ)，再對(duì)法制的制定、法治運(yùn)行的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行改進(jìn)，才能建設(shè)一個(gè)和諧基礎(chǔ)上的充滿人性化的法治社會(huì)。

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[4]博登海默.法理學(xué)—法律哲學(xué)與法律方法.中國(guó)政法大學(xué)出版社，2004，01：6.【摘要】制度的設(shè)計(jì)是建立在一定的人性假設(shè)之上的，法治建構(gòu)亦然。“性善論”強(qiáng)調(diào)道德而漠視法治，而法律是針對(duì)“性惡論”而創(chuàng)制的。在實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、建設(shè)法治國(guó)家的今天，我們必須重新反思傳統(tǒng)文化，在新的條件下重新認(rèn)識(shí)人、定位人。只有在正確把握人及人性的基礎(chǔ)上，才能及時(shí)進(jìn)行治國(guó)方略的制度創(chuàng)新，使得法治成為可能。

【關(guān)鍵詞】人性經(jīng)濟(jì)人理性人