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民法來(lái)源于市民社會(huì)，它是市民社會(huì)在自身深化過(guò)程中逐漸形成，并反復(fù)參與著市民社會(huì)秩序的打造。缺乏市民社會(huì)這一基礎(chǔ)民法便不可能存在。市民社會(huì)是民法形成的基礎(chǔ)，它的精神引領(lǐng)著民法的制定與發(fā)展。而在我國(guó)，處于轉(zhuǎn)型時(shí)期誕生的民法，必須在市民社會(huì)的基礎(chǔ)上不斷的自我完善，平衡公權(quán)與私權(quán)，才能更好的走向現(xiàn)代化。

一、簡(jiǎn)論市民社會(huì)

“市民社會(huì)”一詞來(lái)自于英文“civilsociety”，對(duì)于什么是“市民社會(huì)”，不同時(shí)代，不同理論學(xué)說(shuō)都有不同界定。市民社會(huì)創(chuàng)始人西塞羅認(rèn)為，市民社會(huì)是一種不同于部落和鄉(xiāng)村的“城市文明共同體”。隨著近代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展，人們對(duì)市民社會(huì)有了更深層次的認(rèn)識(shí)，其中代表是洛克與孟德斯鳩，他們認(rèn)為，社會(huì)先于國(guó)家，國(guó)家對(duì)社會(huì)的承諾限制國(guó)家。國(guó)家作為一種手段原則上是不能滲透于市民社會(huì)的，是市民社會(huì)決定國(guó)家。現(xiàn)代市民社會(huì)概念的提出者黑格爾認(rèn)為，市民社會(huì)是一種獨(dú)立于國(guó)家，充滿著自由與利益并需要公權(quán)力進(jìn)行維護(hù)的一個(gè)特殊領(lǐng)域。

馬克思在黑格爾的基礎(chǔ)上，將市民社會(huì)定義為，從事商品生產(chǎn)交換的個(gè)人，組織與他人的交往形式以及交往過(guò)程中形成的私人領(lǐng)域。市民社會(huì)派生出政治國(guó)家，卻又依賴于公權(quán)力對(duì)其的保護(hù)與服務(wù)。

現(xiàn)代所謂的市民社會(huì)是隨同資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展起來(lái)的，它的組成是每個(gè)平等的個(gè)人，其首要特征便是自由，這種包括有自主、由自和自重等多個(gè)方面，既保障每個(gè)交換主體的自由。其次，市民社會(huì)依賴于現(xiàn)代的商品經(jīng)濟(jì)，商品經(jīng)濟(jì)則要求交換主體的平等與獨(dú)立，這是交換進(jìn)行的前提與基礎(chǔ)，是每個(gè)主體權(quán)利的必要保障。綜上所述，現(xiàn)代的市民社會(huì)的必須包含自由、平等、獨(dú)立這三方面的精神內(nèi)涵。

二、淺論現(xiàn)代意義上的民法

民法起源于羅馬的市民法，是單純調(diào)整公民之間關(guān)系的法律。而賦予民法以現(xiàn)代價(jià)值的是日本學(xué)者，他們把民法定義為調(diào)整平等主體之間財(cái)產(chǎn)關(guān)系與人身關(guān)系的法律規(guī)范總稱。民法是反映商品生產(chǎn)與商品交換客觀規(guī)律的法律，它依賴于商品經(jīng)濟(jì)的，并代表公權(quán)力進(jìn)行保護(hù)與服務(wù)。現(xiàn)代的民法必須體現(xiàn)為對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的一種服務(wù)與保護(hù)，主要表現(xiàn)為三個(gè)方面，對(duì)民事主體的保護(hù)，對(duì)民事所有權(quán)的保護(hù)，對(duì)于民事活動(dòng)的保護(hù)。而其目的便是保障商品經(jīng)濟(jì)參與主體平等地位，與商品活動(dòng)的自由進(jìn)行。

三、市民社會(huì)與民法

（一）現(xiàn)代民法產(chǎn)生于市民社會(huì)

市民社會(huì)是現(xiàn)代民法發(fā)展的基礎(chǔ)與依據(jù)。前文已提到，市民社會(huì)個(gè)人交換活動(dòng)形成的私領(lǐng)域，并需要政治國(guó)家進(jìn)行保護(hù)。于是國(guó)家對(duì)于私領(lǐng)域的法律關(guān)系調(diào)整，便促成了民法的產(chǎn)生。然而，隨著商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，對(duì)于商品交換活動(dòng)中平等自由的要求，現(xiàn)代意義上的民法，作為現(xiàn)代政治國(guó)家對(duì)于市民社會(huì)的保護(hù)，也孕育而生。

（二）現(xiàn)代民法的必須體現(xiàn)市民社會(huì)的三大法權(quán)要求

市民社會(huì)是以商品活動(dòng)為基礎(chǔ)，而商品活動(dòng)情況下所產(chǎn)生的法權(quán)要求，正是現(xiàn)代民法的基礎(chǔ)與精神。

平等是市民社會(huì)的第一大法權(quán)要求，商品交換的主體必須是平等的，這是任何商品活動(dòng)必須進(jìn)行的前提與標(biāo)準(zhǔn)，這種人格的平等地位的平等須由民法進(jìn)行確認(rèn)于保護(hù)。

其次，商品交換的主體對(duì)于自身產(chǎn)品的交換必須有所有權(quán)的保障，這是一切商品活動(dòng)進(jìn)行的前提，現(xiàn)代民法意義上對(duì)于物權(quán)的保障就是這一法權(quán)的體現(xiàn)。

商品交換是天生的自由派，自由與公平是通往商品經(jīng)濟(jì)和諧的橋梁與基礎(chǔ)。自由是商品交換的內(nèi)在基礎(chǔ)，公平是交換的前提與保障。所以自由公平是市民社會(huì)的第三大法權(quán)要求。而現(xiàn)代民法中的對(duì)于合同法為核心的債權(quán)制度便是對(duì)其最有力的體現(xiàn)。

馬克思說(shuō)過(guò)：“民法是市民社會(huì)的交易的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)則。”民法產(chǎn)生于市民社會(huì)，而市民社會(huì)的三大法權(quán)要求，正是對(duì)現(xiàn)代民法衡平標(biāo)準(zhǔn)與其自身發(fā)展的內(nèi)在基礎(chǔ)與動(dòng)力。

四、論我國(guó)的民法現(xiàn)代化

1911年，清政府完成的《大清民律草案》使“民法”一詞第一次走入了我國(guó)的歷史，然而我國(guó)傳統(tǒng)不是個(gè)市民國(guó)家，而是宗法制國(guó)家，國(guó)家操縱一切政治權(quán)利并掌握主要社會(huì)活動(dòng)的話語(yǔ)權(quán)。因此，民間力量的生存空間極度萎縮，甚至經(jīng)常受到打壓和毀滅性璀璨。并且我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中缺乏家族控制之外的個(gè)人在國(guó)家面前的獨(dú)立與平等，缺乏民間對(duì)國(guó)家持續(xù)狀態(tài)的經(jīng)濟(jì)壓力，片面強(qiáng)調(diào)政府德行自治，缺乏政府理性形成的外部制衡力量，以至無(wú)法形成西方意義上的市民社會(huì)。因此我國(guó)缺乏民法自然進(jìn)化與發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)，民法最初的訂立只是一個(gè)法律的舶來(lái)品罷了。

然而，隨著經(jīng)濟(jì)全球化，市民社會(huì)的全球化擴(kuò)展，隨著改革開(kāi)放的進(jìn)行，市場(chǎng)的開(kāi)放，人民自我意識(shí)以及自我權(quán)利的蘇醒，市民社會(huì)的產(chǎn)生與發(fā)展，促使了我國(guó)現(xiàn)代民法的產(chǎn)生與發(fā)展。但是，由于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)法治是以儒家倫理為精神歸依，產(chǎn)生于以血緣為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代法治民主平等自由的思想并沒(méi)有深入人心，而且我國(guó)現(xiàn)代市民社會(huì)的基礎(chǔ)并不牢固，所以民法的現(xiàn)代化依舊任重道遠(yuǎn)。

我認(rèn)為，市民社會(huì)與民法是可以兩個(gè)相互決定相互推進(jìn)的，我國(guó)民法的現(xiàn)代化發(fā)展，必須根植于市民社會(huì)，在其基礎(chǔ)上不斷完善對(duì)三大法權(quán)的要求，在完善市民社會(huì)的同時(shí)，進(jìn)一步完善我國(guó)的民法制度。具體可以表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

（一）平衡公權(quán)與私權(quán)，完善我國(guó)的市民社會(huì)

現(xiàn)代化市民社會(huì)的首要標(biāo)準(zhǔn)便是公私權(quán)的平衡。我國(guó)自古以來(lái)便是一個(gè)公權(quán)為主的國(guó)家。公權(quán)力的膨脹，破壞了個(gè)人與社會(huì)、公共利益與個(gè)人利益、公域與私域的均衡，最終影響到市民社會(huì)的形成。市民社會(huì)是以商品經(jīng)濟(jì)為主的必須保障私人的權(quán)利與自由，所以要不斷完善市民社會(huì)，首先就就必須為圍繞公權(quán)力的約束與限制展開(kāi)。公權(quán)力的實(shí)行應(yīng)全面貫徹程序原則，防止政府權(quán)力的肆意擴(kuò)張，完善我國(guó)公民社會(huì)權(quán)的法律規(guī)定和保障，做到公私權(quán)的平衡。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)交往中不斷保障公民的私有權(quán)利，只有這樣才能促進(jìn)我國(guó)市民社會(huì)的不斷完善，從而使自由獨(dú)立平等三大法權(quán)更好的在商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中得到體現(xiàn)與升華。

（二）完善我國(guó)的民法之本，推進(jìn)民法的私法自治精神民法調(diào)整的是商品經(jīng)濟(jì)交換中，私人領(lǐng)域的法律關(guān)系，內(nèi)容與客體都是私人利益，同時(shí)它又是國(guó)家權(quán)利的代表，代表著公權(quán)力的權(quán)威，所以民法是調(diào)整我國(guó)公權(quán)與私權(quán)矛盾的紐帶。上文已經(jīng)說(shuō)過(guò)，公私權(quán)的不分是阻礙市民社會(huì)發(fā)展的重要因素。而市民社會(huì)中平等獨(dú)立自由的三大法權(quán)更需要在私法自治精神高度發(fā)達(dá)的情況下，才能是民法更好的體現(xiàn)其在商品經(jīng)濟(jì)中的領(lǐng)導(dǎo)性作用。所謂私法自治，就是個(gè)人得依其自主的意思，自我負(fù)責(zé)地形成其私法上的權(quán)利義務(wù)，以保障給人的自主決定與自由。民法與市民社會(huì)都追求通過(guò)私法自治的實(shí)現(xiàn)來(lái)維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)和私體利益在合理范圍內(nèi)的最大化。這種“平等地追求自身利益的最大化”是市民社會(huì)下私法自治的本質(zhì)所在，也是民法所要實(shí)現(xiàn)的自身價(jià)值所在。私法自治的精神是市民社會(huì)三大法權(quán)的體現(xiàn)，是防止公權(quán)力濫用的一個(gè)重要手段，表現(xiàn)出了市民社會(huì)的本質(zhì)追求以及民法的立法理念。可喜的是，近年來(lái)我國(guó)《物權(quán)法》的出臺(tái)，表現(xiàn)出了市民社會(huì)下的私法自治精神在我國(guó)的民法上的飛躍，體現(xiàn)了民法的現(xiàn)代化與進(jìn)步。但推行私法自治的道路依舊任重道遠(yuǎn)。

市民社會(huì)的法權(quán)精神引領(lǐng)著民法的完善與前進(jìn)。在我國(guó)這個(gè)以重刑輕民為傳統(tǒng)，缺乏市民社會(huì)基礎(chǔ)的國(guó)家，只有在不斷發(fā)展市民社會(huì)的基礎(chǔ)上，完善著我國(guó)民法的方向，將市民社會(huì)作為我國(guó)民法的發(fā)展根基，平衡公私權(quán)，才能促進(jìn)我國(guó)民法的現(xiàn)代化發(fā)展。