導(dǎo)語(yǔ)：關(guān)帝文化旅游發(fā)展與保護(hù)策略一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

關(guān)帝文化是中國(guó)信仰文化中富有特色的文化項(xiàng)目，通過歷史傳播已形成世界性文化現(xiàn)象。隨著關(guān)帝文化旅游的發(fā)展，開發(fā)和保護(hù)東山關(guān)帝文化成為熱點(diǎn)。綜合國(guó)內(nèi)外相關(guān)文獻(xiàn)資料可知，東山關(guān)帝文化旅游的研究處于初級(jí)階段，成果少，多數(shù)研究限于關(guān)帝、東山關(guān)帝廟宇、東山關(guān)帝信仰。東山關(guān)帝廟是中國(guó)大陸四大關(guān)帝廟之一，與臺(tái)灣和海外關(guān)帝文化有重大歷史淵源，是日本、新加坡、馬來(lái)西亞等海外關(guān)帝廟的祖廟。近幾年?yáng)|山關(guān)帝文化旅游雖有所發(fā)展，但在保護(hù)和開發(fā)的過程也存在市場(chǎng)小、知名度不夠等問題。本文著重分析東山關(guān)帝文化的特殊旅游價(jià)值和開發(fā)保護(hù)上存在的問題，并從吸引海內(nèi)外游客的角度提出對(duì)策，以達(dá)到高水平開發(fā)和保護(hù)的目的，在構(gòu)建海峽西岸旅游區(qū)的背景下，對(duì)弘揚(yáng)關(guān)帝文化，增進(jìn)兩岸同胞民族認(rèn)同感具有重要意義。

一、對(duì)東山關(guān)帝文化的再認(rèn)識(shí)

關(guān)帝文化是指關(guān)公的思想、道德、精神及其物質(zhì)載體和社會(huì)影響的總和，是一個(gè)多層次、多文化的復(fù)合體[1]。山西運(yùn)城關(guān)帝廟、河南洛陽(yáng)關(guān)帝廟、湖北當(dāng)陽(yáng)關(guān)帝廟、福建東山關(guān)帝廟并稱為中國(guó)四大關(guān)帝廟，關(guān)公生在運(yùn)城，身葬當(dāng)陽(yáng)、首埋洛陽(yáng)，而東山關(guān)帝廟又將其精神傳至臺(tái)灣及海外，正由于其獨(dú)特的歷史淵源和傳播作用，成為海內(nèi)外現(xiàn)代關(guān)帝文化旅游的重要源頭。

（一）關(guān)帝文化的一般旅游價(jià)值

關(guān)帝文化旅游價(jià)值是基于關(guān)帝信仰及其文化現(xiàn)象而形成的對(duì)旅游者有吸引力的因素與事物，仁、義、禮、智、信是關(guān)帝文化旅游價(jià)值的集中體現(xiàn)，其中武圣文化和財(cái)神文化是主要旅游文化。東山關(guān)帝廟也集這些文化之大成。

1．武圣文化旅游價(jià)值關(guān)公是中國(guó)崇武文化中唯一能與文圣孔子并列的武圣。關(guān)公在其近六十年的一生中，策馬橫刀，輔佐劉備完成鼎立三國(guó)大業(yè)，譜寫出一曲令人感慨萬(wàn)端的人生壯歌。關(guān)公武圣文化博大精深。關(guān)公對(duì)國(guó)以忠，待人以義，處世以仁，作戰(zhàn)以勇，留有桃園三結(jié)義的千古佳話，成為中國(guó)封建社會(huì)后期上至帝王將相，下至士農(nóng)工商廣泛頂禮膜拜的神圣偶像。關(guān)公是封號(hào)最高的從人到神的楷模。關(guān)公死后，荊州百姓為其立廟，宋真宗下令修建解州關(guān)帝廟，自此關(guān)帝顯圣，屢屢封號(hào)，有“壯繆義勇武安顯靈英濟(jì)王”、“伏魔大帝”等等。在清軍入關(guān)前，岳飛一直都是武圣，清軍入關(guān)后，因?yàn)樵里w乃抗金名將，如果還將岳飛列為武圣，極為不妥。恰好羅貫中的《三國(guó)演義》將關(guān)羽演繹得神乎其神，于是皇太極的第一大謀士漢人范文程便獻(xiàn)計(jì)將關(guān)羽請(qǐng)為武圣。東山關(guān)帝廟是歷史上抗倭、抗荷、鄭成功收復(fù)臺(tái)灣等軍事偉跡的見證，東山還是我國(guó)重要的軍事演練基地，中華武圣文化得到充分體現(xiàn)，具有很高的旅游價(jià)值。

2．財(cái)神文化旅游價(jià)值金錢美女不移志，兩袖清風(fēng)鎮(zhèn)乾坤。據(jù)《三國(guó)演義》載，關(guān)公在曹營(yíng)受到曹操敬重，不斷贈(zèng)送金銀帛錦，關(guān)公便一一記錄在冊(cè)，曹操還贈(zèng)12美女，皆不移其志。關(guān)公辭曹臨行前，將曹操送來(lái)的財(cái)物悉數(shù)留下，還附上一本收存帳冊(cè)，“封金掛印”清清白白保嫂尋兄而去。這種簿記法對(duì)后世各行業(yè)產(chǎn)生很大影響，關(guān)公這種精神為后人所頌揚(yáng)。關(guān)帝是忠誠(chéng)信義的守護(hù)神。以信義為本，事業(yè)就會(huì)興旺發(fā)達(dá)，商賈們將關(guān)公作為發(fā)財(cái)致富的守護(hù)神和誠(chéng)信交易的公正人，來(lái)維護(hù)傳統(tǒng)的道德秩序。閩南和臺(tái)灣的商人、漁民都很信奉關(guān)帝，外出經(jīng)商前都會(huì)前往關(guān)帝廟參拜求福，財(cái)神文化的世俗價(jià)值在此得到了充分體現(xiàn)。

（二）東山關(guān)帝文化的特殊旅游價(jià)值

1．改朝換代歷史文化旅游價(jià)值東山關(guān)帝廟是朝代更替，歷史變遷的見證。宋代是一個(gè)尚文積弱的時(shí)代，邊患不斷，統(tǒng)治階級(jí)不思富國(guó)強(qiáng)兵，卻乞求神靈保佑，這時(shí)期關(guān)羽由于道教的推崇和朝廷的累累加封，名聲大震。宋朝被元朝取代，民族矛盾嚴(yán)重，漢族和其他民族受蒙古族的壓迫，激起反抗，而關(guān)羽復(fù)興漢室的精神使其崇拜得以延續(xù)。朝代的滅亡和興起是歷史發(fā)展規(guī)律，東山關(guān)帝廟中的宋末君臣主仆倒置所體現(xiàn)的亡國(guó)改朝的歷史，常讓游客懷舊嗟嘆。

2．忠誠(chéng)名節(jié)人格文化旅游價(jià)值東山關(guān)帝廟表現(xiàn)了陸秀夫忠義守節(jié)，形成了兩周倉(cāng)的獨(dú)特景觀。南宋抗元名臣陸秀夫，在親歷崖山?jīng)Q戰(zhàn)后，見大勢(shì)已去，背著八歲的小皇帝蹈海殉國(guó)。明朝時(shí)期，關(guān)帝神像正在“開光”，陸秀夫附身神像享受民間香火，宋幼主附身周倉(cāng)。按廟里神位，關(guān)帝為主，周倉(cāng)為侍將；但帝昺總是君，自己畢竟是臣，于是托夢(mèng)廟祝，東山老百姓想出了一個(gè)兩全其美的辦法。給宋帝附神的周倉(cāng)安排個(gè)座位，另立個(gè)神翕在旁，免除他持刀的職務(wù)，等到關(guān)帝出巡，另備白馬一匹，供他代步。但人們總覺得關(guān)帝座前，僅關(guān)平侍立，不協(xié)調(diào)，又塑了周倉(cāng)的原形持刀侍立，這就是兩周倉(cāng)的來(lái)歷。宋末忠臣的人格魅力賦予東山關(guān)帝廟特殊的旅游吸引力。

3．剿匪安民軍事文化旅游價(jià)值東山關(guān)帝廟與銅山古城相得益彰。銅山古城是明太祖朱元璋為防倭寇，命江夏侯周德興經(jīng)略東南沿海軍務(wù)，調(diào)云霄、詔安、漳浦等地民工，臨海砌石，歷時(shí)五年建成。古城置有許多海烽、火藥、火炮等，大部分已蕩然無(wú)存，現(xiàn)只有一部分陳列在東山縣博物館內(nèi)。東山關(guān)帝廟是東山人民抗倭歷史的見證。明朝，倭寇多次騷擾銅山，銅山人民奮起自衛(wèi)，組織“保安堂”，多次設(shè)伏殲滅倭寇；嘉靖年間，銅山城外南嶼漁民陳焯擺下“暗鼎陣”，倭寇全軍覆滅；明嘉靖四十三年（1564）和萬(wàn)歷十年（1582），民族英雄戚繼光兩度率領(lǐng)浙江義烏兵，在銅山寨設(shè)“浙兵營(yíng)”，親自指揮，擊敗倭寇的騷擾[2]。

4．抵御侵略愛國(guó)文化旅游價(jià)值東山關(guān)帝廟是東山人民抵御侵略的見證。崇禎六年，銅山人民協(xié)助巡撫路振飛、大帥徐一鳴，在銅山海面兩次擊潰荷蘭艦隊(duì)，隆武年間鄭成功東征收復(fù)臺(tái)灣時(shí)，銅山有500多名青壯年挺身投入東征隊(duì)伍……，古城附近留下鄭成功屯兵處、營(yíng)房、“萬(wàn)軍井”、水操臺(tái)等遺址以及碑刻。清道光二十一年，銅山軍民奮起反抗，擊退英艦；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，銅山軍民在此古城抗擊日本侵略者的進(jìn)犯，灑下熱血[2]。

5．巧奪天工建筑文化旅游價(jià)值東山關(guān)帝廟是中國(guó)四大關(guān)帝廟中最袖珍的一座。東山關(guān)帝廟是閩中記載的第一座關(guān)帝廟，始建于明洪武二十年，為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。其寬17米，總長(zhǎng)40米，建筑面積680多平方米，是全國(guó)四大關(guān)帝廟最小的一座。廟內(nèi)的石雕、鏤空金木雕、彩瓷剪貼雕構(gòu)成了別具一格的“三雕”。“太子亭”是東山關(guān)帝廟值得一提的建筑，是閩南彩瓷雕的集中體現(xiàn)。其正面有“八仙過海”“、八獸圖”等，背面雕塑唐宋故事中的120個(gè)人物[2]。其僅用六根石柱支撐數(shù)百根拱梁，歷經(jīng)600多年完好無(wú)損，這六根石柱是由內(nèi)向外傾斜的，在其他建筑上是很罕見的。異彩紛呈的石雕技術(shù)。漳州的石雕作品中最常見的是龍和獅。東山關(guān)帝廟的門前有四對(duì)石獅，神態(tài)各異；進(jìn)入廟內(nèi)經(jīng)過天井可見三個(gè)并排的門，中間擋門棍上雕有龍，右手邊為龍門，左手邊為虎門，殿內(nèi)有塊采用立雕法的石雕制品，這種雕法現(xiàn)存僅兩個(gè)地方，一是北京天壇，二是東山關(guān)帝廟[2]。

二、東山關(guān)帝文化的旅游市場(chǎng)

近幾年?yáng)|山關(guān)帝廟景區(qū)知名度提高，旅游市場(chǎng)有所變化。為了加強(qiáng)東山關(guān)帝文化旅游的開發(fā)、宣傳促銷，有必要對(duì)該旅游市場(chǎng)進(jìn)行分析。

（一）東山關(guān)帝文化客源地市場(chǎng)

1．國(guó)內(nèi)臺(tái)港澳市場(chǎng)臺(tái)港澳是東山關(guān)帝廟最大的市場(chǎng)。其中臺(tái)灣人關(guān)注最多，廟里“追源謁祖”的匾額，是1998年8月臺(tái)灣高雄市的關(guān)帝廟文衡殿信徒贈(zèng)送的，證明了東山與臺(tái)灣關(guān)帝廟的淵源關(guān)系，東山關(guān)帝廟是臺(tái)灣1000余座關(guān)帝廟的香緣祖廟，多數(shù)廟宇的設(shè)計(jì)布局與東山關(guān)帝廟相仿。十多年來(lái)，臺(tái)灣已經(jīng)有35個(gè)縣市的320多座關(guān)帝廟的十萬(wàn)多名信徒前來(lái)東山關(guān)帝廟開展文化交流和朝圣謁祖活動(dòng)。[3]東山關(guān)帝廟香火自明清兩代不斷傳入臺(tái)港澳，主要有三種途徑[4]：一是軍隊(duì)出戍臺(tái)灣、澎湖列島，士兵把作為”戰(zhàn)神、武神”的關(guān)帝香火播入；二是墾荒移民，東山島民眾遷徙開墾臺(tái)灣和發(fā)展港澳，把關(guān)帝神請(qǐng)到臺(tái)港澳供奉；三是商貿(mào)往來(lái)，東山是大陸與臺(tái)港澳通航通商的重要良港，許多臺(tái)港澳商人喜歡到東山關(guān)帝廟進(jìn)香祈求生意興隆，將香火分靈。因而開發(fā)臺(tái)港澳市場(chǎng)具有重大意義，有利增進(jìn)兩岸同胞的共識(shí)和民族認(rèn)同感。

2．國(guó)內(nèi)大陸市場(chǎng)關(guān)帝信仰沿著中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)文化傳播的軌跡，由中原腹地逐漸向東南沿海放射，并有組織地傳至福建。唐朝總章三年，陳政、陳元光奉旨開發(fā)閩南，士兵帶來(lái)了中原家鄉(xiāng)供奉的關(guān)羽神像香火，由此關(guān)帝信仰在閩南傳開。同時(shí)由于東山的地理環(huán)境和軍事地位，關(guān)帝信仰在東山廣泛傳播。東山關(guān)帝文化擁有特殊旅游價(jià)值以及與臺(tái)灣的淵源關(guān)系，成為吸引國(guó)內(nèi)游客的亮點(diǎn)。

3．海外市場(chǎng)福建人民移居海外，把家鄉(xiāng)的習(xí)俗帶到僑居地，因而關(guān)帝信仰在海外傳播。在日本長(zhǎng)崎的福濟(jì)寺、新加坡福建幫的天福宮、馬來(lái)西亞馬六甲的青云亭等都祭祀有關(guān)帝，大部分是漳州人把家鄉(xiāng)的信仰分靈過去的[5]，這些都是東山關(guān)帝文化旅游的潛在客源。每年祭祀關(guān)帝的日子，許多海外華僑都會(huì)回來(lái)，2006年?yáng)|山關(guān)帝文化旅游節(jié)更是盛況空前。此外在日韓等國(guó)，三國(guó)演義、孫子兵法成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的戰(zhàn)略來(lái)源，關(guān)公的誠(chéng)信成為他們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中所信奉的準(zhǔn)則。

（二）東山關(guān)帝文化客源市場(chǎng)

香客：主要的客源。從細(xì)處說(shuō)，讀書人拜他，因?yàn)殛P(guān)公識(shí)問知書，可保學(xué)習(xí)順利；農(nóng)家拜他，因?yàn)殛P(guān)公是神又是天上的龍，興云布雨，能體諒農(nóng)家疾苦；官員拜他，因?yàn)殛P(guān)公盡忠盡職，堪為楷模。總的來(lái)說(shuō)女性比男性多，年長(zhǎng)者比年少者多。事實(shí)上絕大多數(shù)的香客都是中老年婦女，因?yàn)樗齻兩偈芙逃瑢?duì)外交往少，受傳統(tǒng)影響，熱衷于信仰，認(rèn)為家庭和睦、消病祛災(zāi)都是自己分內(nèi)的事，自然就會(huì)去關(guān)帝廟求神[6]。商務(wù)客：關(guān)公掛印封金，不取不義之財(cái)，又可以保平安發(fā)財(cái)，生意興隆，財(cái)產(chǎn)安全。因而許多臺(tái)灣商務(wù)客來(lái)大陸做生意都會(huì)到東山關(guān)帝廟朝拜。觀光客：由于東山關(guān)帝廟的特殊旅游價(jià)值和風(fēng)動(dòng)石的奇特，會(huì)吸引許多游客，這類游客一般在周末、節(jié)假日、以及關(guān)帝祭典的日子前來(lái)旅游。特殊客源：東山有軍事文化歷史，是軍事導(dǎo)彈演習(xí)基地，再者關(guān)公是華夏第一奇勇，這對(duì)軍人來(lái)說(shuō)極具吸引力；同時(shí)戚繼光、鄭成功、陸秀夫、關(guān)羽的愛國(guó)史實(shí)，對(duì)青少年來(lái)說(shuō)，是接受愛國(guó)主義教育的好去處。

三、東山關(guān)帝文化旅游開發(fā)和保護(hù)的現(xiàn)狀分析

東山關(guān)帝文化旅游的開發(fā)和保護(hù)已取得一定成績(jī)，尤其是關(guān)帝文化旅游節(jié)的開展產(chǎn)生了很大的效益，但仍存在問題。

（一）旅游開發(fā)和保護(hù)的成績(jī)

1.旅游資源初步開發(fā)，環(huán)境保持良好東山關(guān)帝廟景點(diǎn)大致分為兩大類：一是以風(fēng)動(dòng)石為主的自然景觀，包括釣鰲臺(tái)、虎崆滴玉等，多數(shù)為奇礁異石；二是以關(guān)帝廟為主的人文景觀，包括銅山古城、碑文等[7]；景區(qū)內(nèi)的衛(wèi)生狀況和綠化較好，周邊尤其是東山灣的衛(wèi)生得到良好保持。

2.東山關(guān)帝文化旅游品牌的打造東山關(guān)帝文化旅游節(jié)的開展使關(guān)帝文化知名度得到提升，吸引了海內(nèi)外眾多游客，尤其是臺(tái)胞，加強(qiáng)了兩岸民間文化的交流。以這為品牌，有利促進(jìn)漳州旅游業(yè)的發(fā)展。

3.政府主導(dǎo)型的管理體制東山關(guān)帝文化旅游主要是在市縣旅游局的主導(dǎo)下進(jìn)行，人、物、財(cái)?shù)荣Y源由政府調(diào)配；景區(qū)的修繕、改建、投資等重大活動(dòng)也都由政府決定，一定程度上有利于東山關(guān)帝廟的保護(hù)和開發(fā)，東山關(guān)帝文化旅游節(jié)的成功舉辦就是個(gè)例子。

（二）旅游開發(fā)和保護(hù)存在的問題

1.資源開發(fā)不夠深入，文化內(nèi)涵挖掘不夠，旅游產(chǎn)品單一該景區(qū)仍停留在宗教朝拜和旅游觀光這一基礎(chǔ)層次上，產(chǎn)品結(jié)構(gòu)極為單一，僅有固定設(shè)施的建設(shè)，如關(guān)帝像、關(guān)帝廟、功德箱等，參與項(xiàng)目幾乎沒有，游客沒有機(jī)會(huì)真正參與體會(huì)，這無(wú)疑降低了對(duì)部分游客的感染力和吸引力。

2宣傳力度不夠，知名度較低東山關(guān)帝廟位于風(fēng)動(dòng)石景區(qū)內(nèi)，對(duì)外開放宣傳時(shí)也是打著風(fēng)動(dòng)石景區(qū)的名號(hào)，這使很多游客不知東山關(guān)帝廟位于何處，甚至認(rèn)為其只是一個(gè)單純的廟宇，因而許多游客不愿意前去參觀。據(jù)漳州市旅游局資料統(tǒng)計(jì)：游客到該景區(qū)的途徑，朋友介紹占50％，媒體宣傳占30％，旅游團(tuán)組織占20％，說(shuō)明關(guān)帝廟景區(qū)宣傳力度有待加強(qiáng)；游客到該景區(qū)游玩的次數(shù)，首次游玩的占30％，兩次游玩的占30％，說(shuō)明該景區(qū)的回頭率比較高，因此我們應(yīng)充分挖掘其潛在資源[7]。

3.旅游六要素設(shè)施不完善東山關(guān)帝廟景區(qū)沒有大型的停車場(chǎng)，配套旅游購(gòu)物設(shè)施少，東門嶼與關(guān)帝廟景區(qū)間的客輪屈指可數(shù)，在旅游旺季無(wú)法滿足需要；景區(qū)內(nèi)某些景物由于自然和人為原因出現(xiàn)損壞，如雕塑和碑文開始出現(xiàn)裂跡，蓮花池的水質(zhì)渾濁，水位下降；景區(qū)內(nèi)只有銷售工藝品和日常用品的店面，沒有醫(yī)療服務(wù)等配套設(shè)施，現(xiàn)有的消防設(shè)備和警醒標(biāo)志出現(xiàn)老化，這些情況雖得到一定修復(fù)，但問題仍存在。

4.導(dǎo)游隊(duì)伍不完備該景區(qū)沒有專門的解說(shuō)員，大都由旅行社導(dǎo)游講解。這些導(dǎo)游對(duì)東山關(guān)帝文化知識(shí)沒有深入了解，無(wú)法講深講透，往往側(cè)重風(fēng)動(dòng)石為主的自然景觀的講解，無(wú)形當(dāng)中弱化了東山關(guān)帝廟的地位，廟里雖然有從業(yè)人員，但基本不與游客交流，頂多指引游客燒香的程序步驟，解讀簽詩(shī)等。

5.景區(qū)市場(chǎng)化運(yùn)作力度不夠在政府主導(dǎo)型的管理體制下，關(guān)帝廟只是進(jìn)行具體的組織實(shí)施，很少有招商引資，市場(chǎng)運(yùn)作不夠，景區(qū)的發(fā)展規(guī)模必然受限。

6.多頭管理東山關(guān)帝文化既屬于宗教文化，又屬于旅游文化，因而出現(xiàn)多個(gè)部門參與管理的現(xiàn)象，如宗教部門、旅游局，這就需要各部門進(jìn)行協(xié)調(diào)，良好組織管理。

四、東山關(guān)帝文化旅游開發(fā)和保護(hù)的思路

在對(duì)東山關(guān)帝文化開發(fā)和保護(hù)存的現(xiàn)狀及存在的問題分析的基礎(chǔ)上，可以看到開發(fā)空間仍然很大，開發(fā)層次有待提高，因而筆者提出以下幾點(diǎn)粗淺對(duì)策：

（一）旅游產(chǎn)品的全面開發(fā)

要提升旅游產(chǎn)品的吸引力，需要開發(fā)新產(chǎn)品，提供游客參與體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，這是景區(qū)持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。筆者就該景區(qū)的旅游產(chǎn)品開發(fā)提出幾點(diǎn)設(shè)想[9]：

1.軍事文化旅游產(chǎn)品東山關(guān)帝廟是抵御外敵入侵的歷史見證，可以把關(guān)帝武德武功崇拜與當(dāng)時(shí)東山防倭寇的史實(shí)相結(jié)合，也可與宋朝名將陸秀夫忠義守節(jié)的人格崇拜相疊加，提高東山關(guān)帝廟的文化內(nèi)涵，對(duì)現(xiàn)存的四百米銅山古城，可在沿途設(shè)置落地音箱，配置戰(zhàn)斗聲和音樂，雕塑陳焯、戚繼光、鄭成功的雕像，以供游客參觀拍照，同時(shí)可以讓游客觀看和學(xué)習(xí)戰(zhàn)場(chǎng)的巡禮表演，讓游客有種身臨其境的感覺[8]。

2.工藝文化旅游產(chǎn)品閩南特色的彩瓷剪貼雕在太子亭上表現(xiàn)得很充分，其制作方法是把陶胚燒成形，然后用碎瓷片剪貼上，這種傳統(tǒng)工藝過程煩瑣，需要有精湛的手藝；在黃道周故居前往東城門間的路段左邊雜草地上建立關(guān)公文化石雕群，以關(guān)公故事為內(nèi)容，展示石雕文化，結(jié)合這兩點(diǎn)開展工藝文化旅游，在景區(qū)停車場(chǎng)處可設(shè)立一個(gè)工藝旅游產(chǎn)品銷售工廠，請(qǐng)專業(yè)師傅現(xiàn)身說(shuō)法，教授游客制作，提高游客的參與度。

3.關(guān)帝文化體驗(yàn)旅游產(chǎn)品關(guān)帝靈簽是關(guān)帝文化的結(jié)晶，包含了關(guān)公的仁義禮智信勇，培養(yǎng)專門人員為游客解簽；定時(shí)在關(guān)帝廟前面的廣場(chǎng)用戲劇的形式表演關(guān)公的故事片段，可以放在周六周日進(jìn)行；幼年的關(guān)羽在砍柴割草之間，摸索了一套劈柴割草刀法，可以讓武術(shù)人士表演關(guān)公的刀法；同時(shí)結(jié)合寶智寺開展宗教文化體驗(yàn)游，學(xué)佛禮、聽經(jīng)坐禪、拜文峰踏頌經(jīng)；利用媒體雜志對(duì)關(guān)帝文化進(jìn)行整理出版，收集相關(guān)文獻(xiàn)資料，在景區(qū)內(nèi)的東山博物館內(nèi)增設(shè)一個(gè)東山關(guān)帝文化展覽館，來(lái)展示關(guān)帝文化。

4.海上軍事懷舊旅游產(chǎn)品以當(dāng)年日本倭寇入侵的路線和荷蘭入侵的路線來(lái)開發(fā)海上的旅游線路，借用軍事船只，模擬當(dāng)時(shí)海戰(zhàn)的情景，在規(guī)劃時(shí)可考慮與臺(tái)灣的溝通，遠(yuǎn)眺臺(tái)灣項(xiàng)目的開發(fā)，同時(shí)增加?xùn)|門嶼與關(guān)帝廟景區(qū)間的客輪，讓游客在海上觀關(guān)帝廟，由于東山灣是個(gè)天然的養(yǎng)殖區(qū)，可以考慮為游客提供海釣，包括提供在海上用餐。

5.節(jié)慶系列旅游產(chǎn)品精心策劃一些慶典活動(dòng)、增加吸引力，例如在農(nóng)歷五月十三、六月二十四祭祀關(guān)帝的日子，舉辦慶典活動(dòng)請(qǐng)社戲來(lái)演出，定時(shí)期舉辦關(guān)帝巡游活動(dòng)并與東山當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)相結(jié)合，邀請(qǐng)善男信女、游客參加祈禱活動(dòng)；另外舉辦好“東山關(guān)帝文化旅游節(jié)”，并打造此品牌突出文化，用傳統(tǒng)的戲劇曲藝如薌劇等全方位地揭示東山關(guān)帝文化。

（二）旅游市場(chǎng)的全面開拓

1.加大宣傳力度，拓展市場(chǎng)空間[10]利用關(guān)帝的迷人傳說(shuō)、英雄故事和歷代文人騷客留下的有關(guān)詩(shī)文名篇做文章，拍攝制成精美的影視宣傳品，在報(bào)刊、雜志、電腦網(wǎng)絡(luò)、電視等宣傳媒體上直接宣傳；攝制東山關(guān)帝文化影片，例如佛教曾有一部電影《少林寺》為河南嵩山帶來(lái)了成千上萬(wàn)次的宗教旅游者，可見對(duì)外宣傳的重要性。在對(duì)外宣傳中要重點(diǎn)考慮臺(tái)灣市場(chǎng)。精心策劃慶典活動(dòng)，舉辦好“關(guān)帝文化旅游節(jié)”，此外與旅行社、酒店等相關(guān)行業(yè)合作，增加客源。

2.更換景點(diǎn)名稱，突出整體優(yōu)勢(shì)在漳州導(dǎo)游詞、福建省導(dǎo)游詞等各種導(dǎo)游解說(shuō)的書籍中，我們可以查閱到的是東山風(fēng)動(dòng)石景區(qū)的導(dǎo)游詞，只在其中包含關(guān)帝廟的簡(jiǎn)要介紹，風(fēng)動(dòng)石這個(gè)名稱具有普遍性，很難讓游客對(duì)該景區(qū)產(chǎn)生濃厚的興趣，東山關(guān)帝廟是東山關(guān)帝文化旅游的載體，要打出品牌，首先要在景區(qū)名稱上做文章，東山關(guān)帝廟石全國(guó)四大關(guān)帝廟之一，與臺(tái)灣關(guān)帝廟有著歷史淵源，有其獨(dú)特的文化地位，從這層面來(lái)說(shuō)更換景點(diǎn)名稱是件很有意義的事，例如直接取名東山關(guān)帝廟景區(qū)、關(guān)帝主題園等以便突出重點(diǎn)和核心內(nèi)容。

（三）保障措施配套完善

1.人力保障加強(qiáng)導(dǎo)游隊(duì)伍的建設(shè)，應(yīng)培養(yǎng)專門的關(guān)帝文化旅游解說(shuō)員，導(dǎo)游應(yīng)具有較為豐富的宗教文化知識(shí)，尤其是關(guān)帝文化知識(shí)；由于在游客來(lái)源中，有很大一部分是臺(tái)灣游客，因而要培養(yǎng)一批閩南話導(dǎo)游，以便溝通交流。

2.物力保障改善周邊環(huán)境，凈化旅游場(chǎng)所，完善基礎(chǔ)設(shè)施，協(xié)調(diào)人地關(guān)系。政府可以通過財(cái)政撥款、民間集資、捐贈(zèng)等形式籌資，對(duì)關(guān)帝廟及相關(guān)文物進(jìn)行恢復(fù)、修葺、保護(hù)性改建、擴(kuò)建，改善旅游環(huán)境，其中太子亭是最精華的部分，要重點(diǎn)保護(hù)。

3.體制保障應(yīng)理順體系，完善法規(guī)。為該景區(qū)制定景區(qū)保護(hù)法，現(xiàn)代寺廟管理制度，成立關(guān)帝基金會(huì)，在合理收取門票方面可以對(duì)宗教人士實(shí)行免票制度，對(duì)當(dāng)?shù)氐男疟姾陀慰蛯?shí)行年票制；根據(jù)存在的問題，階段性地制定解決措施。

（四）加強(qiáng)保護(hù)力度，持續(xù)開發(fā)

各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和有關(guān)部門要樹立起開發(fā)必須建立在保護(hù)基礎(chǔ)上的思想。完善管理和文化保護(hù)規(guī)章制度，做好環(huán)境保護(hù)規(guī)劃工作，對(duì)景區(qū)內(nèi)出現(xiàn)的污染、開裂等現(xiàn)狀要分析原因，及時(shí)消除隱患，以保護(hù)旅游者的旅行安全。收集和完善有關(guān)東山關(guān)帝文化的資料，在逐步完善的基礎(chǔ)上，可考慮申報(bào)世界遺產(chǎn)，以提高保護(hù)力度。

五、結(jié)語(yǔ)

東山關(guān)帝文化旅游是全國(guó)現(xiàn)代關(guān)帝文化旅游的重要源頭。通過對(duì)東山關(guān)帝文化的再認(rèn)識(shí)，發(fā)掘到東山關(guān)帝文化的特殊旅游價(jià)值；通過對(duì)其旅游市場(chǎng)和現(xiàn)狀的分析，從文化旅游的角度進(jìn)行開發(fā)和保護(hù)，則應(yīng)突出文化內(nèi)涵，創(chuàng)新旅游產(chǎn)品，開拓市場(chǎng)空間，提高從業(yè)人員素質(zhì)。東山關(guān)帝文化既要開發(fā)又要保護(hù)，既要繼承又要發(fā)揚(yáng)，這樣才能促進(jìn)東山關(guān)帝文化旅游的可持續(xù)發(fā)展。