導(dǎo)語：儒家文化在學(xué)校管理的應(yīng)用一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主流思想之一，不僅在我國歷史上有著非常重要的地位，其中的精華對當今社會依然十分受用。本文分析了儒家思想在學(xué)校管理中的借鑒，包含以德治校，以人為本；踐行勤政，以身作則；選賢舉能，量才授職；互信互尊，有序和諧等基本理念，并結(jié)合《義務(wù)教育學(xué)校校長專業(yè)標準》對學(xué)校管理者運用儒家文化思想的具體方法和措施展開了進一步闡釋。期望以此為學(xué)校管理模式的改進提供借鑒，提升學(xué)校的管理水平，促進學(xué)校的發(fā)展。

關(guān)鍵詞:儒家文化;繼承;發(fā)展;學(xué)校管理

習(xí)說：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。”儒家文化從“為政以德”到“教學(xué)相長”，從“先之、勞之”到“仁者愛人”，其內(nèi)容之豐富、意義之深遠，影響之巨大早已令世人矚目，遍布全球的孔子學(xué)院已經(jīng)把儒家思想傳播到了世界各地。丹尼爾?雷思曾說過，管理思想產(chǎn)生于在一定的文化環(huán)境，管理人員的工作不可避免的會受到文化的影響，因此學(xué)校管理也需要有一定的文化環(huán)境。[1]而瑪麗凱認為，西方國家“管理哲學(xué)中的P原則和L原則，由過去的profit(利潤)和Loss（損失）轉(zhuǎn)化為People（人）和Love（愛）”，[2]這與儒家文化有著十分驚人的吻合，表明西方管理文化正在向著東方文化靠攏。[3]在現(xiàn)在的學(xué)校管理中，管理者們都比較熱衷于引進西方的管理模式，而忽視了對中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚。[4]其實，中國傳統(tǒng)文化的許多理念對當今社會的學(xué)校管理都有著重要的指導(dǎo)意義，而且已經(jīng)開始影響著西方的管理模式。我們應(yīng)當在把握文化優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，吸收借鑒西方管理模式中的合理成分，而不是一味照搬西方模式，走西方管理的老路。

1以德治校、育人為本

國無德不興，人無德不立。而作為育人圣地的學(xué)校，更應(yīng)當把德育放在首位。1.1領(lǐng)導(dǎo)者自身要有“德”。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”意思是領(lǐng)導(dǎo)者治國理政講求道德，就好像北斗星一樣，定居在天的中樞，而群星圍繞著它。孟子曰：“以力服人者，非心服也。力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也。如七十子之服孔子也。”也就是使用強制手段來使別人屈服，是不可能達到心悅誠服的，僅僅是因為迫于壓力；運用仁德，從人格魅力上來感染他人，他們就會心甘情愿地跟隨著你，正像孔子門下的七十多位賢人誠信服從孔子一樣。古語云：君子至德，嘿然而喻，未施而親，不怒而威。在學(xué)校管理中也要注重“德”字為先、育人為本的做法，這就要求領(lǐng)導(dǎo)者首先要加強自己的品德修養(yǎng)，只有領(lǐng)導(dǎo)者把自己的靈魂安放在道德高地，才能做到高瞻遠矚和人心所向。《禮記•大學(xué)》中有“修身、治國、平天下”講的就是這個道理。1.2要在全校范圍內(nèi)營造一個“德”的氛圍。第一、環(huán)境熏陶，滋潤心靈。“蓬生麻中，不扶而直”，為了讓師生在儒家文化中汲取營養(yǎng)，提升對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感和自主感悟能力，可以用儒家文化作為校園文化的主要內(nèi)容，如：創(chuàng)建以儒家經(jīng)典章句為主的“國學(xué)走廊”、“墻壁文化”、“樓梯文化”等，倡導(dǎo)師生學(xué)習(xí)“仁義禮智信”等儒家思想，必能起到潛移默化的作用。第二、道德約束，閱讀引領(lǐng)。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”《論語為政》意思是，治理人民用政治法令，約束人民采用刑罰。那么人民會只希望幸免而沒有恥辱之心；如果治理人民用道德約束，用禮儀規(guī)范，那么人民會產(chǎn)生恥辱感，而且還會主動改正錯誤，做事還守規(guī)矩。孟子曰：“羞惡之心，義之端也。”意思是說，羞恥之心是義的開始。《中庸》解讀：義者宜也。“宜”就是合理的道德和行為。由“德”——“恥”——“義”——“宜”，這樣就形成了一套“德行”體系。在學(xué)校管理中，如果能夠有效運用，就會激發(fā)教師形成善良的道德意愿、道德情感，培育教師形成正確的道德觀念，擁有道德責(zé)任感，提高自身的道德實踐能力尤其是自覺實踐能力，引導(dǎo)教師向把講道德、尊道德、守道德作為日常生活的準則，形成向上的力量，向善的力量。另外，倡導(dǎo)師生閱讀儒家經(jīng)典，如《論語》《孟子》等，從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，用儒家思想浸潤心靈，夯實道德根基。

2踐行勤政、以身作則

子路問政。子曰：“先之，勞之。”請益。曰：“無倦。”《論語子路》。子路問怎樣治理國政，孔子說：領(lǐng)導(dǎo)先帶好頭，然后讓他們勤勉地工作。子路請求再講一點，孔子說：辦事不要倦怠。孔子在這里所表達的就是勤政的思想。只有管理者做到為人之先、以身作則、甘于奉獻、樹立榜樣，才能讓廣大教職工心悅誠服，從而心無旁騖地去工作。因為，管理者特別是校長的一言一行，無時無刻不在影響者全校教師甚至學(xué)生。如：學(xué)校管理者勤奮好學(xué)、喜歡讀書等，都會起到帶動和輻射作用，使全校形成積極向上的氛圍。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”就是這個道理。在現(xiàn)代學(xué)校管理中，管理者站位高、視野寬、格局大、思路清、勤實踐，才能適應(yīng)新時代的發(fā)展要求。如：注重教師的全面發(fā)展；關(guān)注教師的品格與人格；關(guān)注教師的修養(yǎng)和境界。一個好校長就是一所好學(xué)校，校長要帶領(lǐng)管理團隊做好頂層設(shè)計，然后和大家一道去實踐。如提煉核心理念、描繪發(fā)展愿景、設(shè)計遠近規(guī)劃、積淀學(xué)校文化、規(guī)范課程設(shè)置、構(gòu)建課堂模式、制定育人目標等。

3選賢舉能、量才授職

在《論語為政》中，哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”魯哀公請教道，怎樣做才能讓人民服從？孔子回答說：提拔正直的人。把他放在邪曲的上面，百姓就會服從；如果提拔邪曲的人，把他安置在正直的人之上，百姓就不服從。孟子曰：“尊賢使能，俊杰在位。”《孟子公孫丑上》司馬光在《資治通鑒周記》中明確指出：才者，德之修也；德者，才之帥也。這句是德才兼?zhèn)洌缘聻橄鹊挠蓙怼Ｓ纱丝梢姡x賢舉能的重要性。學(xué)校管理的成敗在很大程度上取決于用人。古人說：“用一賢人，則賢人畢至；用一小人，則小人齊趨。”用好了“近者悅服，遠者懷之。”用不好有可能功虧一簣。在堅持以德為先的基礎(chǔ)上，還要量才而用。《史記•高祖本紀》中記載，劉邦在自我總結(jié)的時候說過：“……夫運籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房；鎮(zhèn)國家，撫百姓，給糧餉，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三人，皆人杰也，吾能用之，此吾所以奪取天下也。”劉邦的話是令人佩服的，因為他有超強的用人能力。作為校長，要根據(jù)人的氣血氣質(zhì)，性格特點，群眾基礎(chǔ)，領(lǐng)導(dǎo)能力，知識結(jié)構(gòu)，量才而用。除此之外，還要重用耐煩的干部，耐得住寂寞，耐得住清貧，耐得住煩事，安心于教書，安心于育人，整個身心都棲息在教育這片沃土之上。至于如何考察人，《論語為政》中也做了論述。子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？”意思是先看他所做的事，再觀察他做此事的動機，了解他的心情，安于什么，不安于什么，他怎么能偽裝得了呢？諸葛亮在《知人》提出了自己的識人七法；《呂氏春秋•論人》提出八觀六驗的方法。這些都值得研究和借鑒。

4互信互尊、有序和諧

4.1互信。子夏曰：“君子信而后勞其民，未信，則以為厲己也。信而后諫，未信，則以為謗己也。”《論語子張》子夏說：君子要先取得百姓的信任，而后再去使喚他們；如果還未取得信任，百姓就會以為是折磨他們。勸諫時要先取得君主信任，而后去勸諫；如果還未取得信任，君主就會以為是誹謗他。古羅馬的歷史學(xué)家塔西倫曾經(jīng)在談?wù)撟约簣?zhí)政的感受時說：“當政府不受歡迎的時候，好的政策與壞的政策都會同樣地得罪人民。”通俗的講：如果政府部門或組織沒有了公信力，不管說的是真話還是假話，做的是好事還是做壞事，都得不到民眾的支持。可見互信的重要性，在學(xué)校，干部與老師之間，干部與干部之間，教師和教師之間，教師和學(xué)生之間，學(xué)生與學(xué)生之間處在相互信任的狀態(tài)下，會產(chǎn)生出良好的效應(yīng)。4.2互尊。樊遲問仁。子曰：愛人（《論語顏淵》）。孟子曰：“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”（《孟子•離婁下》）愛民在現(xiàn)代管理學(xué)上就是尊重。馬斯洛在需要層次理論中指出：“尊重需要得到滿足，能使人對自己充滿信心，對社會滿腔熱情，體驗到自己活著的用處價值。”學(xué)校管理者對教師最大的仁愛就是尊重，讓老師活的有尊嚴。放手是尊重，信任是尊重，鼓勵是尊重，當尊重成了習(xí)慣，就成了文化。如：校長要尊重和關(guān)注每一位老師，每一位老師都重要，深度傾聽每一個老師憋在心里的話，及時捕捉老師的點滴成功并加以鼓勵。關(guān)注教師的情緒與心態(tài)；關(guān)注教師的興趣與愛好。盡可能給老師留出自主發(fā)展的空間。工作布置要適度“留白”；具體實施要大量放手，個性發(fā)展要創(chuàng)設(shè)平臺；給教師專業(yè)成長提供路徑。現(xiàn)代教育管理提倡“以人為本”也來源于儒家“人之初，性本善”的主張，所以，在工作中，管理者特別是校長不能粗暴強制，因為校長的一件事、一句話、一個眼神、一個手勢都有可能給教師產(chǎn)生較強的心理影響，應(yīng)當曉之以理、動之以情、有禮有節(jié)、耐心細致甚至委曲求全。在學(xué)校管理中，逐步改變“重事”“輕人”的行政化思維方式，思維的起點和歸宿都回歸到人上，關(guān)注老師的現(xiàn)實起點和發(fā)展要求，堅持過程和結(jié)果并重。不斷形成“在成事中成人，以成人促成事”的價值取向。實現(xiàn)由“馭人之術(shù)”到“用人之法”再到“成人之道”的轉(zhuǎn)變。近期，教育部頒布的《義務(wù)教育學(xué)校校長專業(yè)標準》不僅是對學(xué)校校長的專業(yè)能力提出了要求，更為義務(wù)教育學(xué)校的管理指明了方向。[5][6]儒家文化中關(guān)于教育和管理的思想貫穿著整個標準，表明了儒家文化在當代學(xué)校管理中仍具有重要指導(dǎo)意義。標準提出的五項基本理念：以德為先、育人為本、引領(lǐng)發(fā)展、能力為重、終身學(xué)習(xí)，無不體現(xiàn)著現(xiàn)代教育的理念，與現(xiàn)階段義務(wù)教育改革與發(fā)展的方向也是相吻合的。“以德為先”是學(xué)校管理者的道德使命，也是貫徹黨和國家基于基本方針的必然要求；“育人為本”是學(xué)校管理者的辦學(xué)宗旨，也是立德樹人展開教學(xué)工作的根本要求；“引領(lǐng)發(fā)展”是對學(xué)校管理者的角色定位，也是推動學(xué)校和教師綜合素質(zhì)發(fā)展的基本途徑；“能力為重”是學(xué)校管理者和教師的實踐導(dǎo)向，也是提高學(xué)校管理水平，教育質(zhì)量和教師專業(yè)水平的基本要求；“終身學(xué)習(xí)”是對學(xué)校管理者及教師的個人素養(yǎng)要求，也是使學(xué)校成為師生共同學(xué)習(xí)進步的家園的根本目標。

總之，中華文化通過幾千年的積淀傳承了豐富的精神財富，而儒家文化作為中華文化的主流思想必定承載了大量有利于社會發(fā)展的文化精髓。在學(xué)校管理過程中，管理者要善于從儒家文化中汲取利于調(diào)整內(nèi)部關(guān)系和激勵師生向上的精華。如果能夠?qū)⑷寮宜枷牒侠淼剡\用到學(xué)校管理中，必將有力地促進學(xué)校管理水平的提高，推動教育事業(yè)的快速發(fā)展。

參考文獻

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[5]姚靜.對《義務(wù)教育學(xué)校校長專業(yè)標準》主要內(nèi)容的解讀[J].中小學(xué)教師培訓(xùn),2014(02):22-25.

[6]胡惠明.《義務(wù)教育學(xué)校校長專業(yè)標準》解讀[J].教師,2013(07):5-8.

作者:蘇永周 單位:山東省冠縣清泉街道辦事處中