導(dǎo)語：徽州傳統(tǒng)建筑生態(tài)技術(shù)策略研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

現(xiàn)今世界，人類所面臨的環(huán)境問題和能源問題日益凸顯。為了有效地遏制和消除傳統(tǒng)技術(shù)引發(fā)的全球問題，就必須引入新型技術(shù)。于是“生態(tài)技術(shù)”概念作為人類反思傳統(tǒng)技術(shù)觀和重新選擇的結(jié)果而誕生［1］（P14－20）。而且，近年來國家大力倡導(dǎo)堅(jiān)定不移地走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展之路，這越來越引起人們對于生態(tài)技術(shù)文化的重視和關(guān)注，而且也促使學(xué)界對于建筑生態(tài)技術(shù)的探索與探討。徽州傳統(tǒng)建筑作為我國傳統(tǒng)建筑的典型代表，在世界建筑藝術(shù)文化領(lǐng)域中獨(dú)具一格，它不僅擁有獨(dú)特的建筑造型藝術(shù)形式與文化內(nèi)涵，而且呈現(xiàn)出豐富的生態(tài)技術(shù)思想。目前，許多學(xué)者從不同角度開展了徽州傳統(tǒng)建筑研究，汪斌、羅磊等分析了徽州傳統(tǒng)建筑的文化和空間、藝術(shù)特色及美學(xué)價(jià)值［2］。劉麗麗等論述了徽州傳統(tǒng)建筑的保護(hù)技術(shù)以及傳承與創(chuàng)新［3］。趙佳蕙、吳楷琪論述了徽州傳統(tǒng)建筑中的生態(tài)智慧及其當(dāng)代價(jià)值［4］。黃煒、顏宏亮闡述了徽州傳統(tǒng)建筑技術(shù)的適宜性改善策略［5］。不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)界對徽州傳統(tǒng)建筑所蘊(yùn)含的生態(tài)技術(shù)策略探討存在著明顯的不足和欠缺，這嚴(yán)重影響了我們對徽州傳統(tǒng)建筑生態(tài)技術(shù)整體性地認(rèn)知、把握以及在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。因此，本文在生態(tài)優(yōu)先的視域下，從技術(shù)層面進(jìn)行徽州傳統(tǒng)建筑生態(tài)技術(shù)策略的系統(tǒng)研究，從而為其生態(tài)建筑學(xué)理的補(bǔ)充和當(dāng)代生態(tài)建筑設(shè)計(jì)與營造實(shí)踐提供有益的借鑒。

一、徽州傳統(tǒng)建筑材料選取的“生態(tài)性”

資源對于建筑來講，是其建筑建造的前提和基礎(chǔ)。不同的自然資源，能給建筑匠師提供不同表達(dá)建筑形式的建筑材料和裝飾材料，給人們帶來不同尋常的視覺感受。徽州建筑材料豐富，盛產(chǎn)松、杉、柏、椿等優(yōu)質(zhì)木材，又產(chǎn)桐油、生漆等天然涂料，群山之間不乏適合燒磚制瓦的黏土和包括石灰石在內(nèi)的各種石材［6］。這些以木、竹、石為主要材料資源都是就地取材、便于交通運(yùn)輸?shù)奶烊徊牧希运鼈兂蔀榛罩輦鹘y(tǒng)建筑“適者生存”的最初選擇。縱觀徽州傳統(tǒng)建筑的發(fā)展歷程與歷史脈絡(luò)，我們發(fā)現(xiàn)，聰明的徽州人在建造建筑過程中，善于發(fā)掘與利用本土的這些生態(tài)資源，充分掌握了生態(tài)選取技術(shù)。也就是說，首先在徽州傳統(tǒng)建筑營建材料的選取上，徽州先民較多選取本土的生態(tài)資源，然后充分考慮建筑材料的特點(diǎn)與特性和結(jié)合特殊的處理技術(shù)，最后充分發(fā)揮每一種材料的效用，達(dá)到了生態(tài)環(huán)保的使用。通過對建筑材料資源進(jìn)行生態(tài)選取，一方面使得徽州傳統(tǒng)建筑具備良好的環(huán)境性能以及提高了其經(jīng)濟(jì)性。例如，徽州傳統(tǒng)民居建筑的主體木構(gòu)架及其室內(nèi)裝飾材料，多以當(dāng)?shù)氐哪静拇蛟欤行У卮龠M(jìn)了通風(fēng)散熱和降低濕氣。換言之，通過利用天然材料有利于提高環(huán)境的舒適性。從某種程度上講，這既是自然資源在本地域的充分使用，節(jié)約大量的人力、物力和財(cái)力等成本，實(shí)現(xiàn)其自然資源的綠色選擇、綠色流通與綠色使用，又是自然生態(tài)觀的體現(xiàn)，還實(shí)現(xiàn)了徽州傳統(tǒng)建筑形態(tài)與自然環(huán)境的融合。另一方面，生態(tài)選取之材賦予了徽州傳統(tǒng)建筑豐富的情感。通過借助于當(dāng)時(shí)的建筑匠師之手，實(shí)現(xiàn)了由建筑材料向建筑形式的轉(zhuǎn)化，最終以所創(chuàng)造的立體建筑形態(tài)表達(dá)出了豐富的情感，并能夠與人們的情感產(chǎn)生共鳴，使得人們更容易接受由本土天然材料所打造出的十分接地氣的特色“品味”產(chǎn)品。還有，某些建筑材料的技藝發(fā)展成為一項(xiàng)兼具科學(xué)與技術(shù)的藝術(shù)，如木雕藝術(shù)、竹雕藝術(shù)與石雕藝術(shù)，拓展與促進(jìn)了徽州建筑裝飾藝術(shù)的發(fā)展。由于所選取的材料來源于本地域自然環(huán)境，又表達(dá)于自然環(huán)境之中，也就是本地域內(nèi)自然材料不同位置的“移植”，依然反映出的是本地材料的氣息和特質(zhì)，使其徽派建筑的“地方味道”更濃和特色更加鮮明。總之，徽州傳統(tǒng)建筑中的資源生態(tài)選取技術(shù)，是歷史上的徽州人針對徽州地域自然資源的不斷思考、不斷摸索、不斷研究與不斷嘗試?yán)弥笏傻纳鷳B(tài)選取智慧，以此形成的生態(tài)選取技術(shù)。就其技術(shù)視角而言，徽州人選取材料之精、選取材料之巧與選取材料之妙，不僅為選取徽州傳統(tǒng)建筑營建資源，提供極為有效的、合理的生態(tài)技術(shù)手段與方法，同時(shí)也補(bǔ)充與完善了徽州傳統(tǒng)建筑生態(tài)技術(shù)體系。

二、徽州傳統(tǒng)建筑環(huán)境選擇的“協(xié)調(diào)性”

地域建筑營建活動(dòng)是對當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境協(xié)調(diào)的結(jié)果。以徽州傳統(tǒng)建筑技術(shù)來看，其營建過程特別注重與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展成特定地域特色的生態(tài)協(xié)調(diào)技術(shù)。對于環(huán)境而言，徽州傳統(tǒng)建筑營建主要需要適應(yīng)協(xié)調(diào)氣候環(huán)境、地形與水系環(huán)境三個(gè)方面。徽州地區(qū)屬亞熱帶季風(fēng)濕潤氣候，四季分明，春秋短，夏冬長，熱量豐富，雨水充沛，光能資源偏少，日照時(shí)數(shù)和日照百分率低，云霧多，濕度大［7］（P4－38）。為了采光、避寒、消暑、排水和防潮，徽州人民積極地通過營造建筑與自然環(huán)境進(jìn)行對話，采取的是積極主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境的手法，來進(jìn)行建筑的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，從而既創(chuàng)造出建筑內(nèi)舒適的環(huán)境，又達(dá)成了建筑內(nèi)環(huán)境與外環(huán)境的協(xié)調(diào)與和諧以及互補(bǔ)與共生的環(huán)境系統(tǒng)。而且無論是徽州傳統(tǒng)建筑的整體建筑外觀還是建筑局部形式，都訴說著建筑與環(huán)境對話故事，潛藏著建筑與環(huán)境協(xié)調(diào)的技術(shù)。如徽州傳統(tǒng)民居建筑的天井技術(shù)就是與環(huán)境協(xié)調(diào)的典范。天井的設(shè)置是根據(jù)徽州地理環(huán)境待點(diǎn)，它既較好地解決了人字形屋頂大體量建筑瓦面縱向延伸長、排水速度慢的問題，縮短了瓦面縱向延伸，具有較強(qiáng)的內(nèi)向吐水功能，又解決了因體量大，室內(nèi)通風(fēng)透氣采光條件差等問題，使室內(nèi)能夠有效地散濕，通風(fēng)，采光和接受日照［6］。顯而易見，天井技術(shù)的設(shè)置和使用實(shí)現(xiàn)了室內(nèi)與室外環(huán)境的協(xié)調(diào)，也是徽州傳統(tǒng)建筑中的生態(tài)協(xié)調(diào)技術(shù)的直接體現(xiàn)。同樣，地形和水系環(huán)境也是徽州傳統(tǒng)建筑營建所需巧妙處理和協(xié)調(diào)的重要方面。徽州境內(nèi)，屏峰峻哨、嶺谷交錯(cuò)、丘戀縱橫，這里有高山、低谷，也有平原、盆地。其四周的水系也十分發(fā)達(dá)，河網(wǎng)密布，總體呈現(xiàn)出“山環(huán)水繞”的地貌特征［8］（P7－28）。在這種特定的地理環(huán)境下，徽州先民通過與地形和水系環(huán)境的生態(tài)協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)了自己建造理想家園的訴求與愿景。而且這種生態(tài)協(xié)調(diào)技術(shù)在徽州民居建筑選址和村落布局上得到了具體的使用和彰顯。在民居建筑選址上，徽州人特別注意趨利避害，善于協(xié)調(diào)建筑與環(huán)境要素的不同關(guān)系，善于巧妙地利用地形和自然水系，多依山傍水而筑，或枕山傍水，或倚山跨水，既有地勢高爽，無暴雨山洪毀房塌屋之危，又以青山為屏，坐北朝南，得背風(fēng)向陽、朝向良好之利，還取自然水系之便，少生活取水困難之虞［6］。如此，可以肯定地說，作為徽州傳統(tǒng)建筑主體部分的民居建筑選址不僅是生態(tài)協(xié)調(diào)技術(shù)的全力應(yīng)用，還以此表達(dá)出了天時(shí)、地利、人和的古代哲學(xué)思想。由于徽州古村落布局與地形和水系環(huán)境的關(guān)系更是十分緊密，那么徽州人在古村落布局中是如何利用生態(tài)協(xié)調(diào)技術(shù)，并做到適應(yīng)地形和水系的變化，合理布局，創(chuàng)造適宜居住環(huán)境的呢？宏村古村落的布局就是能夠體現(xiàn)生態(tài)協(xié)調(diào)技術(shù)的較好例子。眾所周知的宏村“牛形”布局，是歷史上的汪氏先輩們，根據(jù)地形和水系條件，經(jīng)過幾代人的努力所創(chuàng)造的總體規(guī)劃：雷崗山為牛首，古樹為牛角，民居群為牛身，邕溪為牛腸，月塘和南湖為牛胃，而繞村山溪上的四座木橋則為牛腳。村落四周青山黛峰、稻田相連，整個(gè)村落就像一頭牛靜臥在青山綠水之中，村落與大自然相互滲透，人作天成、渾然一體［9］。另外，通過協(xié)調(diào)宏村內(nèi)部水系和外部水系，使得村內(nèi)外水系互動(dòng)，不僅協(xié)調(diào)了水資源的合理配置，使得居民生活用水和生產(chǎn)用水更加便利，還借助村落水的靈動(dòng)調(diào)節(jié)每家每戶的微氣候，滋潤了人們的心靈，陶冶了人們的情操。正如汪氏第九十五代孫汪森強(qiáng)先生《水脈宏村》書中所言：“六百年家鄉(xiāng)水，淌著文化智慧，和著吉祥快樂，一塊兒流進(jìn)了《水脈宏村》”，又言：“宏村汪氏理水的宏圖、治水的膽識、蓄水的精明，疏水的智慧，無一不詮釋出‘人’與‘水’的相互關(guān)系。”［10］（P1－10）為此，地形和水系環(huán)境成為宏村布局規(guī)劃所必須進(jìn)行生態(tài)協(xié)調(diào)的重要內(nèi)容，很明顯，這也是徽州先輩們?yōu)榱诉m應(yīng)環(huán)境，采取千變?nèi)f化的生態(tài)協(xié)調(diào)技術(shù)，來適應(yīng)自然地形，利用和改造水系，創(chuàng)造優(yōu)美生存環(huán)境的歷史印證和縮影。可見，徽州人民積極適應(yīng)地形與水系環(huán)境，依托協(xié)調(diào)技術(shù)巧妙處理建筑與地形、建筑與水系及人—建筑—環(huán)境的關(guān)系，使其建筑融于自然，成為自然環(huán)境的一部分。由此，這足以證明生態(tài)協(xié)調(diào)技術(shù)在徽州傳統(tǒng)建筑營建之中的重要性，而且也在一定程度上促進(jìn)具有特色的徽派建筑形態(tài)的架構(gòu)和文化的生成。

三、徽州傳統(tǒng)建筑構(gòu)造的“合理性”

徽州傳統(tǒng)建筑的生態(tài)技術(shù)不但體現(xiàn)在建筑與“他者”的適應(yīng)與契合技術(shù)，而且也包含建筑本體構(gòu)造的生態(tài)技術(shù)。建筑本體的生態(tài)構(gòu)造技術(shù)是徽州人為了解決建筑本體構(gòu)造過程中的問題，根據(jù)傳統(tǒng)生態(tài)思想和長期積累的經(jīng)驗(yàn)，巧妙地處理建筑本體，以求達(dá)到建筑工藝技術(shù)的可持續(xù)性設(shè)計(jì)與利用以及建筑構(gòu)件便于更換、重復(fù)使用及經(jīng)久耐用等生態(tài)構(gòu)造的方法。所以，基于徽州傳統(tǒng)建筑本體的生態(tài)構(gòu)造技術(shù)蘊(yùn)含石作工藝技術(shù)、木作工藝技術(shù)、瓦作工藝技術(shù)、墻體砌筑技術(shù)等多方面的技術(shù)。特別是榫卯技術(shù)和空斗墻砌筑技術(shù)作為生態(tài)構(gòu)造技術(shù)的使用，使其生態(tài)構(gòu)造工藝合理發(fā)展，同時(shí)也節(jié)約了材料資源，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)環(huán)保。進(jìn)而言之，榫卯技術(shù)是徽州傳統(tǒng)民居建筑中非常重要的木作技術(shù)之一，通過榫卯技術(shù)可以完成建筑木質(zhì)構(gòu)件的制造。如挑頭梁構(gòu)件，它有硬挑頭與軟挑頭兩種做法，硬挑頭是由內(nèi)梁直接伸出，采用箍頭榫箍住柱頭，上部柱移到挑梁頭處。軟挑頭即柱子到頂、挑梁另安裝于柱外側(cè)，與內(nèi)梁分節(jié)，采用穿斗榫卯，主要靠斜撐承托挑梁［11］。可見，榫卯技術(shù)的使用為建筑構(gòu)件的制造發(fā)揮了重要作用，不僅使構(gòu)件發(fā)揮了其功能，還節(jié)約了建筑資源以及延長了其使用壽命，實(shí)現(xiàn)了建筑構(gòu)件的生態(tài)環(huán)保。又如徽州傳統(tǒng)建筑生態(tài)技術(shù)中的墻體砌筑技術(shù)之一—空斗墻技術(shù)，它是徽州傳統(tǒng)住宅圍護(hù)外墻的一大構(gòu)造特征，包括一眠一斗、一眠三斗、全斗無眠等多種變化。如此砌法能夠節(jié)約用材、減輕自重，還能自上而下變化形成更好的穩(wěn)定性［12］。此外，通過墻內(nèi)填灌黃泥或不填物體所筑造的空斗墻，還能提高墻體的隔熱和保溫性能。所以，不難發(fā)現(xiàn)，空斗墻技術(shù)的使用大大改進(jìn)了墻體綠色筑造的工藝，使其墻體形式追隨于墻體功能，既滿足了建筑需要，又節(jié)約了材料資源，實(shí)現(xiàn)了低碳環(huán)保的訴求，成為一項(xiàng)優(yōu)良的生態(tài)筑造技術(shù)。與此同時(shí)，該項(xiàng)技術(shù)也正是勤勞徽州人在建筑營建過程中，不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)所升華出的生態(tài)砌筑方法，是徽州人生態(tài)智慧的有力體現(xiàn)，更是徽州傳統(tǒng)建筑生態(tài)構(gòu)造技術(shù)系統(tǒng)中的核心要素。綜上所述，徽州傳統(tǒng)建筑生態(tài)技術(shù)是通過建筑營建活動(dòng)所逐漸發(fā)展起來的營建技術(shù)形態(tài)，其中蘊(yùn)含著大量徽州人的生態(tài)觀和生態(tài)智慧。它既源自于一代又一代的徽州建筑匠師在造物過程中對建筑技術(shù)不斷地總結(jié)與凝練、改進(jìn)與提升以及營建經(jīng)驗(yàn)的不斷積累，也離不開我國傳統(tǒng)生態(tài)文化、樸素設(shè)計(jì)觀等人文思想的影響，更是產(chǎn)生于應(yīng)對資源、環(huán)境等自然因素所采取的各種技術(shù)手段、方法與策略。伴隨著徽州傳統(tǒng)建筑生態(tài)技術(shù)的傳承與發(fā)展，具有地域文化基因的技術(shù)形態(tài)得以形成。然而，也正是由于徽州人所采取的生態(tài)技術(shù)策略，使其建造的生態(tài)美的理想家園，成為我國人居環(huán)境的理想圣地以及世界建筑藝術(shù)的典范。總而言之，基于生態(tài)文明思想和生態(tài)優(yōu)先的視域下，從徽州傳統(tǒng)建筑中去挖掘、梳理與凝練所蘊(yùn)含的生態(tài)技術(shù)策略，并對其進(jìn)行深刻地剖析和解讀。其目的在于這些生態(tài)技術(shù)策略能夠被得以系統(tǒng)地梳理與整體性認(rèn)知以及得以實(shí)現(xiàn)在當(dāng)代的應(yīng)用、傳承與創(chuàng)新，從而滿足當(dāng)代建筑的發(fā)展需求，以此實(shí)現(xiàn)地域傳統(tǒng)生態(tài)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，服務(wù)于我國的生態(tài)文明建設(shè)。進(jìn)而言之，這一方面不僅延續(xù)了徽州傳統(tǒng)建筑文脈，彰顯了徽州地域特色，更賦予了徽州傳統(tǒng)建筑生態(tài)技術(shù)新的生命和價(jià)值；另一方面有利于推動(dòng)補(bǔ)充與完善徽州傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)理論體系，有利于為地域建筑生態(tài)問題的解決，提供有效的解決方案，有利于為我國生態(tài)建筑的設(shè)計(jì)與發(fā)展發(fā)揮積極的作用。

參考文獻(xiàn)：

［1］秦書生．生態(tài)技術(shù)論［M］．沈陽：東北大學(xué)出版社，2009．

［2］汪斌，羅磊．徽州傳統(tǒng)建筑文化與空間分析［J］．安徽工程大學(xué)學(xué)報(bào)，2019（3）：90－94．

［3］劉麗麗．徽派建筑傳承研究與保護(hù)技術(shù)探討［J］．安徽建筑，2017（4）：46－47，130．

［4］趙佳蕙，吳楷琪．徽派建筑中的生態(tài)智慧及其當(dāng)代價(jià)值［J］．教育現(xiàn)代化，2019（42）：240－242．

［5］黃煒，顏宏亮．傳統(tǒng)建筑技術(shù)的適宜性改善策略研究———以徽州地區(qū)為例［J］．住宅科技，39（5）：43－48．

［6］黃成林．試論徽州地理環(huán)境對徽商和徽派民居建筑的影響［J］．人文地理，1993（4）：62－68．

［7］周亞瑋．徽州古村落布局與地形的關(guān)系研究［D］．北京：北京林業(yè)大學(xué)（碩士學(xué)位論文），2015．

［8］王婷．徽州古村落的水口文化研究［D］．合肥：安徽大學(xué)（碩士學(xué)位論文），2014．

［9］陸林，焦華富．徽派建筑的文化含量［J］．南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)•人文科學(xué)•社會(huì)科學(xué)），1995（2）：163－171．

［10］汪森強(qiáng)．水脈宏村［M］．南京：江蘇美術(shù)出版社，2004．

［11］姚光鈺．徽州明清民居工藝技術(shù)：下冊［J］．古建園林技術(shù)，1993（4）：8－12．

［12］陳薇，是霏，張?jiān)粕龋罩輦鹘y(tǒng)住宅圍護(hù)外墻的改造初探［C］／／中國民居學(xué)術(shù)會(huì)議論文集，濟(jì)南，2010．

作者:孫偉 章望南 單位:1.黃山學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 2.安徽中國徽州文化博物