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【摘要】隨著信息技術的發展及其教育應用的不斷深入，未來的學校將會發展成一個包括技術－信息網絡、人際－經驗網絡和社會－價值網絡三位一體的網絡中心。技術網絡只會強化而不會取代學校教育。在作為復合網絡中心的未來學校里，個體社會化必須解決的認知、行為和態度特別是信仰等問題將會得到有效的統籌解決。

【關鍵詞】學校模式；復合；網絡中心

網絡引入教育帶來了這樣一個問題：未來的學校模式將是怎樣的？

人們深切地感受到，互聯網的出現及其伴隨信息技術的更新而獲得的飛躍發展，不僅迅速改變著人類的生活和信念，也在迅速改變著我們的教育以及千百年來習以為常的學校模式。可以預見，未來的學校模式將是一個包含技術—信息網絡、人際—經驗網絡和社會—價值網絡的三位一體的復合網絡中心。

一、未來的學校是一個復合的網絡中心

1．未來的學校是一個技術—信息網絡中心

現代學校教育是提升個體生活、傳播發展文化的生根手段和途徑。當上網成為一種流行垂涎和時尚文化的時候，學校就無法回避網絡技術所帶來的影響。據美國《電腦工業年鑒》2001年4月24日公布的統計結果表明，全球因特網用戶人數已從1998年底的2億多人增加到去年年底的4.14億，如果將偶爾上網的人數計算在內，則這個數字還要增加28%。另據統計，至去年年底，全球網頁達30億頁，而且每天正以300萬頁的速度增加。在中國，至2000年底，全國上網用戶也已達2250萬，列全球第三位，而且這項記錄還在不斷更新。在深圳，70%的家庭擁有電腦，60%的學生在上網。在打破權威的時代里，感受網絡所帶來的各種文化養料本身就是一種時尚，上網一族的“網蟲”已經無法離開網絡而生活，網絡成為他們生活中極其重要的一部分。在網絡學習方面，社會似乎已經進入了“后喻文化”時代，這給學校和教師帶來了很大的壓力和危機。20世紀90年代以來，對網校和校園網的不斷涌現可以看作是各國教育對信息技術的積極應對。

以信息技術為代表的現代教育技術具有傳統教育手段無法比擬的功效。有關這方面的研究或論述難以數計。綜觀近期的研究成果可知，信息容量大、傳遞速度快、自主性和選擇性強、提高學習效率與降低學習成本等，是人們普遍贊賞的信息技術的教育應用功能。其實，把獲得的知識（信息）與獲取信息的技術有機地結合起來，即教育內容與教育手段在教育過程中的完滿結合，更是信息技術教育應用無以倫比的功能，西方有一句名言：“最有價值的知識是關于方法的知識。”在追求高效能的時代，當教育質量實際上成為學校生命線的時候，學校的生存和發展便越來越需要依賴信息技術。

傳統的學校是一個技術—知識中心。傳統的教育教學技術曾經以其無可比擬的優勢引領風騷，如造紙技術、書寫技術、演示技術等，這些技術與農業社會、工業社會的社會發展狀況和知識增長水平相適應，而與知識激增、陳舊速率加快的信息時代的要求越來越遠。傳統的學校傳遞的是知識，學生學習的是經過國家、社會或教師裁剪、篩選、加工或改造了的信息，即知識，這有其真理性的一面，但這些知識不僅容量有限，而且傳遞速度慢，盡管適應了國家、社會的需要乃至教師個人的意愿，可未必適合學習者的水平、興趣和特長。在作為技術—知識中心的傳統學校里，學校是知識的中心，但基于舊式技術的知識傳遞是單向的，教師在學校里傳遞學生在學校里接受，并不構成“網絡”，不僅限制了受教育的規模，而且學習者對課程沒有多少自主性和選擇性。

未來的學校將是一個技術—信息網絡中心。傳統的教學媒體將會退居次要地位，而網絡技術將會成為教育教學領域的主導技術，從而使學校成為社會區中技術先進、環境舒適、功能配套、指導有力的信息集散地。在未來的學校，基于對網絡等現代技術信息的獲得，在空間上突破了學校的地域限制而具有廣延性；在時間上突破了學校的日程安排而具有全涉性和彈性；在信息獲取方式上突破了單向、被動的傳遞限制，而具有平等性、交互性和多向性。信息技術化、技術網絡化就使學校成為覆蓋全球的信息“網絡”里的一個中心。這種“中心”無法在學校之外形成，因為信息不完全等于知識。信息資源只有借助技術網絡，通過課程模式轉變為知識資源，它才具有下面的積極功效，而惟有學校才具備這種轉換功能。技術—信息網絡中心為學生和社區中有需要的人士提供獲取有用信息（知識）的場地和指導服務。學習者在教師指導下，在廣袤的信息天地里，自主地選擇適合自己水平、興趣、特長并有助加速社會化發展的信息，并將它們整合成一個一個相互關聯、又不斷加深拓展的課程，通過學習和訓練，拓展認知領域，發展操作技能，提高心智水平，建構知識體系。

2．未來的學校是一個人際──經驗網絡中心

學習理論認為，學習是個體行為經驗習得的過程。行為經驗的習得對個體社會化具有重要的意義。相對于自然習得來說，學校教育可以為個體行為經驗習得提供類型最多樣、過程最簡便、形式最集中、訓練最有效的幫助。自從學校教育產生以來，“經驗”的選擇與實話就成為學校的中心任務，無論是傳統教育理論，還是現代教育理論，對問題探討的核心都是“經驗”的選擇與實施。雖然不同的理論有不同的取向和結論，但盡可能使“經驗”在符合社會正統價值或主體集團利益的同時具有多樣化、集約化和高效化，則是社會發展的強烈期望和教育改革的共同趨勢。

傳統的學校是一個書本—經驗中心。在這樣的中心里，以教科書為代表的書本是學習者獲取生活經驗和社會經驗惟一的或主要的源泉，學校的教育、教學及管理也把學生局限在有限的教材之中。正如宋真宗的《勸學詩》所說：“富家不用買良田，書中自有千盅粟。……男兒欲遂平生長志，六經勤向窗前讀！”仿佛書中已包含了一切，人的成長無需外求。然而，傳統教科書展現的“經驗”無論是數量還是類型都是極其有限的，在文化價值上還具有單一性，根本無法構成一個江中個體多方面需要的“經驗網絡”，而且在來源上具有間接性，在時間上具有遲效性。這種缺陷可稱為“經驗本體不足”。在農業社會或工業社會初期，學習者尚可應付人生所需，而在工業社會后巨大作用特別是信息時代，這種“經驗本體不足”不僅無法使學習者應對人生所南，就連應對學校生活都有困難。此外，傳統的教育教學倚重書本知識，忽視實際經驗；倚重間接經驗，忽視直接經驗，紙上談兵，堂上種稻，這種缺陷可稱為“經驗傳習偏頗”。這不僅使學習者獲得經驗的途徑比較單一，而且獲得的經驗也比較狹窄，以致飽讀詩書，空談心性，不求實用。陶行知從現代精神出發批評傳統學校的教育是“讀死書，死讀書，讀書死”，并且認為不實行“教育即生活”、“社會即學校”、“教學做合一”的改革，就無以革除這一弊端。這種狀況正在改變，而且也只會因為以網絡等為代表的現代信息技術的不斷介入而發生改變。

未來的學校是一個人際—經驗網絡中心。由于對網絡技術的教育應用，作為學習對象的“經驗”有效地突破了書本的局限，而建筑在廣闊的人際關系上。一方面，進入學習領域的經驗數量和類型大大增加，在文化價值上呈現出多元化的特點，多質經驗本身就是一個“網絡”，“經驗本體豐富”成為現實。另一方面，經驗的習得不僅可以在書本上、在現實交往中進行，而且可以在網絡里、在虛擬的情境下實行。這就拓寬了經驗習得渠道，從而使多樣化的渠道也成為一個“網絡”。傳統學校也有人際交往，但大量的交往特別是師生交往是不平等的，學生的主體性受到很大的局限。未來的學校模式將會因“網絡”而使教育中的人際交往包括師生關系變得更平等、民主，學生的主體精神得到高揚。總之，在人際—經驗網絡中心模式的未來學校里，人際交往不僅僅是一種教育形式，而且成為一種重要的課程。學生通過人際交往學習垂涎經驗和社會經驗，在人際網絡中獲得實用的知識技能，得到生動、直接、深刻的情感體驗，藉此以養成良好的行為。人際—經驗網絡中心具有書本—經驗中心無法比擬的功能，它所追求的不只是觀念層面的知識和技能，更重要的是它觸及人的情感和行為，這對人的態度、價值、信念的形成和鞏固有著深刻而持久的影響。

3．未來學校是一個社會—價值網絡中心

知識、經驗和價值是學校教育和個體學習的重要內容，通過傳習可以使學習者的認知、行為和態度（包括信仰）得到改善和發展。價值培育或價值認同向來為學校教育所關注。在我國，價值教育更是形成了長久的傳統，千百年來，知識與經驗都讓位于正統價值觀念特別是倫理道德規范的培養。即便到了現代社會，這種信念似乎并未改變過。就教育的現代社會功能來說，美國功能主義學者T．Parsons等把社會結構分為有機行為體系、人格體系、文化體系和社會體系四大部分，學校教育不僅發展“有機行為體系”，而且還影響“人格體系”，使個體學習并掌握“共同價值”、“社會規范”和“情感表達方式”，最終形成一種以價值為核心的態度體系。

傳統的學校是一個學校—價值中心。學生價值觀的形成主要依賴學校，在形成怎樣的價值觀和如何形成這種價值觀方面，學生始終處在被灌輸者的地位，沒有多少自主選擇的余地。學校在灌輸價值觀的時候，盡管不會有違國家主導的價值標準但在國家主導價值標準的學校選擇問題上，免不了帶有濃郁的校本功利主義色彩，如對全面發展目標的認知和全面發展教育的舉措，在應試教育的文化氛圍里就普遍出現片面性，這就說明學校—價值中心模式實話的是一種狹隘的價值觀。學生無法感受主導價值體系的全貌，而且在好奇心的驅使下很容易被校外非主流或對立的價值觀的“新穎性”所吸引。與此同時，學校在灌輸價值觀的過程中，通常采用單向授受方式，為了保證授受的有效性往往還采取許多“有力”的措施，這種被強制感誘發出許多接受障礙。在民主與文化多元的社會里，限制學生對多元價值的了解，往往會降低他們對主導價值的接納程度。這是現代社會學校—價值中心模式暴露的越來越嚴重的弊端。

未來的學校是一個社會—價值網絡中心。學生價值觀的形成將不僅僅依賴學校，社會各種價值體系，包括主流的、非主流的和叛逆的，都將可能進入學生的視野，特別是借助技術網絡而流布的觀念更是形形色色，無處不在，學生接納哪種觀念更新，取決于該價值體系的影響力和具有教育責任的人所發揮的指導回升，但選擇的主動權在學生。指導選擇與灌輸接納不同，一旦確立某種觀念，那么，這種觀念在認知上是明了的，在情感上是認同的，在意志上是決然的，在行動上的一致的，也就是說，他將達到知行合一，矢志不逾的“信仰”的境界。

二、技術網絡只會強化而不會取代學校教育

信息社會的技術將會成為重要的變革力量，它對學校教育具有強化功能。然而，網絡技術在教育領域的廣泛應用特別是網校的大量出現，是否會取代學校和教師，這是許多人都極其關注的重要問題。我們在確認網絡技術的教育應用會從根本上改變教師與學生的角色和教與學的行為的同時，也必須確認技術性網絡僅僅是人的成長和發展的一個環境，雖然這種環境正變得越來越重要，但它永遠無法取代能為人的成長和發展提供或創設多種環境的學校。

首先，從教育媒體的發展來看，任何媒體包括技術網絡都不是萬能的，它們各有優勢，不同性質的媒體之間沒有替代性。而媒體在教育中的介入將呈現越來越豐富、越來越先進的趨勢。國外學者（如安東尼·貝茨、嘉格倫等）也認為，媒介不是信息，就信息傳遞而言，任何一種媒體都有各自的長處和短處。而且，網絡技術的教育應用需要依賴大量豐富的教學軟件劫持依賴教育人員細心維護和嚴格管理。因此，網絡技術再完善，也不可能改變其作為教育、教學的工具（手段）這一本質。

其次，從教育的本質來看，“教育和培訓是保存和增加一個國家的人力資本的首要系統。這些系統傳播知識的速度和效率決定了人力資本的開發率。”任何一個社會都會尋求和努力實現教育與培訓的最大的速度和效率。教育的主體是人，無論是教育者還是受教育者，都是教育過程中相互依存的兩個要素，教育是人培育人的活動，這是其最本質的特征。人類隨著自身的不斷進化選擇了最有效率的教育模式──學校教育。在家庭教育和社會教育之外創造出學校教育，這是人類教育的最大創新。學校教育是不會早于人類社會而消亡的。

第三，從學生的成長來看，許多學科的研究成果表明，成長著的學生會遇到許多他們自己無法解決或不能很好面對的問題，需要有經驗的人給予指導；成長著的學生有許多網絡無法給予滿足的成長需要，網絡之外的學習和活動依然是必不可少的。學生不是抽象的人，他們總是生活在具體的、特定的社會里，他們有必要社會化，社會要求他們社會化。而出于商業得益的“網絡社會”利用學生的求知天性和無（少）—知特點，兜售大量的阻礙社會發展的東西，危害學生的成長。基于循序和發展的價值觀，社會必然會危房成長著的學生積極融入主流社會接受主流社會的價值體系。“網絡社會”的無限選擇性和特定社會的有限選擇性構成了尖銳的矛盾，這就導致在特定社會開放學生選擇時空的同時限制（甚至干預）學生的某些選擇。這一任務主要由具有左右學生選擇功能的學校及其代表社會主流價值取向的教師來承擔。

第四，從教師的功能來看，教師具有傳遞、引導和左右（限制、干預、矯正）的功能。受聘于各級各類學校、從事教育教學工作（教書育人）的教師，不僅在傳統的學校教育模式中扮演著十分重要的角色，而且在學生基于網絡的學習過程中依然具有別人無法比擬的作用。Pedersen等人（1978）通過研究一所小學的才是對學生的真實影響得出“教師不只可以影響學生現在的生活，還可以改變他的將來”的結論。經過訓練后的具有社會主流價值化傾向的教師，其專業素養、職業責任和社會約束，可以幫助他們在教育教學過程中有效傳遞真實的知識和主流的觀念，引導并激勵學生社會化，特別是在自由度和選擇度很大的網絡學習中經常跟學生在一起生活或活動的教師比家庭組織或其他社會機構對學生的知識、技能、思想和行為的引導和左右更具實時性和有效性。

第五，從網絡教育的實踐來看，隨著網絡的不斷延伸和被廣泛使用，網絡的信息虛假、理論錯誤、倫理缺失、道德淪喪、污穢泛濫、犯罪流行等，正日益成為信息時代嚴重的社會流行病。純化“網絡社會”成為當今社會刻不容緩的任務，國際社會正在為此作出努力。當然，人們有理由相信，隨著技術的進步，“網絡社會”問題會得到較為妥善的解決，但就現有的技術來看，依靠學校的監控和引導是一條有效的途徑，即便是在技術監控不成問題的未來，學校依然有其獨具有優越性。

總之，技術網絡是一種手段和工具，它所承載的信息是龐雜的，只有經過學校和教師的篩選或輔導才有可能成為有利于學生成長的學習課程。如果確認學習的目的是為了學生更好地成長或順利社會化，那么，就必須確認技術網絡永遠無法取代學校及其教師。

隨著信息技術的發展及其在教育領域的廣泛應用，作為復合網絡中心的未來學校，將會為學生的健康成長或順利社會化提供全面的服務。或者說，個體社會化必須解決的認知、行為和信仰等三大問題，將會在以復合網絡中心為標志的未來學校里得到有效的統籌解決。

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