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[論文關(guān)鍵詞]美國(guó)；品德教育運(yùn)動(dòng)；道德教育

[論文摘要]美國(guó)品德教育運(yùn)動(dòng)涉及的內(nèi)容和人員都比較廣泛。品德教育運(yùn)動(dòng)雖在實(shí)踐模式和概念表述上有差別，但其中有一些被基本認(rèn)同的觀點(diǎn)。客觀分析品德教育運(yùn)動(dòng)，同時(shí)結(jié)合文化背景對(duì)我國(guó)的德育實(shí)踐進(jìn)行有益的反思是非常必要的。

美國(guó)的道德教育理論與實(shí)踐一直對(duì)其他國(guó)家產(chǎn)生著重要影響。近年來(lái)，美國(guó)教育領(lǐng)域出現(xiàn)的旨在回到過(guò)去的品德教育運(yùn)動(dòng)(charactereducationmovement)同樣引起了世界各國(guó)的關(guān)注和思考。如何認(rèn)識(shí)和借鑒美國(guó)的品德教育運(yùn)動(dòng)?我認(rèn)為應(yīng)該分析運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的背景和了解運(yùn)動(dòng)的基本內(nèi)容，同時(shí)結(jié)合我國(guó)的文化背景與德育實(shí)踐進(jìn)行客觀的分析和反思。

一道德教育“回到傳統(tǒng)”

20世紀(jì)以來(lái)，美國(guó)的道德教育發(fā)展經(jīng)歷了3個(gè)階段:傳統(tǒng)德育階段、相對(duì)主義與過(guò)程主義階段、品德教育運(yùn)動(dòng)階段。在不同的階段，美國(guó)德育表現(xiàn)出不同的德育理念和實(shí)踐模式。

傳統(tǒng)德育階段的道德教育基本上屬于赫爾巴特式的傳統(tǒng)教育范疇。在這個(gè)階段，德育強(qiáng)調(diào)正面直接地灌輸;強(qiáng)調(diào)紀(jì)律和良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成;強(qiáng)調(diào)學(xué)生自律。在這個(gè)階段，伴隨道德教育過(guò)程的有被廣泛閱讀的品德教育讀本《麥加菲課本》，呈現(xiàn)給孩子們的是關(guān)于英雄與美德的故事。

傳統(tǒng)的德育模式在20世紀(jì)20-30年代受到了兩方面的沖擊:一是杜威的實(shí)用主義德育理論，另一是休·哈茲霍恩和馬克·梅所做的著名的“品德教育調(diào)查”。杜威的實(shí)用主義德育理論強(qiáng)調(diào)兒童中心、兒童自主，提出“生長(zhǎng)之外無(wú)目的”，這些觀點(diǎn)對(duì)直接德育、成人權(quán)威、道德價(jià)值灌輸提出了挑戰(zhàn)。休·哈茲霍恩和馬克·梅的品德教育調(diào)查選取了一萬(wàn)多名調(diào)查對(duì)象，涉及33個(gè)行為指標(biāo)，所得到的結(jié)論是“沒(méi)有任何證據(jù)證明課堂品德教育能減少學(xué)生的不良行為和增加利他行為”。在以上兩個(gè)因素的影響下，美國(guó)的道德教育實(shí)踐和道德教育理論都發(fā)生了變化:在實(shí)踐上，道德相對(duì)論使學(xué)校放棄了道德教育;在理論上，出現(xiàn)了以道德相對(duì)主義和過(guò)程主義為特征的價(jià)值澄清學(xué)派和道德認(rèn)知主義學(xué)派。這兩個(gè)學(xué)派都把道德教育的重點(diǎn)指向道德思考、判斷和選擇，強(qiáng)調(diào)道德行為產(chǎn)生的過(guò)程，不提倡教師給學(xué)生提供標(biāo)準(zhǔn)答案，而是引導(dǎo)學(xué)生做出道德判斷和道德選擇。但是實(shí)踐證明，僅僅發(fā)展兒童的道德判斷對(duì)于兒童道德行為的產(chǎn)生和鞏固的效果都是很有限的。

道德相對(duì)主義和過(guò)程主義與美國(guó)20世紀(jì)60,70年展起來(lái)的極端個(gè)人主義相結(jié)合，導(dǎo)致了美國(guó)糟糕的社會(huì)狀況。傳統(tǒng)的道德環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)相對(duì)主義的道德環(huán)境。采取什么樣的行為方式和生活態(tài)度沒(méi)有一個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)，而完全成為個(gè)人的選擇。在學(xué)校里，教師不敢進(jìn)行正面的道德教育，否則就有推廣自身價(jià)值觀的嫌疑。在家庭中，父母也逐漸失去正面教育的信心。美國(guó)的青少年缺少一個(gè)用作態(tài)度與行為引導(dǎo)的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，再加上信息時(shí)代社會(huì)發(fā)展變化的加快，以及作為社會(huì)基本細(xì)胞的家庭結(jié)構(gòu)與功能的改變等，這些都使青少年處于一個(gè)不利的道德發(fā)展環(huán)境(50%的離婚率、1/3的嬰兒一出生在單親家庭等)。這種不利的成長(zhǎng)環(huán)境導(dǎo)致青少年產(chǎn)生很多社會(huì)間題:暴力與破壞行為、偷竊、性早熟與性虐待、自毀行為等。例如，每年美國(guó)有1,4萬(wàn)14歲以下的女孩子成為媽媽。1988年美國(guó)衛(wèi)生局調(diào)查顯示:20歲以下的青少年中有自殺企圖的占1/7。

從20世紀(jì)80年代起，許多德育專(zhuān)家批判相對(duì)主義與過(guò)程主義，呼吁加強(qiáng)品德教育，主張回歸到傳統(tǒng)的道德教育模式。這些呼吁逐漸得到各界人士的關(guān)注及行動(dòng)、資金的支持，“品德關(guān)注聯(lián)盟”、“品德教育伙伴組織”等組織相繼成立，“回到傳統(tǒng)”的呼吁與行動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展成為涉及很多人和很大范圍的品德教育運(yùn)動(dòng)。

二品德教育運(yùn)動(dòng)的基本觀點(diǎn)

如何理解“品德教育”的含義?目前爭(zhēng)論很多，下面介紹兩個(gè)用得最多的定義。一個(gè)是阿蘭·羅克伍德的定義:品德教育就是指以學(xué)校為基礎(chǔ)并與社區(qū)機(jī)構(gòu)合作進(jìn)行的，通過(guò)直接、系統(tǒng)而非相對(duì)主義的價(jià)值影響去培養(yǎng)學(xué)生良好行為的一種教育;另一個(gè)是“品德教育伙伴組織”提出的:品德教育就是學(xué)校、家庭與社區(qū)在幫助孩子理解、關(guān)心和實(shí)踐核心倫理價(jià)值的有意識(shí)的活動(dòng)。雖然在實(shí)踐模式和概念表述上有差別，但品德教育運(yùn)動(dòng)仍然有一些大家基本認(rèn)同的觀點(diǎn):

1多元社會(huì)中仍然存在普遍認(rèn)同的價(jià)值

品德教育運(yùn)動(dòng)的支持者認(rèn)為，普遍價(jià)值是存在的，學(xué)校可以理直氣壯地傳授它們。以發(fā)展兒童的道德判斷力為重點(diǎn)的柯?tīng)柌褚仓饾u認(rèn)識(shí)到，道德教育的內(nèi)容是道德教育者不可回避的問(wèn)題。柯?tīng)柌竦钠拮?也是他的合作者)安·希金斯曾經(jīng)寫(xiě)到:“作為一名道德心理學(xué)家、教育家和倡導(dǎo)者，柯?tīng)柌裾J(rèn)識(shí)到他必須在某種程度上成為一個(gè)哲學(xué)家，回答諸如‘什么是美德?’‘什么是公正?’等問(wèn)題。最后，他相信，在學(xué)校和社會(huì)中培育道德發(fā)展，須由哲學(xué)家們?cè)u(píng)判是公正的。為了界定公正，柯?tīng)柌袂笾诎乩瓐D、康德以及與他同時(shí)代的約翰·羅爾斯和于爾根·哈貝馬斯。”

品德教育運(yùn)動(dòng)的代表人物之一托馬斯·里克納提出，尊重與責(zé)任及其派生的價(jià)值是學(xué)校能夠合理傳授的價(jià)值。另外，還有其他教育工作者以及教育組織提出的各種價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)。這些標(biāo)準(zhǔn)在內(nèi)容上有差異，在產(chǎn)生過(guò)程上值得推敲，但普遍價(jià)值觀存在并可以在學(xué)校傳授這一點(diǎn)得到了人們的認(rèn)同。

2強(qiáng)調(diào)正面直接的道德教育

在品德教育運(yùn)動(dòng)中，教師的職責(zé)被認(rèn)為是非常重要的。一些學(xué)校要求教師努力把鮮明的價(jià)值觀教育融入到他們的全部教學(xué)活動(dòng)中，期望教師和學(xué)校的工作人員成為學(xué)生品性學(xué)習(xí)的典范。芬斯特馬赫(G"Fenstermacher)指出，教師從3個(gè)方面扮演著道德代言人和道德教育者的角色:第一，他們可以非常直接地進(jìn)行道德教育，這種指導(dǎo)形式被稱(chēng)為說(shuō)教式指導(dǎo);第二，教師可以向?qū)W生傳授與道德有關(guān)的內(nèi)容;第三，教師以身作則，以自己的道德行為來(lái)感染學(xué)生，讓學(xué)生從教師身上看到諸如誠(chéng)實(shí)、公平競(jìng)爭(zhēng)、替他人著想、寬容和共享等品質(zhì)。學(xué)校實(shí)踐證明，德育的很多工作需要教師進(jìn)行直接的解釋說(shuō)明。在某些問(wèn)題上，學(xué)校要求教師有明確的價(jià)值觀，并讓學(xué)生感受到這種價(jià)值觀。

3要求學(xué)校與社區(qū)、家庭相互配合，建立立體綜合的德育系統(tǒng)

20世紀(jì)以來(lái)，一些社會(huì)因素的變化降低了家庭、社區(qū)等傳統(tǒng)養(yǎng)育機(jī)構(gòu)對(duì)孩子的影響。例如，迅速的工業(yè)化，從融合著核心價(jià)值觀的鄉(xiāng)村來(lái)到大都市的移民，多元文化的迅速出現(xiàn)，媒體提供的多視角的道德與文化觀點(diǎn)給父母和孩子帶來(lái)的困惑，婦女進(jìn)人職場(chǎng)對(duì)孩子養(yǎng)育環(huán)境的影響等，這些都使得社會(huì)向教育機(jī)構(gòu)尋求幫助。美國(guó)德育工作者也強(qiáng)調(diào)學(xué)校要充當(dāng)?shù)赖陆逃闹饕巧?/p>

在品德教育過(guò)程中有很多學(xué)校在努力地影響家長(zhǎng):i>讓家長(zhǎng)重視孩子的道德發(fā)展，如提供家長(zhǎng)課程，舉行早餐會(huì)，午餐后在家長(zhǎng)工作的地點(diǎn)進(jìn)行演講;2)讓家長(zhǎng)參與品德教育過(guò)程，如向家長(zhǎng)通報(bào)最近時(shí)段的活動(dòng)主題，與家長(zhǎng)一起設(shè)計(jì)品德活動(dòng)，讓家長(zhǎng)參加孩子們的主題活動(dòng)和各種儀式;3)成立家長(zhǎng)支持性團(tuán)體，舉辦經(jīng)常性的討論會(huì)。

學(xué)校還尋求社區(qū)的幫助。例如，社區(qū)邀請(qǐng)專(zhuān)家和家長(zhǎng)交流品德教育問(wèn)題，社區(qū)為經(jīng)常缺課的孩子提供幫助等。

4強(qiáng)調(diào)實(shí)際的行為訓(xùn)練

為糾正價(jià)值澄清學(xué)派和道德認(rèn)知學(xué)派只關(guān)注道德教育過(guò)程的不良傾向，很多學(xué)校在培養(yǎng)學(xué)生品德的項(xiàng)目中都努力給學(xué)生提供實(shí)踐道德價(jià)值觀的機(jī)會(huì)，每個(gè)品德發(fā)展項(xiàng)目都有實(shí)踐計(jì)劃支持，如義務(wù)服務(wù)、校園巡邏隊(duì)、自主經(jīng)營(yíng)管理學(xué)校商店等。

對(duì)學(xué)生品德發(fā)展水平變化的評(píng)估不是僅僅依據(jù)道德知識(shí)的測(cè)驗(yàn)和道德兩難故事的判斷。德育效果評(píng)估的主要依據(jù)是學(xué)生行為的變化。在對(duì)一所學(xué)校的品德教育計(jì)劃的效果進(jìn)行評(píng)估時(shí)，評(píng)估者要做的事情是將計(jì)劃實(shí)施之前的有關(guān)學(xué)生行為的基線數(shù)據(jù)與受計(jì)劃影響的數(shù)據(jù)做比較。

5體現(xiàn)關(guān)懷倫理的思想

美國(guó)的品德教育運(yùn)動(dòng)受到了內(nèi)爾·諾丁斯關(guān)懷理論的影響，主要表現(xiàn)在三方面:1)德育工作者從關(guān)心孩子所面臨的問(wèn)題人手設(shè)計(jì)品德發(fā)展項(xiàng)目;2)在品德教育過(guò)程中注重建立良好的師生關(guān)系，讓學(xué)生感受到愛(ài)，為無(wú)障礙的師生交流和建立教師個(gè)人的積極影響奠定基礎(chǔ);3)在品德發(fā)展目標(biāo)中，把情感教育、關(guān)心與自尊教育放在重要的位置。

從品德教育運(yùn)動(dòng)的興起及其基本的實(shí)踐模式與觀點(diǎn)看，它是對(duì)道德相對(duì)主義與過(guò)程主義的否定，同時(shí)又體現(xiàn)了關(guān)懷倫理的思想。

三對(duì)“品德教育運(yùn)動(dòng)”的分析

品德教育運(yùn)動(dòng)是美國(guó)教育領(lǐng)域中的重要現(xiàn)象，值得我們關(guān)注和思考。在對(duì)這一現(xiàn)象考察和分析的過(guò)程中應(yīng)注意兩點(diǎn):

1)美國(guó)的品德教育運(yùn)動(dòng)本身存在一些需要解決的問(wèn)題，如概念問(wèn)題;“回到傳統(tǒng)”與傳統(tǒng)德育的本質(zhì)區(qū)別問(wèn)題;在價(jià)值多元的社會(huì)如何產(chǎn)生核心價(jià)值觀、如何避免灌輸;等等。

2)結(jié)合我國(guó)的德育實(shí)際和文化背景對(duì)其分析和借鑒。以“回到傳統(tǒng)”為口號(hào)的品德教育運(yùn)動(dòng)并不是真的要回到傳統(tǒng)德育狀態(tài)，傳統(tǒng)德育賴(lài)以存在的社會(huì)與文化條件已不存在，品德教育運(yùn)動(dòng)是在美國(guó)現(xiàn)代化高速發(fā)展的背景下產(chǎn)生的。我國(guó)以社會(huì)主義人道主義為基礎(chǔ)的德育實(shí)踐與美國(guó)德育實(shí)踐有較大的差別，以重群體價(jià)值觀為特征的文化背景與美國(guó)注重個(gè)體價(jià)值觀的社會(huì)背景也有很大差異，因此我國(guó)德育實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)和德育工作重點(diǎn)都應(yīng)有所不同。

四品德教育運(yùn)動(dòng)的啟示

美國(guó)品德教育運(yùn)動(dòng)可以給我國(guó)的德育實(shí)踐以下一些啟示。

第一，關(guān)注文學(xué)作品對(duì)道德教育的價(jià)值。工S.列明((J.S.Leming)認(rèn)為，兒童在文學(xué)作品中的體驗(yàn)是一種道德觀察學(xué)習(xí)，班杜拉的觀察學(xué)習(xí)理論亦支持這種道德觀察學(xué)習(xí)觀點(diǎn)。文學(xué)作品給學(xué)生提供了很好的參與美德行為模式的機(jī)會(huì)，還建立了德育目標(biāo)與榜樣之間的聯(lián)系，并把道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為可欣賞的道德行為。

第二，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行道德哲學(xué)思考。雖然在品德教育運(yùn)動(dòng)中，一些德育工作者批判只注重道德判斷的德育，但他們并沒(méi)有完全放棄道德思考。道德教育的假、大、空是不行的，但是僅僅停留在行為習(xí)慣和規(guī)則層面的道德教育同樣不是真正的道德教育，教育者應(yīng)該適時(shí)地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行道德價(jià)值與信仰方面的。

第三，重視建立家庭、學(xué)校、社區(qū)相互配合的品德教育體系，并采取一系列切實(shí)有效的保障措施。

第四，重現(xiàn)對(duì)道德教育的實(shí)證研究。在品德教育運(yùn)動(dòng)中，有關(guān)工作人員做了大量的調(diào)查，這不但使人們了解到相關(guān)社會(huì)現(xiàn)象的影響范圍和影響程度，還使得每一個(gè)實(shí)踐結(jié)論都有根有據(jù)。研究者在研究過(guò)程中強(qiáng)調(diào)不同水平的教育實(shí)驗(yàn)，注重結(jié)果描述中的定性與定量相結(jié)合等做法也值得我們借鑒。品德教育研究者為教師提供了具體可行的操作化的品德訓(xùn)練方法，這些切實(shí)可行的操作策略很受教師歡迎。

美國(guó)品德教育運(yùn)動(dòng)的興起正是基于對(duì)道德教育的相對(duì)主義與過(guò)程主義的批判以及信息時(shí)代下青少年道德淪喪狀況的思考。在當(dāng)前的社會(huì)背景下，我國(guó)的德育是否存在道德相對(duì)主義?有沒(méi)有道德危機(jī)?需要做哪些預(yù)防工作?這些都應(yīng)是教育領(lǐng)域乃至整個(gè)社會(huì)需加關(guān)注的問(wèn)題