導(dǎo)語(yǔ)：略論從文本到習(xí)俗一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要“禮”文化承載著儒家關(guān)于國(guó)家與社會(huì)治理的理想。在漫長(zhǎng)的歷史之中，卷可在書本上的“禮學(xué)”思想影響著現(xiàn)實(shí)的制度的建構(gòu)與社會(huì)秩序的形成。而“鄉(xiāng)土社會(huì)”秩序同樣深受“禮”文化的影響，本文指出這種涌向是通過“禮”文化憑借其內(nèi)在的道德約束，通過“禮儀”、“禮俗”的途徑來約束與規(guī)范這一熟人社會(huì)中個(gè)體的行為來實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序的構(gòu)建。

關(guān)鍵詞禮學(xué)鄉(xiāng)土社會(huì)禮俗

作為傳統(tǒng)文化的精髓，“禮”文化承載著儒家關(guān)于國(guó)家與社會(huì)治理的理想。“禮”文化內(nèi)容豐富，包含著“禮學(xué)”、“禮制”、“禮俗”三個(gè)主要方面豍。在漫長(zhǎng)的歷史之中，鐫刻在書本上的“禮學(xué)”思想影響著現(xiàn)實(shí)政治制度的建構(gòu)與社會(huì)秩序的形成，由此形成了傳統(tǒng)社會(huì)的“禮制”體系與觸及社會(huì)生活的“禮俗”體系。作為傳統(tǒng)中國(guó)的主要社會(huì)形勢(shì)，“鄉(xiāng)土社會(huì)”秩序同樣受到“禮”文化的影響。這種影響是通過“禮”文化憑借其內(nèi)在的道德約束通過禮儀與禮俗的途徑來約束與規(guī)范這一熟人社會(huì)中的個(gè)體的行為來實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的構(gòu)建。這一過程的本質(zhì)就是在以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的熟人社會(huì)中,“禮”文化在其演變過程中所具有的外在行為約束力與內(nèi)在的道德約束力共同作用的結(jié)果。

一、“釋”禮

“禮”首先是社會(huì)生活中相互交往的一種行為規(guī)范。儒家的“禮”是指涵蓋與社會(huì)各個(gè)方面的，以宗法制度為核心的政治制度、等級(jí)觀念、道德行為規(guī)范及各種禮節(jié)儀式。所以，在傳統(tǒng)社會(huì)中，“禮”既是修身齊家的基本準(zhǔn)則，又是治國(guó)平天下的根本綱領(lǐng)；既是道德評(píng)判與法律制裁的最終依據(jù)，又可以是社會(huì)機(jī)構(gòu)運(yùn)作中的一切精神的體現(xiàn)。

現(xiàn)在一般認(rèn)為“禮”起源于遠(yuǎn)古時(shí)期仙人的原始宗教，與原始的祭祀有關(guān)，如《說文》釋禮。“禮，履也，所以事鬼神致福也。從示從豐”；同時(shí)也源于人們的日常生活，“始諸飲食，本于婚”豎。至周朝，周公“援德入禮”對(duì)遠(yuǎn)古流傳下來的原始禮儀及傳統(tǒng)習(xí)俗進(jìn)行了大規(guī)模的整理與改造，使之系統(tǒng)化、制度化，成為一套完整的以維護(hù)宗法等級(jí)制度為中心的行為規(guī)范以及相配套的典章制度，這就是所謂的周禮。這使禮成為“宗法之禮”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂壞，以孔子為代表，儒家重“禮”。“克己復(fù)禮為仁”豏，孔子“援仁入禮”實(shí)現(xiàn)了以人自身道德情感為內(nèi)在依據(jù)的，由外在向內(nèi)在的理智與德治的價(jià)值轉(zhuǎn)換，使禮“宗法之禮”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭藗愔Y”。同時(shí)，孔子開啟了禮學(xué)發(fā)展的“內(nèi)圣”、“外王”兩種路徑，并分別為孟子、荀子所發(fā)展。孟子則“援義入禮”，直接秉承了孔子“以仁釋禮”。此時(shí)，禮更多是源于人的內(nèi)心道德。而荀子“援法入禮”，提出了隆禮重法的主張，更強(qiáng)調(diào)禮的外在的規(guī)范原則和行為準(zhǔn)則的含義。

總之，傳統(tǒng)思想中，“禮”首先是一種約束人的行為的社會(huì)規(guī)范，這種規(guī)范既有外在的規(guī)則（禮儀、禮俗）或制度的形勢(shì)，也有作為內(nèi)在規(guī)范的道德判斷的內(nèi)涵。“禮”的之一內(nèi)涵特征，規(guī)定了“禮”文化對(duì)以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的“鄉(xiāng)土社會(huì)”的影響形式，即通過“禮”文化憑借其內(nèi)在的道德約束和通過“禮儀”、“禮俗”外在的行為規(guī)則來約束與規(guī)范個(gè)體的行為，以來實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序的影響。

二、“禮”文化與“鄉(xiāng)土社會(huì)”

“鄉(xiāng)土社會(huì)”這個(gè)概念是費(fèi)孝通先生在其著名的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中提出來的，是對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)基層形態(tài)的一種描述。豑在其書中，費(fèi)孝通先生強(qiáng)調(diào)儒家的“禮”在鄉(xiāng)土社會(huì)中構(gòu)建社會(huì)秩序的作用，認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)，“鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不同的……這是一個(gè)‘無法’的社會(huì)，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)”。廈門大學(xué)董建輝教授認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)并非只有無“法”雖與費(fèi)孝通先生的觀點(diǎn)雖有不同，強(qiáng)調(diào)不能忽視“法”在鄉(xiāng)土社會(huì)中的作用，但是仍同意“禮”是鄉(xiāng)土社會(huì)秩序形成的重要影響因素。豓更多的學(xué)者認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)中社會(huì)秩序是“禮法合治”的產(chǎn)物，以禮為主。其實(shí)，在荀子的思想中，“禮”、“法”是分不開的，“禮儀者，治之始也”、“法者，治之端也”豖，認(rèn)為禮是起著指導(dǎo)作用的一般原則，而法是實(shí)現(xiàn)這個(gè)原則的一般手段。但是，儒家的“禮”文化是怎樣影響鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序，以至于被稱為“禮治”社會(huì)？下面，本文就從鄉(xiāng)村的“禮儀”、“禮俗”的文化根源、社會(huì)作用等方面來回答這一問題。

其一，“禮”文化對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序的影響是從有關(guān)人的生老病死、婚喪嫁娶典禮的儀式開始的。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)豗，在這缺乏變動(dòng)的文化環(huán)境里，人的生老病死和婚喪嫁娶都是人們生活中的大事。這些典禮，每一種都有著嚴(yán)格的禮儀要求，以葬禮（漢族）為例，鄉(xiāng)村中的葬禮主要分殮、殯、葬三個(gè)階段進(jìn)行。殮就是更衣下棺，分為小殮和大殮兩步；殯是葬禮的主體，殯期長(zhǎng)短不一，少則3天，多則30天，分為奔喪、吊喪；其中吊喪之中，賓客需按照其與死者不同的血緣與地緣關(guān)系行不同的叩拜禮；葬，就是出殯，需要本村身強(qiáng)力壯的男子把棺槨抬到墓地安葬。殯葬的進(jìn)行更是有多重的禮節(jié)，包括出殯送葬人的排序，喪服的類型，每個(gè)環(huán)節(jié)的長(zhǎng)短等等。此外，還有賓客的招待、就餐的順序，座位的排序等等。“生事之以禮，死葬之以禮”，這些古老的禮俗蘊(yùn)含了豐富的“禮”文化。

首先，就鄉(xiāng)土社會(huì)中主要典禮的歷史根源來看：作為一種文化傳統(tǒng)，典禮的禮儀是歷史之中“禮”文化中“禮俗”的一種傳承；就其與“禮”學(xué)的關(guān)系而言，其有著文本的依據(jù)，因?yàn)樽鳛椤岸Y”文化的主要文本著作之一，《儀禮》之中詳細(xì)記載了冠、婚、喪祭、朝聘、射鄉(xiāng)五項(xiàng)典禮儀節(jié)，這些禮儀經(jīng)時(shí)代變遷，形勢(shì)雖有所變遷，但在鄉(xiāng)土社會(huì)之中依然有著較為系統(tǒng)的保存與發(fā)展。

其次，這些“禮儀”不僅成為人們處理這些“大事”的準(zhǔn)則，而且是維持鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的關(guān)鍵。具體原因在于，這些禮俗是村民互助的一種形式。如此隆重的典禮，無論是喜事還是喪事，都將耗費(fèi)巨大的錢財(cái)，需要大量的人力物力，這些耗費(fèi)往往能夠是一般的農(nóng)民無法直接承擔(dān)的，必將對(duì)其正常的生活產(chǎn)生沖擊。但是，這些禮儀中的一些禮節(jié)的存在，巧妙的規(guī)避了這一情況的發(fā)生：一方面，這些典禮之中都有“隨禮”的禮節(jié)，就是參加這些典禮的賓客，都會(huì)按照習(xí)俗，依照其與這一家庭的血緣與地緣關(guān)系的遠(yuǎn)近，送來一些數(shù)額不大的錢或物，稱為“禮金”。這樣，較大的花費(fèi)就通過這些“禮金”得以匯聚，這樣，典禮的費(fèi)用實(shí)際上是由有血緣與地緣關(guān)系的人共同承擔(dān)；另一方面，典禮的進(jìn)行，需要大量的人力，家族內(nèi)的成員或地緣上較近的鄰居就會(huì)按照禮俗承擔(dān)起典禮的各種工作，比如為賓客提供食宿，接送賓客，典禮所需物品的收集、購(gòu)買與管理等等，使典禮順利進(jìn)行。總之，在這樣的典禮中，村民的互助是至為關(guān)鍵的，而這些禮節(jié)就為村民提供了戶主的規(guī)則。而這些源于傳統(tǒng)的禮俗的互助形式，又在村民日常生活中得以體現(xiàn)，比如，農(nóng)忙季節(jié)，村民會(huì)自發(fā)的彼此幫助是的農(nóng)作物能夠及時(shí)的收割或耕種，誰(shuí)家遇到歉收、意外事故或子女上學(xué)，會(huì)得到村民主動(dòng)幫助，共度難關(guān)。

如上所言，村民在這些典禮之中的角色是很據(jù)其在血緣與地緣上的關(guān)系來確定的，也就是費(fèi)孝通先生所說的“差序格局”，即是，血緣與地緣關(guān)系越近的需要承擔(dān)越大的責(zé)任，就是拿更多的禮金或干更多的活。當(dāng)村民意識(shí)到這一血緣與地緣關(guān)系的存在是，為了在遇到大事之時(shí)有更多的人提供更多的幫助，村民的行為就會(huì)有兩個(gè)取向：

其一，團(tuán)結(jié)并擴(kuò)大本家族的范圍。

其二，搞好與其他村民的關(guān)系。

其二，“禮”文化影響著鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人之間的社會(huì)關(guān)系的范圍以及發(fā)生形式。在鄉(xiāng)土社會(huì)之中，主要的人際關(guān)系分為血緣與地緣兩種，但這兩種關(guān)系的展開方式在傳統(tǒng)的“禮”文化中淵源深遠(yuǎn)。《禮記祭統(tǒng)》中講了十倫，即鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下，這包含了鄉(xiāng)土社會(huì)全部人際關(guān)系的種類，但同時(shí)這些“倫”在鄉(xiāng)土社會(huì)中其實(shí)就是一種以“己”為中心，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的差序格局。人的權(quán)利與義務(wù)依據(jù)人在此格局中的地位、身份而定。鄉(xiāng)土社會(huì)即是典型的身份社會(huì)。在《中庸》中，孔子最注重的就是這種以自己為中心的倫常的推廣。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，每一個(gè)人在另一個(gè)人面前都有一種明確的血緣上或地緣上的身份，在日常生活中，人們以這種具體的身份來確定自己的角色與行為。

“禮”文化不僅限定了鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人之間的社會(huì)關(guān)系的內(nèi)容與形式，而且影響了人們?cè)诮煌鶗r(shí)的原則。這個(gè)原則就是某種人與人之間的關(guān)系良好保持的標(biāo)準(zhǔn)與方法。《禮記》中有言“仁者，人也，親親為大”豙，《論語(yǔ)》中有言“孝悌者也，其為仁之本與？”豛表現(xiàn)在儒家的理學(xué)思想之中即是如此，一個(gè)人必須首先面對(duì)家庭關(guān)系，并以“孝”、“悌”為標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的行為；而在家庭之外的社會(huì)關(guān)系中，彼此之間的往來不是直接的利益關(guān)系，而很大程度上是“人情”往來豜，這種“人情”關(guān)系是很難具體算清的，所以，家庭外的社會(huì)關(guān)系的原則是“禮尚往來”，即是“禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也”豝。

在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“禮”不僅作為一種“禮儀”為人們處理事務(wù)提供了可遵循的原則，作為一種“禮俗”約束著人與人之間的社會(huì)關(guān)系，而且，“禮”也是一種道德，關(guān)乎的是人的價(jià)值選擇與倫理判斷。“孝”、“悌”偉人在家族內(nèi)的行為準(zhǔn)則，“忠”、“恕”是與家族之外的人進(jìn)行交往的一種準(zhǔn)則，這些構(gòu)成鄉(xiāng)土社會(huì)人的行為得得評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。但，同時(shí)，“孝”、“悌”、“忠”、“恕”也是一種內(nèi)在的道德。這些道德要求的存在不僅僅是鄉(xiāng)土社會(huì)外在條件限制的結(jié)果（比如，若是彼此不互相合作便無法應(yīng)對(duì)生老病死，婚喪嫁娶以及繁重的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)這些大事），同時(shí)，也是人們內(nèi)在的道德判斷的結(jié)果，即人對(duì)生命價(jià)值的判斷的一句不在于外在的天命，而在與人的自身，在于人的生命的內(nèi)部，在于人的道德情感。簡(jiǎn)言之，就是一個(gè)“仁”字。這也是儒家“禮”文化的兩方面的結(jié)合的表現(xiàn)。

如上所述，儒家的“禮”文化通過禮儀與禮俗的外在的約束來規(guī)范人，為人們的行為在生活中發(fā)生的大事與日常行為提供可遵循的規(guī)范與準(zhǔn)則，一時(shí)的鄉(xiāng)土社會(huì)秩序能夠形成并保持穩(wěn)定。同時(shí)，與“禮”的內(nèi)涵相對(duì)應(yīng)，這些蘊(yùn)含在禮儀與禮俗中的“禮”的外在的約束與“禮”的內(nèi)在的道德約束力相互作用擦得以實(shí)現(xiàn)的。這時(shí)的禮，便是一種道德，關(guān)乎人的價(jià)值選擇與倫理判斷。所以，這一過程的本質(zhì)就是在血緣與地緣關(guān)系為基礎(chǔ)的熟人社會(huì)中，“禮”文化在其演變過程中，所具有的外在行為約束力與內(nèi)在道德約束力共同作用的結(jié)果。