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摘要：對體育生態(tài)思想的緣起與發(fā)展分為四個部分：一是遠古時代體育生態(tài)思想萌芽的孕育與產(chǎn)生；二是古代體育生態(tài)思想的發(fā)軔；三是近代體育生態(tài)思想的吉光片羽；四是現(xiàn)代體育生態(tài)學(xué)科（論）的建構(gòu)與發(fā)展。最后研究的結(jié)果指出未來時期，體育生態(tài)思想將進入綠色通道。

關(guān)鍵詞：體育生態(tài)思想；緣起；發(fā)展

生態(tài)文明建設(shè)在十八大會議之后被提升到國家“五位一體”戰(zhàn)略布局的高度，在建設(shè)美麗中國的同時，融入政治、經(jīng)濟、文化和社會建設(shè)的全過程和各方面，努力實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。這標(biāo)志著中國特色社會主義生態(tài)文明社會轉(zhuǎn)型的開始。永續(xù)發(fā)展的目的是實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展，人類的可持續(xù)發(fā)展同樣也需要體育領(lǐng)域的可持續(xù)發(fā)展，而體育的可持續(xù)發(fā)展就要呼喚體育生態(tài)環(huán)境的支持。因此，如何更好地理解體育生態(tài)思想的發(fā)展也是我們所應(yīng)重視的時代背景和不能回避的問題。一直以來，理論界對體育生態(tài)思想的研究總體略顯不足，多呈零散和問題式的研究，而從歷史發(fā)展的層面對體育生態(tài)梳理的研究成果更是寥寥無幾。所以，在生態(tài)文明建設(shè)的時代背景下，梳理體育生態(tài)思想的歷史發(fā)展脈絡(luò)，對指導(dǎo)體育的可持續(xù)發(fā)展和實現(xiàn)人類的永續(xù)發(fā)展就顯得意義重大。

1遠古時代———體育生態(tài)思想的孕育

在遠古時代，人類祖先不僅經(jīng)常要跋山涉水去尋找食物來維持生命的存在，還要為抗御自然的侵襲而跋涉遷徙，在渴求生存的生活中，要想法設(shè)法地投石擲棍去殺傷獵物，玩命奔跑的去追捕野獸，甚至為防止被野獸傷害而不得不與野獸進行生命的格斗。可見，像走、跑、跳、投、爬、近身格斗以及游泳等肢體運動，都是遠古時代，人類祖先為求生存而必需掌握的基本生活技能。到了遠古時代的后期，隨著生產(chǎn)力的進一步發(fā)展，因財產(chǎn)和奴隸掠奪而發(fā)生的沖突日益頻繁，人類認識到必須要進一步改善生產(chǎn)工具和狩獵技術(shù)，并使之成為種群的謀生手段和世代相傳的生存技能才能確保群落的安定有序，同時群落首領(lǐng)還意識到只有提高群落子民整體的體力和智力等生存能力，才能維持群落不被外來侵略者所滅亡，于是跟身體活動有關(guān)的各種技能就開始在群落中有所推廣，群落中的成年人也開始有意識地向少年兒童傳授各種技能和身體的操練方法。這種主動適應(yīng)惡劣的自然環(huán)境和社會環(huán)境以及主體的思想，就可以視為體育生態(tài)思想的萌芽。

2古代———體育生態(tài)思想的發(fā)軔

有關(guān)體育的生態(tài)思想是源遠流長的，很多中西方的哲學(xué)家在闡釋各自的哲學(xué)思想時都蘊含著豐富的體育生態(tài)思想。如《周易》、陰陽五行學(xué)說、道家的“天人合一”思想以及儒家的生態(tài)直覺思想等。其中，《周易》以陰、陽兩爻為基本的符號，用來表示兩種相互獨立、又相互依存的基本特征，并由此來說明日月運行、季節(jié)更替、氣象變遷以及生命有機體的生長、成熟、衰老、死亡等一切對立事物的循環(huán)轉(zhuǎn)化［2］。這種從事物整體動態(tài)平衡過程中實現(xiàn)協(xié)調(diào)的思想，就是現(xiàn)在體育生態(tài)思想的精華所在。“陰陽五行學(xué)說”是研究自然界相互關(guān)聯(lián)的事物和現(xiàn)象之間的關(guān)系及其規(guī)律的學(xué)說，通過陰陽雙方相互轉(zhuǎn)化和制約來揭示生命體、自然界以及人類社會的一切矛盾運動。而古代養(yǎng)生術(shù)提出的重要理論資源———“天人合一”的理念，則是將天、地、以及人三者統(tǒng)一為一個基本點，提倡人道與天道、人的生命體與自然環(huán)境的有效溝通和統(tǒng)一，從而實現(xiàn)整個地球生態(tài)系統(tǒng)的整體動態(tài)的平衡。這一學(xué)說無疑是一種新的生態(tài)觀、價值觀和發(fā)展觀，也是古代樸素體育生態(tài)思想引導(dǎo)下的實踐創(chuàng)新，對當(dāng)今體育生態(tài)的和諧發(fā)展也具有一定的引導(dǎo)和促進作用。希臘人崇尚體育，體育也不可避免的構(gòu)成了哲學(xué)家的思想內(nèi)容。古希臘偉大的思想家和哲學(xué)家柏拉圖在其著作《理想國》中指出，體育不僅可以培養(yǎng)公民健康的體魄，它更可以培養(yǎng)和塑造公民的心靈的品性，從而塑造公民的德性，最終獲得幸福生活［3］。柏拉圖的學(xué)生，古希臘著名哲學(xué)家亞里士多德更是提出了比較豐富的體育生態(tài)思想。他指出，古希臘的教育基本上可以分為讀寫、音樂、繪畫以及體育四種方式，并對其重要性的順序提出了自己的見解。如，讀寫在求知和政治活動等方面用途廣泛，繪畫有助于鑒別各種藝術(shù)作品，而體育鍛煉可以促進身體的健康和強壯，有助于培養(yǎng)人的勇敢，這是其他三者無法與之相匹敵的。正所謂，健康是基礎(chǔ)，勇敢是品德，所以，體育應(yīng)該優(yōu)先開展［4］。可見，體育生態(tài)思想在古希臘同樣也占據(jù)著舉足輕重的地位。從上可知，不管是陰陽學(xué)說，還是天人合一等思想所形成的中國傳統(tǒng)體育健康觀已經(jīng)都包含了人與生態(tài)的和諧統(tǒng)一以及個體內(nèi)外的和諧統(tǒng)一兩個方面，明顯展現(xiàn)了追求一種人與自然以及社會環(huán)境等和諧統(tǒng)一的體育生態(tài)觀念；而西方的古代奧運會、古希臘的雅典體育以及斯巴達體育等以崇尚自然、追求身心和諧發(fā)展的體育和教育思想，也都可以看作是體育生態(tài)思想的發(fā)軔。但值得注意的是，古代體育生態(tài)思想不太注重體育的競技性，也不刻意去追求超乎自然常態(tài)的體格與體能，而被作為一種文化形態(tài)賦予了游戲的、健身的以及教育的功效和作用，更強調(diào)人與生態(tài)環(huán)境的和諧統(tǒng)一。所以從這個層面來講，古代體育生態(tài)思想更接近體育的真諦。

3近代———體育生態(tài)思想的吉光片羽

中國近代體育思想基本都是建立在體育救國論上的，在領(lǐng)教了西方“堅船利炮”的教訓(xùn)后，封建官僚主義者吸取了相關(guān)的經(jīng)驗教訓(xùn)，提出了“探源之策，在于自強，自強之術(shù)，必先練兵”的近代體育生態(tài)思想。隨后洋務(wù)運動的倡導(dǎo)者們也開始利用各種途徑，諸如講學(xué)、著書和成立政治團體等積極宣傳維新思想，同時，關(guān)于體育生態(tài)思想的研究也逐漸成為維新思想家們重點關(guān)注的領(lǐng)域之一。如，康有為主張興辦的“萬木草堂”開始開設(shè)體操課程，提高國民的身體素養(yǎng)。梁啟超和譚嗣同兩位維新主義者則于1897年在長沙創(chuàng)辦了《時務(wù)學(xué)堂》，并大力地宣講“知人之精神與體魄，蓋注于德育與體育兩途”的理念。梁啟超在他的《新民說》著作中專門有“論尚武”章節(jié)論說體育，其議論精辟，擲地有聲，系統(tǒng)地表達了他的體育思想［5］。這些思想在一定程度上代表了近代中國體育生態(tài)意識的時代色彩。14—18世紀(jì)以來，歐洲大陸迎來了意義深遠的文藝復(fù)興、宗教改革和思想啟蒙三次大規(guī)模的思想文化運動。它不僅掃清了資本主義道路上的思想障礙，也砸開了中世紀(jì)束縛人們思想的封建枷鎖，迎來了思想解放和科學(xué)繁榮的新時期［6］。思想文化運動也催生出一大批不同于中國洋務(wù)運動理論家的早期改良派學(xué)者，他們倡導(dǎo)身體和精神的統(tǒng)一，重視身體的健康與健美，反對違反人性的禁欲主義，主張要正確認識“人性”等。為此，他們重新發(fā)掘和整理了古希臘豐富的體育遺產(chǎn)———古代奧運會、斯巴達體育、雅典體育、祭禮競技等體育生態(tài)思想和運動手段，并在體育實踐中大力宣傳。隨后，伴隨著西方資本主義工業(yè)化的進一步發(fā)展，一系列不健康的生產(chǎn)和生活方式促使人們對身體活動有了新的認識，人們在追求新的生活方式的同時，也開始將目光轉(zhuǎn)向身體素質(zhì)的提升和體能的健康發(fā)展，體育順理成章地成為新的社會需要而得到進一步的發(fā)展。一批資產(chǎn)階級教育家也順勢提出了新的體育生態(tài)思想。如：“意大利人文主義教育家維托里諾、捷克教育家夸美紐斯等就把體育作為培養(yǎng)人才的重要手段加以大力提倡；法國啟蒙思想家盧梭在其名著《愛彌爾》中提出，“教育應(yīng)與體育緊密結(jié)合，主張按兒童各個年齡階段的不同特點，以及兒童的興趣和愛好組織體育活動，以培養(yǎng)‘身心兩健’的人才［7］”。這些思想無疑也都在一定程度上刻上了體育生態(tài)意識的烙印。值得注意的是，近代體育生態(tài)思想從最初的被動接受到后來的高速發(fā)展時期，從救國兵操體育思想的引進到后來的國民教育體育思想的創(chuàng)新無一不是時代要求下的產(chǎn)物。這些思想都產(chǎn)生于時代的要求，都有著強烈的政治色彩。

4現(xiàn)代———體育生態(tài)學(xué)科（論）的建構(gòu)與發(fā)展

進入現(xiàn)代社會以來，在人類滿懷希冀與信心共建和諧社會的背景下，科學(xué)界卻十分“動蕩”，體育實踐作為人類社會活動的重要組成部分，既涉及自然生態(tài)也受制于社會生態(tài)。其活動的開展不可能離開生態(tài)環(huán)境直接存在。同時，體育活動的開展，難免也會對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生一定的影響［8］。因此，關(guān)于體育生態(tài)思想問題的研究逐漸引起了學(xué)術(shù)界的重視，而生態(tài)學(xué)相關(guān)原理與方法為我們研究體育問題提供了一種寶貴的理論資源，提供了一條更為恰當(dāng)?shù)难芯客緩健Ｔ谖鞣剑恍┹^發(fā)達的國家，由于政府和各類機構(gòu)以及大眾擁有較強的生態(tài)意識，體育生態(tài)建設(shè)的理念已經(jīng)融入到體育實踐的各個方面。在學(xué)術(shù)研究方面也出現(xiàn)了一批諸如德國Regensburg大學(xué)的哲學(xué)、藝術(shù)和體育學(xué)院院長HeinzLutter教授、德漢娜•克雷、美國的恩戴爾戴•哥拉斯伯格和南非的布什拉•托拉克等知名學(xué)者，他們從環(huán)境因素影響體育運動正常開展的角度，論述了體育在實踐中的生態(tài)理念，取得了一系列的成果。這說明國際社會的關(guān)注點開始將側(cè)重點轉(zhuǎn)向體育與環(huán)境的關(guān)系等方面，這有力地促進了體育生態(tài)思想的發(fā)展。隨著人類科學(xué)的研究不斷向深度和廣度層面的推進，生態(tài)學(xué)的研究和應(yīng)用也發(fā)展迅速，已經(jīng)擴展到自然科學(xué)和社會科學(xué)的眾多領(lǐng)域，形成許多新的邊緣學(xué)科。以教育生態(tài)系統(tǒng)為對象的教育生態(tài)學(xué)研究在我國日漸活躍，然而體育生態(tài)學(xué)的研究在我國卻明顯滯后。謝雪峰認為，雖然體育生態(tài)學(xué)在我國尚未建立，但以體育生態(tài)作為對象的體育生態(tài)研究已經(jīng)有所開展［9］。如熊茂湘研究認為，體育環(huán)境是一個系統(tǒng)，體育環(huán)境的建設(shè)與發(fā)展應(yīng)該樹立一種系統(tǒng)性的觀點［10］。羅艷蕊等人研究表明，體育運動造成的環(huán)境污染制約著體育運動的可持續(xù)發(fā)展，而只有將體育運動和環(huán)境保護相結(jié)合才是體育運動可持續(xù)發(fā)展的有力保障［11］。陳莉從可持續(xù)發(fā)展的視角研究：人類與資源和生態(tài)環(huán)境和諧共存是一個長期探索的過程，體育也必須遵循這一原則，實現(xiàn)“體育與自然、文化以及人類生存環(huán)境成為一個整體”的目標(biāo)［12］。2008年北京奧運會提出的“綠色奧運”口號，為體育界人士的思想和行為產(chǎn)生了深刻的影響，也為體育學(xué)科體系的構(gòu)建與發(fā)展奠定了思想理論基礎(chǔ)。在生態(tài)文明建設(shè)的推動下，陳光華、周志俊、鄧躍寧、李宏斌等學(xué)者先后就構(gòu)建體育生態(tài)學(xué)學(xué)科的必要性進行了初步的理論研究。并就體育生態(tài)學(xué)的研究對象、概念、研究方法等給予了初步的探討。專著方面，也先后有熊茂湘老師主編的《體育環(huán)境導(dǎo)論》、游海燕和肖進勇主編的《體育生態(tài)論》以及謝雪峰等主編的《體育生態(tài)論綱》三本專著問世。這一切都為體育生態(tài)學(xué)學(xué)科的創(chuàng)建和研究提供了很好的視野和范式，也為后續(xù)理論研究搭建了良好的平臺。不難看出，國內(nèi)外的學(xué)者從不同側(cè)面對體育生態(tài)思想的現(xiàn)狀與發(fā)展都做了有益的研究，為體育生態(tài)學(xué)的構(gòu)建與發(fā)展提出了非常有價值的參考與建議。雖然學(xué)者對體育生態(tài)學(xué)的界定表述各異，各有所長，也各有所短，但是本質(zhì)上是一致的。其研究脈絡(luò)都是由淺層生態(tài)體育逐漸過渡到深層生態(tài)體育，即將生態(tài)由最初局限于自然生態(tài)，強調(diào)體育實踐中自然環(huán)境和體育的相互影響轉(zhuǎn)變?yōu)橥黄谱匀簧鷳B(tài)認識的局限性，在注重自然環(huán)境的同時，也強調(diào)社會人文環(huán)境的影響。總之，就是期望能將體育系統(tǒng)和其他自然、社會等生態(tài)系統(tǒng)統(tǒng)一起來，進行系統(tǒng)地、整體地研究，為實現(xiàn)“體育—自然—社會—經(jīng)濟”的健康可持續(xù)發(fā)展提供理論指導(dǎo)。學(xué)者們的研究成果為體育生態(tài)學(xué)學(xué)科的構(gòu)建與發(fā)展提供了必要的思想啟迪。但遺憾的是，相關(guān)理論研究成果數(shù)量較少。筆者從相關(guān)學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫查詢搜索“生態(tài)體育”、“綠色體育”、“體育生態(tài)學(xué)”等關(guān)鍵詞所得結(jié)果顯示，相關(guān)方面的研究論文不足30篇，而以“體育生態(tài)學(xué)”為研究對象的論文僅有5篇，研究方法也過于單一，理論上不夠厚實，研究還有待于深入。

5展望未來———生態(tài)體育的綠色通道

自然界和人類社會并不是完美、和諧和簡單的統(tǒng)一，而是矛盾、演化、復(fù)雜和纏繞的世界，是一個相互聯(lián)系的非線性的世界，體育的發(fā)展在根本上與人類文明的發(fā)展同構(gòu)一致。體育作為一種能動改造世界的對象化實踐活動，在未來發(fā)展中將會建立體育生態(tài)學(xué)系統(tǒng)，遵循體育生態(tài)學(xué)的發(fā)展規(guī)律，在汲取中國傳統(tǒng)和諧文化精髓的基礎(chǔ)上，皈依《老子》所謂的“道”。體育之“道”，亦乃和諧之“道”。體育之“道”，是建設(shè)生態(tài)體育，實現(xiàn)體育和社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的綠色通“道”。生態(tài)化是文明發(fā)展道路在當(dāng)今時代的生動體現(xiàn)，在生態(tài)文明建設(shè)的背景下，將生態(tài)上升為一種文明，是我國經(jīng)濟和社會等各領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的必然選擇，也是體育生態(tài)思想和諧發(fā)展應(yīng)該遵循的時代背景。所以，我們可以清晰的看到，無論是國際社會還是國內(nèi)學(xué)者對體育生態(tài)思想的研究已經(jīng)不局限在體育自身的發(fā)展，而更在于體育作為人類特有的一種文化范疇對社會文明的促進作用，對整個人類社會的理性關(guān)懷和引導(dǎo)。因此，展望未來，“和諧與發(fā)展”可持續(xù)發(fā)展體育生態(tài)思想理念，將會在未來的新時期，搭上高速發(fā)展的順風(fēng)車，快速駛?cè)搿熬G色通道”。體育生態(tài)意識也會逐漸成為大眾的一種共同價值理念、一種全新的體育發(fā)展模式，體育生態(tài)思想在未來的和諧發(fā)展中將更加關(guān)注人性的自然回歸，關(guān)注體育領(lǐng)域中人與自然、人與社會的和諧統(tǒng)一，實現(xiàn)體育既滿足精神的需要又滿足物質(zhì)需要的原生態(tài)生態(tài)位，因為我們有一個共同的美好愿望：擁有一個和諧、健康的生態(tài)家園。

作者:夏成龍 單位:云南大學(xué)

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