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新世紀(jì)十年來，出現(xiàn)了大量以創(chuàng)業(yè)者為敘述對象的文學(xué)作品，儼然成為一道亮麗的文學(xué)景觀。這些作堀記錄了創(chuàng)業(yè)英雄的創(chuàng)業(yè)軌跡，反映了創(chuàng)業(yè)時代獨特的社會文化心理與生活經(jīng)驗，凝聚了社會大眾的創(chuàng)業(yè)熱情。它們在激起為數(shù)眾多的瀆者的閱讀興趣之外，還創(chuàng)造了一•個巨大的經(jīng)濟(jì)市場，同樣成為創(chuàng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的一部分。研究這些以創(chuàng)業(yè)者為敘述對象的文學(xué)作品，不僅具有重大的審美意義，而_且還具有重要的現(xiàn)實意義。

新世紀(jì)文學(xué)中的創(chuàng)業(yè)者形象多存在于傳記文學(xué)報告文學(xué)中，而最引人注目的首推傳記文學(xué)作品。因為，“好的傳記，是真摯的藝術(shù)。它是最動人情思、策人奮進(jìn)的一種瀆物。”趙建的《馬云傳》、李開復(fù)的《世界因你不同(李開復(fù)自傳)》、田建華的《創(chuàng)業(yè)教父史玉柱》等作品給讀者生動地展示啊r一個個新時代的創(chuàng)業(yè)者形象。沉浮創(chuàng)業(yè)英雄史玉柱：人物傳記《巨人歸來)(2008年)寫的是中最著名的失敗者史玉柱的“巨人”傳奇，該書回顧了他艱難曲折而又激動人心的創(chuàng)業(yè)歷程，從一窮二白的創(chuàng)業(yè)青年，到全國排名第八的億萬富翁，再到負(fù)債兩個多億的“中國首負(fù)”，再到身家數(shù)十億的超級巨富，在記錄反反復(fù)復(fù)的沉浮中，展現(xiàn)了主人公的“執(zhí)著與毅力”。聯(lián)想創(chuàng)業(yè)教父柳傳志：《聯(lián)想教父柳傳志)(2009年)側(cè)重于柳傳志本人的成長歷程，勾勒出立體的、生動的柳傳志，展現(xiàn)他百折不撓的毅力、臨危不懼的果敢、愛同憫人的情愫、重視人刁的柔情、壯志不已的激情、立意高遠(yuǎn)的眼界。

農(nóng)民創(chuàng)業(yè)英雄譜。劉輿平的長篇報告文學(xué)《腳手架》(2008年)以獨到的眼光與別樣的視角，描寫了農(nóng)民創(chuàng)業(yè)翻身，挖掘出了中國農(nóng)民的樸實之心與勤勞之美，可以說是當(dāng)下反映農(nóng)民題材的作品中較有新意的一部。作拈對新世紀(jì)以來創(chuàng)業(yè)者形象的塑造是十分典型、深刻的，通過楊祿福、唐玉清、楊木忠等八個典型的奮斗個案，以點帶面、點面結(jié)合，依托故事和細(xì)節(jié)，形象地勾勒了由腳手架這…符號‘所衍生的感慨和哲理：忍不拔、苦盡甜來、時俱進(jìn)、永不言棄、標(biāo)新立異、超越自我、造福后人、脫胎換骨等等。創(chuàng)業(yè)著形象走進(jìn)小說體裁，如有令峻的長篇創(chuàng)業(yè)小說《夜風(fēng)}(2002年)、于強(qiáng)新作《創(chuàng)始人~(2009年)等。中國房地產(chǎn)界精英潘石屹曾如是評價創(chuàng)業(yè)小說：“職場小說帶給我們的只是生存的技術(shù)性手段，而創(chuàng)業(yè)小說將和我們分享物競天成的刺激和快感。”矮際h，創(chuàng)業(yè)小對于瀆者而言，能夠分享的也并不只是刺激和快感，而是一種創(chuàng)業(yè)智慧和啟迪。智慧和啟迪賦予了創(chuàng)業(yè)小說更多的時代責(zé)任感，使其源于現(xiàn)實，而高于現(xiàn)實，將體現(xiàn)小說本質(zhì)的“虛構(gòu)性”與“捕捉人物生活的感覺經(jīng)驗”表現(xiàn)得淋漓盡致，人物是文學(xué)作品的核心與靈魂。塑造鮮活立體的創(chuàng)業(yè)人物能給讀者留下深刻的印象，并影響讀者。新世紀(jì)文學(xué)中描寫的創(chuàng)業(yè)者雖然形象各一，但都透射出創(chuàng)業(yè)者的共性特征。

1．在挑戰(zhàn)中超越李書文在《創(chuàng)業(yè)者筆記》巾寫道：“沒有了一生的執(zhí)著，缺乏了曠世的激情．縱然活著，又有何滋味?”創(chuàng)業(yè)人物骨子里都有著一H殳“野性”，不安于現(xiàn)狀，喜歡超越有時候連創(chuàng)業(yè)人物本身都不知道自身的“野性”所在，而是在現(xiàn)實社會的逼迫下。或者說窮途末路之時，他們的“野性”才被激發(fā)來。這種“野性”促使他們放棄安逸的生活，選擇了挑戰(zhàn)和超越，也正是這種“野性”促成丫他們創(chuàng)業(yè)的成功。可以說，創(chuàng)業(yè)的本質(zhì)就是挑戰(zhàn)和超越．為此，仃阿一•個gJ,lk者身一l’都有荇“挑戰(zhàn)和超越”的影子。文學(xué)作品中高潮也正是在創(chuàng)業(yè)者的“挑戰(zhàn)和超越”下誕生的，或者說，因為創(chuàng)業(yè)者接受了挑戰(zhàn)，敢于去超越，才使得創(chuàng)業(yè)活動充滿了神奇色彩，才吸引了讀者的眼球。．華為總裁任正非、草根人物畢悅悅，無論是實實在在的創(chuàng)業(yè)人物，還是虛構(gòu)的小說人物，他們都在不斷“折騰”，并且在不斷“折騰”中成長。創(chuàng)業(yè)人物都是不安靜的，他們不安于舒服的現(xiàn)狀，他們喜歡突破傳統(tǒng)的束縛，任正非的數(shù)次挑戰(zhàn)與超越成就了他的華為。倘使任正非轉(zhuǎn)業(yè)沒到改革的前沿城市深圳，可能就沒有今天的華為；倘使任正非一直打：亡不創(chuàng)業(yè)，可能就沒有今天的華為；倘使任正非一直做，可能就沒有今天的華為。無論是《任正非正傳》還是《軍人總裁任正非》，在記錄任正非創(chuàng)業(yè)過程的時候，作者們都不會遺漏這些挑戰(zhàn)和超越，甚至是濃墨重彩地進(jìn)行渲染。因為這正是創(chuàng)業(yè)人物身上的閃光點，也是讀者們喜歡的。

2．在自信中堅韌一個創(chuàng)業(yè)者的成功史必然也是一部辛酸史。新世紀(jì)以來的一些文學(xué)作品中，作者通過展現(xiàn)創(chuàng)業(yè)者的自信與堅韌，表現(xiàn)出了創(chuàng)業(yè)者的“陽光”：他們在失敗面前保持“陽光”心態(tài)，在實際行動中保持“陽光”作風(fēng)，在競爭對手前保持“陽光”姿態(tài)。蒙牛創(chuàng)始人牛根生的生命與成功軌跡中有著卑微、屈辱、挫折、抗?fàn)帲恢H生父母，被迫創(chuàng)業(yè)，事業(yè)紅火時遭人暗算等遭際。也正因為如此，他的成功才更具有啟示意義，給那些仍沉湎于自怨自艾、滿腹牢騷、渾渾噩噩的年輕人以及一切仍奮斗在成功征途上的人以實用的借鑒和指導(dǎo)意義。在新文學(xué)史上，特別是2O世紀(jì)80年代以來的一段時期，“文學(xué)是對社會生活的反映”這個說法被秉持先鋒文學(xué)或純文學(xué)觀念的人批駁得體無完膚。但是，如果我們承認(rèn)人類社會在根本上是一種文化的建構(gòu)，在這個社會上的任何一個人，只要他不是低等動物，也不是神鬼之屬的話，就也應(yīng)該是這個公共性的社會空間的一分子，從而即使是這些強(qiáng)調(diào)文學(xué)獨立性與自我表現(xiàn)的先鋒作家與純文學(xué)作家，也不可避免地是身在這個社會中從事寫作的，那么，“文學(xué)是對社會生活的反映”這個命題的概括力和普遍性，可能就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不至于像反對派所強(qiáng)加的那樣狹隘了。

80年代以來，先鋒文學(xué)乘改革開放、解放思想、實事求是的大勢而崛起，以不可辯駁的合法性輕易地?fù)舻沽苏J(rèn)為“文學(xué)是對社會生活的反映”的“現(xiàn)實主義”文學(xué)。但是，二十多年過去了，對當(dāng)時這種不容置疑的合法性進(jìn)行一次反思，從而引領(lǐng)一場對文學(xué)本質(zhì)和功能的重新認(rèn)識，也許是非常必要的。“人們在談?wù)撐膶W(xué)邊緣化，甚至文學(xué)死亡的話題時，以為文學(xué)似乎與當(dāng)代社會進(jìn)程無關(guān)，這是十分錯誤的。因為，文學(xué)是人類價值建構(gòu)和精神生長的過程，是人類生存意義的自我確證。”⑦我們正處在一個崇尚創(chuàng)業(yè)精神的時代，美國創(chuàng)業(yè)教育和研究的先驅(qū)者蒂蒙斯教授提出：“創(chuàng)業(yè)革命對2J世紀(jì)所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響將相當(dāng)于甚至超越工業(yè)革命對19世紀(jì)和20世紀(jì)所產(chǎn)生的影響。”④在這樣的時代背景下，大量出現(xiàn)以創(chuàng)業(yè)者為人物主題的文學(xué)作品，比較能夠說明新世紀(jì)以來中國人的精神內(nèi)涵和時代使命感，創(chuàng)業(yè)者形象符合這個時代需求，滿足廣大讀者需要。閱讀這些作品，能夠得到啟迪和教育，感受時代精神。“什么時候文學(xué)不與人民別扭，什么時候才能想我們文學(xué)的未來。”@也許，這也是文學(xué)的歸旨所在。創(chuàng)業(yè)人物形象的塑造傳達(dá)著堅忍不拔、勤懇踏實、永不放棄的創(chuàng)業(yè)精神，這種精神不是個別人所特有的，而是絕大部分人可以被激發(fā)的。當(dāng)下，大學(xué)生就業(yè)困難，于是選擇自主創(chuàng)業(yè)的人會比較多。實際上，很多學(xué)生的創(chuàng)業(yè)動力或出發(fā)點都是受到成功創(chuàng)業(yè)人士的影Ⅱ向而產(chǎn)生的。成功的創(chuàng)業(yè)者給了他們更多的激情與自信、經(jīng)驗與榜樣。不單單是大學(xué)生，對于打：翻彈體或者想要擺脫貧困的人來說也具有相同意義。或許他們已有了足夠多的社會生活經(jīng)驗和工作經(jīng)驗，但對于自主創(chuàng)業(yè)的模式與激情卻比較匱乏。除了隱形的內(nèi)在精神以外，這些文學(xué)作品中還涉及一些商業(yè)規(guī)則、創(chuàng)業(yè)方法及成功秘訣等，可以為讀者提供借鑒。例如《李澤楷傳奇》中就明確地總結(jié)了李澤楷成功的幾個秘決：“小超人”的成功除了家族背景和父親的依靠外，更重要的還是他總是能把握時機(jī)，眼光獨到，而且十分重視人才，愛護(hù)人才，使用人才。新世紀(jì)文學(xué)中的創(chuàng)業(yè)者形象多為一些成功人士，他們或是擁有巨大的經(jīng)濟(jì)財富，或是具有強(qiáng)大的人格魅力，如馬云、李澤楷、牛根生等，如今都是擁有豐厚資產(chǎn)的上層人士，具有廣泛的知名度，令人景仰和佩服；而羅玉英、李金霞等人，或許沒有雄厚的財產(chǎn)，但他(她)們的精神品格也是十分讓人敬佩的。在一定意義上說，他們都實現(xiàn)了自己的人生觀和價值觀。他們敢為天下先的智慧和勇氣，無疑將成為這個時代彌足珍貴的精神財富，他們身上凝練出的美德、勇氣和事跡，無疑將成為改革長卷中動人的樂章。關(guān)注新世紀(jì)文學(xué)中的創(chuàng)業(yè)者形象，能深化我們對新世紀(jì)文學(xué)的理性思考。會組織的核心因素之一。而經(jīng)過知識分子改造后的新秧歌的表演無論從步法到裝飾、道具都帶有“程序化”的意識形態(tài)特征。在東北秧歌劇中，觀眾往往通過他們的穿著打扮就能分清他們所扮演的角色，如戴文生巾，披斗篷，持折扇，沒有“上裝”搭配的一定是“傻公子”；頭上用彩色綢布包裹，戴絨花或紙花，面涂胭脂，鼻上架黑色茶鏡，短上衣，長裙子，手拿彩色手絹的一定是“上裝”；頭戴韃子帽，翻穿皮襖、紅褲、綁腿帶，手拿長煙袋的一定是“老韃子”，等等。

東北秧歌劇“現(xiàn)代性”的形成也有其外在條件。中國傳媒大學(xué)逢增玉教授認(rèn)為，中國知識分子對西方的想象總是附著在民族國家話語和個人話語的纏繞之中，因為“救亡”的時勢要求，民族國家的建構(gòu)最終往往淹沒了個人理想的追求。7j=勾了不至于和的《在延安文藝座談會上的講話》相沖突，作家們“在創(chuàng)作之前，總是細(xì)心去研究有關(guān)他所想寫問題的政策法令，而且在創(chuàng)作過程中間，是十分小心于自己所寫的東西是否符合黨的政策的。有的時候，甚至自己是過于小心翼翼的”⑧。有的劇團(tuán)甚至提出了這樣的口號：“報上提啥提的緊了咱就寫啥。”而這正是延安秧歌劇的創(chuàng)作經(jīng)驗，如《兄妹開荒》中“兄妹矛盾”的戲劇沖突就是虛構(gòu)的，其素材來源于《解放日報》上一則關(guān)于生產(chǎn)模范馬丕恩父女的報道。東北秧歌劇的創(chuàng)作方式電是“干部先定主題，再集體收集材料，集體討論，最后各人執(zhí)筆”，以增加快寫快演的速度和政治保險系數(shù)。這正是《在延安文藝座談會上的講話》整合和規(guī)范意識形態(tài)后，知識分子自覺走上與工農(nóng)兵相結(jié)合道路的必然結(jié)果。現(xiàn)代性是在人類社會現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中，在社會從政治經(jīng)濟(jì)到精神文化各個領(lǐng)域所表現(xiàn)出來的一種屬性。馬克思關(guān)于審美現(xiàn)代性問題的提問方式著眼于審美關(guān)系以及審美意識形態(tài)的現(xiàn)代作用分析。上海交通大學(xué)王杰教授認(rèn)為，美學(xué)思想的核心問題也是審美意識形態(tài)的現(xiàn)代作用問題。@而東北秧歌劇的“現(xiàn)代性”文化模式也旨在表達(dá)特定的政治話語。“東北文藝工作團(tuán)”運用戲劇的形式對東北農(nóng)民生活進(jìn)行革命化、戲劇化的改造后，東北秧歌、二人轉(zhuǎn)、民歌小調(diào)等民間文藝形式成為了其創(chuàng)作的元素，并為其注入新的主題、新的內(nèi)容，新的人物。東北秧歌劇的這種現(xiàn)代性形象地表現(xiàn)在角色們身上穿的、頭上戴的、手里拿的道具——折扇、絨花、彩色手絹、大紅辣椒、棒槌、長煙袋等，它們成為了與話語權(quán)威趨同的一種象征性的文化符號。這些符號雖然也與日常生活和勞動有關(guān)。但更要符合“政治”宣傳與政治教育及翻身農(nóng)民也要“樂一樂”的情感需求，從而實現(xiàn)了東北秧歌劇的現(xiàn)代性目標(biāo)取向與審美意識形態(tài)性質(zhì)的有機(jī)融合。