導(dǎo)語(yǔ)：君子委婉意義綜述一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

在人們的日?？谡Z(yǔ)交際與寫作中，為了顧及情境與言語(yǔ)對(duì)象的感受，不直接表達(dá)自己的意思，而用較委婉含蓄的語(yǔ)言曲折地表達(dá)思想，以盡可能減輕言語(yǔ)對(duì)接受者造成的反感與不快，以達(dá)到更理想的交際效果，這便是修辭上的委婉辭格。委婉辭格內(nèi)部大致可以分為避粗俗、避冒犯、外交辭令、謙辭的使用和迂回語(yǔ)等幾個(gè)類型。委婉修辭的產(chǎn)生有著深厚的民族文化根源。儒家思想統(tǒng)治中國(guó)封建社會(huì)上千年，它所標(biāo)榜的“君子”人格也自然成為中華民族文化的核心內(nèi)容。

“君子”指的雖是人的外在社會(huì)身份，其內(nèi)涵卻不是中性的，在與“小人”的對(duì)稱中，它往往意味著明確的道德上的褒貶。如“蠢茲有苗，昏迷不恭。侮漫自賢，反道敗德。君子在野，小人在位。民棄不保，天降之咎”(《尚書(shū)•大禹謨》)?！熬印闭茄刂@樣的意義指向，在進(jìn)一步的思想闡釋和實(shí)踐推動(dòng)下，一步步嬗變?yōu)榈赖吕砟睢荷目隙ǎ熬印币仓饾u擺脫了具體的身份地位的意義，深化成為儒家所標(biāo)榜的抽象的理想人格。起初，這種人格只是儒家所稱道的，然而，隨著統(tǒng)治階級(jí)與儒家思想的結(jié)合，這種人格得到了更廣泛的肯定。統(tǒng)治階級(jí)企圖通過(guò)宣揚(yáng)這種理想人格，達(dá)到和合的社會(huì)局面，以利于自己的統(tǒng)治。儒家思想對(duì)君子的言語(yǔ)本身也有具體的要求，“出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣”(《泰伯》)，也就是“君子”要注意自己的言辭，只有這樣才能得到他人的尊敬?！百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”(《論語(yǔ)•雍也》)，也就是在言辭、文辭上達(dá)到文質(zhì)兼美的境界，才能成為“君子”。委婉辭格，在很大程度上就是這種“君子”文化在語(yǔ)言中的表現(xiàn)。

1．君子”與避粗俗。避粗俗是指對(duì)于一些不雅的字眼不便直說(shuō)，便以婉轉(zhuǎn)、文雅的話語(yǔ)表達(dá)出來(lái)?！疤煜陆灾乐疄槊溃箰阂?；皆知善之為善，斯不善也”(《老子》)?！熬印庇泄沧R(shí)的美丑觀念，這種觀念使人們?cè)谘约按炙撞谎胖飼r(shí)避而言他，如用“出恭”、“更衣”代言“如廁”。

2．“君子”與避冒犯。忠孝一向是“君子”權(quán)勢(shì)的象征。隨著時(shí)代的發(fā)展，傘還成為戲曲、歌舞、雜技等藝術(shù)中常用的道具，在其實(shí)用價(jià)值之上更增添了獨(dú)特的藝術(shù)眭。另外，在《事物紀(jì)原》、《物原•寶原》、《風(fēng)俗通義》等古籍中還記載了魯班根據(jù)水螺的啟示發(fā)明了輔首這種門飾。輔首又稱門輔、門環(huán)，是中國(guó)古代含有驅(qū)邪意義的傳統(tǒng)門飾。其形狀有最簡(jiǎn)單的圓形，也有較精巧的虎、螭、龜、蛇、饕餮人格的重要內(nèi)容，《尚書(shū)》日：“刑三百，罪莫大于不孝?！睂?duì)君父的這種忠孝極度膨脹，就發(fā)展成為一種敬畏?！叭刖扯鴨?wèn)禁，入國(guó)而問(wèn)俗，入門而問(wèn)諱”，正是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言交際中禁忌、避諱的重要性。因此，在談及君父時(shí)，“君子”表現(xiàn)出十二分的恭敬，生怕冒犯。在談到君父的過(guò)錯(cuò)時(shí)，更是含糊其辭，甚至為其開(kāi)脫。李密在《陳情表》中以“舅奪母志”為他母親改嫁開(kāi)脫?！妒酚?#8226;李斯列傳》中以“且陛下富于春秋”代言年輕，因年輕往往意味著閱歷淺薄，辦事不牢。為避免冒犯，不說(shuō)二世年少無(wú)知，而說(shuō)他“富于春秋”，以婉言皇帝年少無(wú)知?？梢?jiàn)，“君子”對(duì)君父的忠孝之德是避冒犯形成的主要原因。

3．“君子”與謙辭。儒家把“禮”看做最高的政治標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為“隆禮貴義者其國(guó)治”，“禮者，治辨之極也”?！镀堊?#8226;議兵》把“禮”看做治理國(guó)家的根本，“禮”是“君子”人格的核心內(nèi)容，也是最直接的表現(xiàn)形式。這里，“禮”是復(fù)雜的封建等級(jí)制度在文化上的反映，它包括多方面的內(nèi)容，其中謙遜是人的美德，只有那些有功勞而且謙遜的人才會(huì)得到人們的尊重。因此，“君子貴人而賤己，先人而后己”。所以，古人稱自己為“不轂”、“寡人”、“不才”，稱別人為“足下”、“陛下”、“先生”；稱自己的兒子為“犬子”，稱別人的兒子為“令郎”。如司馬遷《報(bào)任安書(shū)》“小人幸以先人之故，使得奏薄技”，其中，“小人”、“薄技”都是謙稱。這便是謙稱委婉。

4．“君子”與迂回語(yǔ)。所謂迂回，也叫婉轉(zhuǎn)，即拐彎抹角表達(dá)意思的方式，亦即本欲說(shuō)甲卻偏說(shuō)乙，本欲言此卻說(shuō)彼，話中有話，卻不言明，正如孔子所說(shuō)的“舍日欲之而必為之辭”引?！熬硬灰约洪L(zhǎng)露人之短，天地間長(zhǎng)短不齊，物之情也”(《瓊琚佩語(yǔ)•接物•筆疇》)?！熬映扇酥溃怀扇酥異骸?《論語(yǔ)•顏淵》)。于是，《論語(yǔ)•公冶長(zhǎng)》中，當(dāng)孟武伯問(wèn)道“子路仁乎”時(shí)，孔子認(rèn)為子路不仁，卻又不愿意背后論人是非，所以只能搪塞其辭，推言“不知也”。另《左傳•僖公二十三年》：“勞師以襲遠(yuǎn)，非所聞也。

不難看出，儒家將價(jià)值理念灌注于“君子”，試圖通過(guò)宣揚(yáng)這種人格來(lái)約束人們的行為，當(dāng)這種理想與統(tǒng)治階級(jí)要求建立—個(gè)“和合”的社會(huì)局面吻合的時(shí)候，這種“君子”文化得到大力推行，以致在整個(gè)封建社會(huì)，言行必稱“君子”?！熬印蔽幕簿统蔀橹腥A民族文化的核心內(nèi)容，這種文化反映在言語(yǔ)修辭上，正是漢語(yǔ)委婉辭格形成的民族文化根源。