導(dǎo)語(yǔ)：莫里森創(chuàng)作因素與文學(xué)表現(xiàn)思索一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

關(guān)于作家的創(chuàng)作動(dòng)因，古往今來(lái)，不少的哲學(xué)家、心理學(xué)家都有過(guò)多方探究。由于文學(xué)創(chuàng)作屬于一種復(fù)雜的精神生產(chǎn)活動(dòng)，促使作家從事創(chuàng)作的原因和目的各不相同，因而他們未能得出一致的結(jié)論。正是因?yàn)樽骷覄?chuàng)作動(dòng)因的復(fù)雜性，文學(xué)的存在才呈現(xiàn)出豐富多樣的狀態(tài)。也就是說(shuō)，作家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)多少影響著并制約著文學(xué)作品的生存狀態(tài)。因此，探尋作家初涉創(chuàng)作時(shí)的心路歷程對(duì)其創(chuàng)作的影響不僅是我們深入解讀和整體把握作家作品的內(nèi)涵與獨(dú)特價(jià)值的前提，而且借助它，我們還可以深入理解文學(xué)存在與文學(xué)發(fā)展之互動(dòng)關(guān)系。基于這一認(rèn)識(shí)，本文嘗試著從心理和外部因素兩個(gè)層面對(duì)諾貝爾文學(xué)得主——非裔美國(guó)黑人女作家托尼•莫里森的創(chuàng)作動(dòng)因予以探討。

一、內(nèi)在心理因素

一般認(rèn)為，作家常常是懷著謀生的目的而進(jìn)行創(chuàng)作的。莫里森不然。她步入文壇已近40歲。對(duì)于為什么會(huì)寫(xiě)小說(shuō)，莫里森曾多次在訪(fǎng)談中提及。1978年，在一次訪(fǎng)談中莫里森談到自己從事文學(xué)創(chuàng)作的初衷：“我從未打算要當(dāng)作家。我當(dāng)時(shí)所在的地方?jīng)]有人能交流，有過(guò)真正意義上的交談。我想我當(dāng)時(shí)很不愉快。因?yàn)檫@個(gè)原因，我開(kāi)始寫(xiě)作。”(Bakerman,1994:30)1983年，她再次提到了自己創(chuàng)作的原因：“我說(shuō)過(guò)，《最藍(lán)的眼睛》是在我心情沮喪時(shí)期過(guò)后創(chuàng)作的，但用‘孤獨(dú)、沮喪、憂(yōu)郁’之類(lèi)的詞來(lái)形容又過(guò)于直白。因?yàn)樗鼈?a href="http://www.uv63h8.cn/lunwen/jiaoyue/wxlw/201205/519946.html" target="_blank">表現(xiàn)的是一種不同的心境對(duì)于其他人來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)這種心境最好的詞就這幾個(gè)。這種心境并不全是不愉快，完全是另一種心境。”(Ron,2000:13)1986年在接受訪(fǎng)談時(shí)，她對(duì)自己創(chuàng)作的動(dòng)因又這樣表白：“我有一種失落感，缺失感。1960-1970年代初期，事物發(fā)展太快了雖令人興奮，但卻讓我感到缺少點(diǎn)什么。”(Russell,1988:45)這樣看來(lái)，莫里森的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)并不是某種簡(jiǎn)單的意念，它有著極其復(fù)雜的心理因素。1962年莫里森加入了一個(gè)寫(xiě)作小組。按要求，寫(xiě)作小組成員每次聚會(huì)時(shí)必須朗誦自己的作品。在少年習(xí)作用完后，她開(kāi)始從兒時(shí)的記憶中尋找新的寫(xiě)作思路。她想起小學(xué)時(shí)一位同學(xué)告訴她希望自己長(zhǎng)有一雙藍(lán)眼睛的故事，于是將它寫(xiě)成了一個(gè)故事，這便是她第一部小說(shuō)《最藍(lán)的眼睛》的雛形。至于是什么促使她在封存多年的兒時(shí)回憶中尋找所需要的故事，莫里森的說(shuō)法有些輕描淡寫(xiě)，但瀏覽她的一些訪(fǎng)談，我們得知，她寫(xiě)短篇時(shí)，心中有一些不安，或許她已覺(jué)察到她與丈夫之間出了問(wèn)題，因?yàn)樗尤雽?xiě)作小組的目的不是為了成為作家，而是為了結(jié)交一些朋友。(Ron,2000:11)或許小女孩向上帝祈求藍(lán)眼睛無(wú)法兌現(xiàn)與她自己對(duì)婚姻幸福的渴望有著某種相似。當(dāng)然，莫里森對(duì)童年記憶的挖掘不排除是一種情緒記憶的表現(xiàn)。從文學(xué)意義上講，“作家的情緒記憶表現(xiàn)在他能記住自身的喜怒哀樂(lè)和情緒體驗(yàn)，特別是遇到相似的境遇，他的情緒體驗(yàn)會(huì)反復(fù)地重新浮現(xiàn)。”(劉恒,1990:236)這種記憶模式的表現(xiàn)更多地趨向于記憶的情感色彩，注重對(duì)記憶進(jìn)行內(nèi)在的情感轉(zhuǎn)化。然而，當(dāng)莫里森再次花時(shí)間和精力來(lái)寫(xiě)這個(gè)孩提時(shí)代的故事，并將之?dāng)U充為小說(shuō)時(shí)，她應(yīng)該是受“自?xún)?nèi)而發(fā)”的驅(qū)動(dòng)，是她的“心聲”或“情態(tài)”的一種表露。她寫(xiě)短篇的時(shí)間是1962年，可再次提筆卻是1965年。嚴(yán)格地說(shuō)，從1965至1969年，莫里森一直在寫(xiě)這個(gè)故事，此時(shí)據(jù)最初的故事已過(guò)去了好幾年，期間她的生活發(fā)生了許多變故。1964年，莫里森結(jié)束了六年婚姻生活，帶著兩個(gè)孩子，回到老家洛雷恩鎮(zhèn)(Lorain)居住。年末，她調(diào)入藍(lán)登書(shū)屋出版公司紐約總部，擔(dān)任教科書(shū)的編輯，搬至雪城(Syracuse)。

在雪城兩年多的日子里，她沒(méi)有朋友，也沒(méi)有參加任何社交活動(dòng)。唯有三件事在記憶中留下了深刻的印象。第一，她雇了一個(gè)白人保姆；第二，因鄰居罵她是“蕩婦”，她花了兩萬(wàn)美元打官司(起訴、撤訴)；第三，寫(xiě)作。(Ron,2000:16)對(duì)于一名36歲的離異的職業(yè)女性來(lái)說(shuō)，獨(dú)自帶著兩個(gè)孩子在都市生活，期間的艱辛是不難想象的。僅因?yàn)猷従拥某鲅圆贿d，她便要法庭相見(jiàn)，可見(jiàn)其內(nèi)心受傷的程度。晚上，當(dāng)孩子們?nèi)胨螅胚M(jìn)入屬于自己的時(shí)間，靜下心來(lái)寫(xiě)作。回顧自己離婚后的生活，莫里森寫(xiě)道：“好像什么都沒(méi)有剩下，除了我的想象。我沒(méi)有意志、沒(méi)有判斷、沒(méi)有觀點(diǎn)、沒(méi)有權(quán)力、沒(méi)有自信、沒(méi)有自我——只有這種諷刺、憂(yōu)郁的殘酷感受和對(duì)詞的敬畏。我就像個(gè)有著不良習(xí)性的人那樣地寫(xiě)作。背地里地、情不自禁地、偷偷摸摸地寫(xiě)作。”(Mortiz,1979:265)從莫里森的自述中，可以發(fā)現(xiàn)，如果說(shuō)莫里森之前寫(xiě)故事是一種情緒記憶的話(huà)，那么此時(shí)的寫(xiě)作應(yīng)該是在一種“自?xún)?nèi)而發(fā)”的動(dòng)力驅(qū)使下進(jìn)行的。用她之所以能自發(fā)地、情不自禁地進(jìn)行創(chuàng)作是因?yàn)椤靶≌f(shuō)可以幫助人們看到他們正在探索，正在渴望的東西。小說(shuō)展示了人們的夢(mèng)想而又超越了人們的夢(mèng)想，小說(shuō)為人們的想象打開(kāi)了新的天地。”(阿米斯,1987:91)需要指出的是，此時(shí)的創(chuàng)作，莫里森是通過(guò)整理自己獨(dú)特的人生經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)歷史的感受，以黑人女性的獨(dú)特視角進(jìn)行寫(xiě)作的。這樣一種視角，顯然有著天然的優(yōu)勢(shì)。一方面，作為黑人，她能以處于邊緣地位的個(gè)體的體驗(yàn)去貼近創(chuàng)作，因而她能由內(nèi)向外，探討一些白人作家難以涉及的問(wèn)題。另一方面，作為黑人女性，她又能寫(xiě)出被黑人男性作家所忽略的主題或藝術(shù)表:現(xiàn)形式。實(shí)際上，在莫里森之前，有影響力的黑人男性作家，如，賴(lài)特(RichardWright)、埃利森(RalphEllison)、鮑德溫(JamesBaldwin)，他們關(guān)注的只是充滿(mǎn)男性意識(shí)的種族沖突，作品中的主要人物均為在種族歧視和經(jīng)濟(jì)壓迫下的黑人男性。因此，他們的作品中存在“重男輕女”的現(xiàn)象。(王守仁,2004:19)對(duì)此，基爾帕特里克博士曾評(píng)述說(shuō)，“男性作家基本沒(méi)有或主要為婦女寫(xiě)作，或在選擇材料、主題與語(yǔ)言時(shí)沒(méi)有意識(shí)到要考慮女性的批評(píng)。但是從某種程度上來(lái)說(shuō)，每位女作家都在為男人寫(xiě)作，哪怕像維吉尼亞•伍爾夫那樣本來(lái)為婦女寫(xiě)作的人也是如此。”(Kilpatrick,1998:10)莫里森也因此發(fā)出感嘆：“沒(méi)有關(guān)于我的書(shū)，在我讀的文學(xué)作品中我根本不存在這個(gè)人，這個(gè)女人，這個(gè)黑人根本沒(méi)有自我。”(Russell,1988:45)莫里森雖語(yǔ)出驚人，有些夸張，但實(shí)屬事實(shí)。

每一個(gè)莫里森的研究者都會(huì)發(fā)現(xiàn)，她的早期創(chuàng)作與其個(gè)人的經(jīng)歷之間形成某種對(duì)應(yīng)性的精神結(jié)構(gòu)。從作家的生活來(lái)看，第一部作品《最藍(lán)的眼睛》中故事正好對(duì)應(yīng)莫里森讀小學(xué)的童年時(shí)期，那時(shí)的作者恰好和作品中的敘述者年紀(jì)相仿。同時(shí)，故事展開(kāi)的時(shí)間也基本與她生活跨越的年代一致，特別30年代到70年代，正是作家精神成長(zhǎng)的時(shí)期。盡管她的第二部小說(shuō)《秀拉》并沒(méi)有直接指向她的生活，但小說(shuō)的背景還是她熟悉的俄亥俄，探究的主題依然是黑人女性自我的追尋，這在某種程度上與她本人正處于發(fā)現(xiàn)自我，建構(gòu)自我的時(shí)期不無(wú)關(guān)系。關(guān)于莫里森早期作品中個(gè)人生活的影子，我們認(rèn)為，這主要與她的藝術(shù)積累有關(guān)，其深層的原因卻在于對(duì)內(nèi)心的苦悶宣泄式的表達(dá)。在后期創(chuàng)作中，如《寵兒》、《天堂》、《愛(ài)》和《仁慈》莫里森已從對(duì)當(dāng)代黑人文化、生活、情愛(ài)的關(guān)注轉(zhuǎn)而對(duì)黑人歷史的發(fā)掘，在批判主流文化對(duì)黑人的歧視、戕害的同時(shí)，她也在反思黑人的歷史和黑人自身存在的問(wèn)題。相對(duì)于后期創(chuàng)作，莫里森的早期作品雖在創(chuàng)作的主題和藝術(shù)上沒(méi)有后期作品視野的寬闊、敘事藝術(shù)的圓熟以及思想的深廣，但都毫無(wú)例外地是從她內(nèi)心深處流出來(lái)的音符。所以，無(wú)論是她的早期創(chuàng)作，還是她后來(lái)的“創(chuàng)作向內(nèi)轉(zhuǎn)”，我們都可以從她創(chuàng)作的內(nèi)驅(qū)力找到根源。可見(jiàn)，推動(dòng)莫里森從事文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)因?qū)ζ淙蘸蟮膭?chuàng)作狀態(tài)有著決定性的意義，同時(shí)在題材的選取以及藝術(shù)個(gè)性的構(gòu)建方面所起的作用也不容忽視。那么，莫里森本人又是怎樣看待自己的創(chuàng)作呢？“我都喜歡它們（寫(xiě)作、教學(xué)和編書(shū)），但是沒(méi)有它（寫(xiě)作）我就無(wú)法生活，只有寫(xiě)作。我想，即使所有出版人都消失了，無(wú)論如何我都會(huì)寫(xiě)作，因?yàn)樗俏覠o(wú)法克制的沖動(dòng)。寫(xiě)作，以這種方式思考。”(Taylor-Guthrie,1994:23-24)顯而易見(jiàn)，創(chuàng)作在莫里森的生活中有著不可替代的作用，而且還是一種思考方式。換言之，誘發(fā)莫里森創(chuàng)作動(dòng)因，除了個(gè)人的心理因素外，還有十分重要的外部原因，即那個(gè)推動(dòng)她思考的20世紀(jì)60、70年代。

二、外在因素

20世紀(jì)60年代在美國(guó)歷史上被稱(chēng)為“一個(gè)暴風(fēng)驟雨般的年代”。這一時(shí)期，美國(guó)曾爆發(fā)過(guò)黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)、反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)、反文化運(yùn)動(dòng)、性解放運(yùn)動(dòng)、新左派運(yùn)動(dòng)、反主流文化一系列社會(huì)抗議活動(dòng)，其宗旨在于爭(zhēng)取民主與自由的平等權(quán)利，政府通過(guò)了一系列改變歷史的法律，如民權(quán)法案、選舉權(quán)法、移民法、戰(zhàn)爭(zhēng)授權(quán)法案等。但是，這些運(yùn)動(dòng)或改革并沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，畢竟自由主義民主政府的承諾與社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在很大差距，由此也引發(fā)了許多的社會(huì)問(wèn)題，新左派運(yùn)動(dòng)批判了美國(guó)整個(gè)制度，在自由主義鐵幕上打開(kāi)了一道難以彌合的缺口，反主流文化運(yùn)動(dòng)則沖擊了傳統(tǒng)的價(jià)值觀，致使家庭結(jié)構(gòu)和社會(huì)秩序遭到嚴(yán)重破壞，因此這一時(shí)期又被稱(chēng)為“一個(gè)幻想破滅、憤怒和恐懼的年代。”(林克,1983:345)作為歷史進(jìn)程中的一員，尤其是作為黑人、女性，莫里森強(qiáng)烈地感受到了這一時(shí)代的變化。雖然，她的青年時(shí)代基本上與黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)同步，她還經(jīng)歷了女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)，但時(shí)至今日我們還沒(méi)有看到她直接參加這些運(yùn)動(dòng)的文字材料，然而，這并不表明莫里森與這些運(yùn)動(dòng)就沒(méi)有聯(lián)系，她對(duì)此沒(méi)有思考。據(jù)蘇珊•布雷克(SusanBlake)的研究，莫里森在1974年為紐約時(shí)報(bào)撰寫(xiě)的書(shū)評(píng)和時(shí)事評(píng)論多達(dá)28篇。(Blake,1984:188-190)莫里森沒(méi)有卷入這些運(yùn)動(dòng)的原因，或許是她的第二個(gè)兒子剛剛出世，需要照顧。事實(shí)上，莫里森對(duì)取消種族隔離和女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)有著自己的看法。一方面，她充分認(rèn)識(shí)到種族隔離、種族歧視服務(wù)于白人種族主義者的利益，另一方面，她也看到了取消隔離對(duì)于黑人意味著什么，即黑人不會(huì)再有好的學(xué)校、好的教育，因?yàn)閮H僅將黑人和白人混合在一起是解決不了黑人問(wèn)題的。(Lester,1988:51)她意識(shí)到，“當(dāng)每扇參與白人社會(huì)的大門(mén)都敞開(kāi)時(shí)，則意味著另一扇通向黑人文化之門(mén)面臨閉合的危險(xiǎn)。”(Russell,1988:45)應(yīng)該說(shuō)，莫里森的這種擔(dān)憂(yōu)不無(wú)道理，反映了她對(duì)黑人文化身份的自覺(jué)思考，以及她對(duì)此的重視態(tài)度。

60年代后期，黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始從非暴力斗爭(zhēng)走向黑人權(quán)利運(yùn)動(dòng)(BlackPowerMovement)，提出了“黑色即美”的政治口號(hào)，莫里森這樣評(píng)論道：“即使最美好的事物發(fā)生在這個(gè)世界上，即使就這一運(yùn)動(dòng)的收獲和目標(biāo)而論，它的結(jié)果是完美的，可是，沒(méi)有人察覺(jué)到，沒(méi)有人告訴我，它過(guò)于容易。我所需要的只是一個(gè)口號(hào)：‘黑色即美’。在這個(gè)國(guó)家中，當(dāng)一個(gè)黑人小女孩并不那么容易。”(Taylor-Guthrie,1994:199)莫里森認(rèn)為，在審美標(biāo)準(zhǔn)中，采用“黑色”置換“白色”，這種做法過(guò)于簡(jiǎn)單，無(wú)法抵抗根深蒂固的種族主義話(huà)語(yǔ)，同時(shí)也在無(wú)意中重復(fù)了白人文化價(jià)值觀與審美取向。莫里森闡述了其理由：“年輕人喜歡這個(gè)口號(hào)——美，人體美，對(duì)他們很重要(正如在學(xué)校“受歡迎”對(duì)他們很重要一樣)。畢竟，他們?cè)诂斃锪眨绹?guó)小姐以及法國(guó)小姐的影響下長(zhǎng)大。年紀(jì)大的人也喜歡這個(gè)口號(hào)，因?yàn)樗路鸢阉麄儚牧钊藷┰甑囊恍u毛蒜皮’的問(wèn)題中解放出來(lái)。但是總體而言，白人喜歡這個(gè)口號(hào)，因?yàn)榻K于有人大聲說(shuō)出他們一直努力隱藏的問(wèn)題：這證明他們對(duì)非白人有無(wú)可抗拒的魅力。”(Morrison,1974:88)顯然，莫里森對(duì)這一影響巨大的政治口號(hào)提出了質(zhì)疑。當(dāng)然，這一口號(hào)的提出有助于黑人的自我肯定，增強(qiáng)民族的自豪感，在黑人中間建立起一種認(rèn)同感和歸屬感，但是如果黑人追隨白人的價(jià)值，他們顯然卻沒(méi)有出路的。可以說(shuō)，莫里森的《最藍(lán)的眼睛》是對(duì)黑人權(quán)利運(yùn)動(dòng)的反思與回應(yīng)。她通過(guò)一個(gè)黑人小女孩渴求只有白人才可能擁有的藍(lán)眼睛的荒唐行為反映了“身體美”這一充滿(mǎn)了種族歧視含義的觀念對(duì)黑人的貽害無(wú)窮，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)“由于一種文化企圖不恰當(dāng)?shù)貙⒆陨韮r(jià)值強(qiáng)加于另一種文化而產(chǎn)生真理的顛倒。”(Christian,1980:2)1971年莫里森發(fā)表了《黑人婦女對(duì)婦女解放的思考》。在這篇文章中，她亮出了自己的聲音，表明對(duì)白人女性主義運(yùn)動(dòng)的不信任：“黑人婦女是怎么認(rèn)為婦女解放的?是不信任。認(rèn)為它是白人的，所以也就是可疑的。盡管黑人世界的解放運(yùn)動(dòng)一直是白人女權(quán)主義的催化劑。黑人婦女不想再被別人利用來(lái)獲得權(quán)力——種小心謹(jǐn)慎地把她們排除在外的權(quán)力。她們觀察著白人婦女，把她們看作敵人——因?yàn)樗齻冎婪N族偏見(jiàn)不僅僅局限于白人男性當(dāng)中。因?yàn)椤皨D女解放給人的早期印象是個(gè)精英組織，由關(guān)注階級(jí)(大部分婦女在專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域工作)的中上層?jì)D女構(gòu)成，不關(guān)心絕大部分黑人婦女的問(wèn)題。”(Morrison,1971:18)在莫里森看來(lái)，由精英知識(shí)分子領(lǐng)導(dǎo)的白人女性主義運(yùn)動(dòng)忽略了邊緣婦女的聲音和存在，因而不值得信任。同時(shí)她還借黑人女性艾達(dá)•劉易斯(IdaLewis)的話(huà)，強(qiáng)調(diào)了女性主義運(yùn)動(dòng)應(yīng)考慮種族的因素，不能用“女性”身份囊括所有的差異個(gè)體：“但是如果我們談到解放運(yùn)動(dòng)的話(huà)，作為黑人婦女，我會(huì)從黑人的角度看待我的責(zé)任，而黑人婦女的責(zé)任是繼續(xù)與黑人男性一道為黑人的解放與自決并肩戰(zhàn)斗。白人的權(quán)力不是用來(lái)保護(hù)我們黑人婦女的。我們也無(wú)法簡(jiǎn)單地把自己看成美國(guó)婦女，因?yàn)槲覀兪呛谌藡D女，因此，我們一定要有效地處理黑人社區(qū)的事務(wù)。”(Morrison,1971:19)莫里森認(rèn)為，黑人婦女雖在爭(zhēng)取黑人權(quán)力方面與黑人男性有著共同的追求，但與黑人男性又存在分歧。黑人男性一直把他們?cè)谕饷嬖馐艿那璋l(fā)泄在家里。由于了解黑人男性在社會(huì)上的處境與地位，黑人妻子們默默忍受了他們的無(wú)名怒火，但她們也經(jīng)常反抗，并沒(méi)有真正成為男性的奴隸。與男性相比，黑人婦女承擔(dān)了更多的家庭責(zé)任。正是因?yàn)楹谌伺詿o(wú)所依靠，他們創(chuàng)造了自己，因而被賦予了一種獨(dú)立的人格與前所未有的自尊。在一定意義上，《秀拉》的創(chuàng)作是對(duì)白人女性主義運(yùn)動(dòng)的反思與超越。“像當(dāng)代小說(shuō)中其他黑人女性一樣，秀拉沒(méi)有政治意識(shí)，從來(lái)沒(méi)有把她尋求自我的奮斗和黑人女性的集體苦難聯(lián)系在一起。”(Moore-Gilbert,1997:223)她獨(dú)自發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)顛覆男權(quán)世界的戰(zhàn)爭(zhēng)，不顧社會(huì)的唾棄狂熱地追求性自由，但最終卻成了白人強(qiáng)勢(shì)文化下“性解放”的犧牲品。通過(guò)秀拉的悲劇，莫里森旨在表明：黑人女性的自我價(jià)值深深地根植于黑人的民族文化之中，女性在追求自我獨(dú)立、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的同時(shí)應(yīng)和黑人的民族文化傳統(tǒng)深深地聯(lián)系在一起。(李喜芬,2005:83)1977年，巴巴拉•史密斯(BarbaraSmith)在《邁向黑人女性主義批評(píng)》(TowardaBlackFeministCriticism)一文中指出，《秀拉》是一部充滿(mǎn)復(fù)雜性的文本，只有新的理論——黑人女性主義批評(píng)才能闡釋它。(Smith,2000:167)由此看來(lái)，莫里森的創(chuàng)作對(duì)黑人女性文學(xué)、黑人文化發(fā)展起著十分的重要的作用。

此外，黑人女性文學(xué)的市場(chǎng)需求也是促使莫里森創(chuàng)作的一個(gè)不容忽視的因素。黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的直接影響之一就是黑人學(xué)的興起，有關(guān)黑人歷史、文化的書(shū)籍受到讀者的重視，這也是當(dāng)時(shí)出版公司招聘黑人編輯的原因。然而，1960年代末，當(dāng)莫里森開(kāi)始創(chuàng)作時(shí)，只有少得可憐的黑人女性作家的書(shū)出版。1959年，僅波勒•米歇爾(PauleMarshall)發(fā)表了小說(shuō)《褐姑娘，褐磚房》(BrownGirl，Brownstones,1959)，洛林•漢斯貝里(LorraineHansberry)創(chuàng)作的劇本《日光下的葡萄干》(ARaisinintheSun,1959)在百老匯上演，反映黑人女性經(jīng)歷的書(shū)在圖書(shū)市場(chǎng)上更是少見(jiàn)。像杰茜•福賽特(JessieFauset)、佐拉•尼爾•赫斯頓(ZolaNealeHurston)、安•佩特里(AnnPetry)等女性作家的作品大部分已經(jīng)絕版。新一代作家，如瑪雅•安吉羅(MayaAngelou)、羅莎•蓋伊(RosaGuy)、艾麗絲•沃克(AliceWalker)又還在創(chuàng)作中。所以說(shuō)，書(shū)寫(xiě)黑人自己的作品不排除也是莫里森創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)之一。

三、小結(jié)

從我們對(duì)莫里森的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)闡釋中，我們不難發(fā)現(xiàn)，文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)因是由多種因素促成的。馬斯洛將人的需要（動(dòng)機(jī)）分成由低到高多個(gè)層級(jí)，并認(rèn)為，社會(huì)的人首先必須滿(mǎn)足衣食住行等生存的基本需要，然后才能依次滿(mǎn)足安全感、歸屬感、愛(ài)和被愛(ài)感以及成就感。實(shí)質(zhì)上，文學(xué)創(chuàng)作也是如此，它是由幾個(gè)或者全部的基本需要同時(shí)促成的，因?yàn)橛梢环N動(dòng)機(jī)引起的創(chuàng)作是難以長(zhǎng)久，難以持續(xù)終生的。我們還必須看到，文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)與文學(xué)存在的狀態(tài)也是密切相關(guān)的，在很大程度上關(guān)涉文學(xué)的發(fā)展。當(dāng)然，如果作家放棄了時(shí)代精神與思考，缺乏崇高感和使命感，那么，文學(xué)就沒(méi)有存在的必要和價(jià)值。