導語：文學傳播媒介靜態(tài)概念及動態(tài)交互式結構一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

艾布拉姆斯曾經(jīng)用一個三角形的模式構建了文學的基本結構，這個結構組合了文學四要素:世界、藝術家、欣賞者、作品，建立起文學研究的基本框架［1］(P5)。劉若愚又對這個結構圖示進行了改進，通過四個要素構建的循環(huán)模式展示它們之間的相互關系，描述交互逆反的藝術過程［2］(P15)。如今這個文學結構圖式面臨著新的重組的必要，媒介對現(xiàn)代社會的巨大影響促使我們必須思考媒介在文學活動中的位置和作用。但是我們發(fā)現(xiàn)，很難直觀地用模式圖把媒介在文學中的角色表達出來，因為媒介不僅僅表現(xiàn)為其中一個因素或者一個動因，它既在世界、作家、文本、讀者構成的循環(huán)之內，又在這個循環(huán)之外;它既處在文學循環(huán)的中心，又構成文學活動的背景;它使作家和讀者成為作家和讀者，從某種程度上說，是媒介創(chuàng)造了作家和讀者;它是文本的載體，同時它也構成文本，它就是作品本身;它還是我們和外部世界發(fā)生關系的渠道，可以說，我們了解的世界就是由媒介建構起來的世界。它就像空氣彌漫在文學活動中，既是其中的要素，又是背景;既是內容，又是形式。所以只能把媒介比喻成一個“容器”，而且需要強調的是這是一個沒有邊緣和外表的容器。既然文學是多種要素構成的整體，文學研究就應該把文學作為整體來對待，用整體把握的方式去研究文學。如果只從某些方面去考察，就只能得出部分正確的甚至片面的理論。因此，在新的社會文化背景下，引入媒介的維度能夠使文學成為一個更加完整的存在，把文學從線性循環(huán)的二維的平面結構提升為三維立體式的交互結構，充實文學的內涵，擴展文學的邊界。如果不是媒介的變化和影響，我們可能仍然意識不到文學的邊界，因為文學似乎就是一貫如此的，是理所當然的。正是媒介的沖擊使我們看到了文學的邊界，從而激發(fā)我們嘗試著擴展文學的內涵和疆域。從這個角度來說，媒介技術發(fā)展給文學帶來的未必是厄運。傳播理論對于媒介的認識已經(jīng)發(fā)生了很大變化，媒介曾經(jīng)被認為是外在的，冷冰冰的，只是內容的載體。但是以麥克盧漢、伊尼斯、翁、萊文森等人為代表的媒介環(huán)境學派告訴我們，媒介并不僅僅是內容的載體，還是傳播活動中的重要影響因素，媒介本身就是信息。媒介不僅用自身的形態(tài)特性和傳播傾向制約著我們接受信息的方式，影響著傳播內容，而且還影響到我們的思維方式，影響到社會文化。我們對媒介的理解不能局限于報刊、電視、電影、網(wǎng)絡等大眾化媒介，這種理解會遮蔽我們身邊的很多習以為常但是對我們的傳播活動影響深遠的事物，比如口語、文字、書籍等，因此應該從關系的角度去闡釋媒介。所謂媒介就是使事物處于關系性存在狀態(tài)的連接物，當一個事物不再是獨立的存在狀態(tài)，而是進入一種關系性的存在，在與其他事物發(fā)生關系的時候改變了自身，同時也改變了其他事物，這時我們就說事物之間通過某種媒介發(fā)生了聯(lián)系和相互作用。那個使事物產(chǎn)生關系性改變的連接物就是媒介。以這個視點去看文學傳播活動，會發(fā)現(xiàn)文學發(fā)生史和媒介演變史是交織在一起的，不同時期的媒介為文學提供了不同的傳播環(huán)境，也呈現(xiàn)出不同的文學與媒介的關系。口語傳播時期的文學尚沒有獲得獨立的身份和地位，文字產(chǎn)生之后，文學逐漸擺脫記史、祭祀、政論法規(guī)等功利性功能，得以催生出屬于自身的審美功能，尤其是造紙術和印刷術的發(fā)明，使書籍能夠大范圍傳播，并且使長篇敘事成為可能，現(xiàn)代意義上的文學才真正產(chǎn)生。

一、文學傳播媒介的靜態(tài)含義

文學傳播媒介在靜態(tài)呈現(xiàn)上包含符號和物質載體兩部分，二者相互區(qū)別又實為一體。符號媒介是內容和意義的物化載體，表現(xiàn)為按照一定規(guī)則和方式排列起來的語言文字序列;物質媒介是符號的物理載體，表現(xiàn)為書籍、紙張等物質形式。符號媒介用線性排列的方式表現(xiàn)為時間結構，物質媒介以一定的空間體積表現(xiàn)為空間結構，二者統(tǒng)一起來構成文學傳播媒介。在符號媒介和物質媒介的相互關系中，一方面，物質媒介之所以成為文學媒介是因為文學符號，一本書被看成是文學書籍還是科學書籍取決于書的內容，只有書中的文字被作為文學話語來解讀時，這本書才成為文學媒介。另一方面，符號無法自我肯定、自我實現(xiàn)，符號的實現(xiàn)必須依托特定的物質媒介，文學符號只有固化為一定的物質形式才能稱得上是文學作品。把文學傳播媒介看作符號媒介和物質媒介的統(tǒng)一符合文學傳播的現(xiàn)實情況，而且只有把符號和物質載體結合起來，我們才能對文學傳播整體過程中信息傳遞的規(guī)律進行連貫性考察，而不是把文學的物質載體與創(chuàng)作(編碼)和接受(解碼)割裂開。

從文學媒介演變進程來看，文學符號媒介和物質媒介都是人自身能力的體現(xiàn)和延伸。媒介的發(fā)展是基于人的需要，麥克盧漢認為媒介是人的延伸，不同的媒介可以滿足人不同的感知需要，并且這種滿足逐漸走向融合。文學傳播媒介也經(jīng)歷了由簡單到復雜、由體內到體外化、由單一到融合的過程，每個時代的文學傳播媒介在符號和物質載體上呈現(xiàn)出不同的特點和組合。口語和文字在媒介歷史上出現(xiàn)的時間相隔很遠，口語傳播時期，人自身就是物質媒介，在時間流里和人捆綁在一起的聲音是得天獨厚的工具。面對面的口語傳播是一種“全媒體”的傳播，因為語言符號的抽象性需要多方面的補充，所以在口頭傳播活動中，人除了用語言之外，還通過聲調、表情、姿態(tài)、動作等來補充和加強語言信息，甚至表達語言所無法表達的內容。人將自身變成物質媒介，調動自身所有的器官和表達手段參與到傳播活動中，使自身感知能力發(fā)揮到傳播環(huán)境允許的最大可能。但是自身媒介畢竟受到生理條件的限制，所以文字和書面媒介的出現(xiàn)就成為一種補充，語言是聽覺的符號，使人類把某種聲音和與之相對應的東西分離，而文字是視覺的符號，使人類進一步把聲音固化，使之和發(fā)出這種聲音的人分離，不用再依附于人的身體器官而傳播，從而突破了時空局限。文字是人類發(fā)明的第一套體外化傳播系統(tǒng)，沃爾特•翁認為:“文字和印刷術需要各自的物質材料和工具……它們把語詞從其自然棲息地遷徙出來，使參與性的語詞退居到或明或暗的地位，使之等同于一個符號或一個平面，在文字和印刷術中，真實的口語詞是無法存在的。”［3］(P41)文字進一步發(fā)展了口語的抽象特性，突破主體的生理局限實現(xiàn)體外化異地、異時傳播，從而使文學文本脫離人自身成為自足的存在，標志著文學走向獨立發(fā)展的道路。書面文學并不是口語文學的記錄，而是完全不同的活動，因為它們的載體或者說媒介發(fā)生了變化。從以語音為媒介到以文字為媒介，從以自身為媒介到以各種書籍紙張為媒介，口語傳播的互動性、隨意性、生動性、明確性都喪失了，但同時文字媒介也彌補了口語媒介的不穩(wěn)定性、依賴性等不足，文學獲得了自足的獨立性，脫離創(chuàng)作主體的文本獲得了多種闡釋可能性。“人類的傳播活動只有過渡到寫一讀階段，嚴格意義上的文學活動才算開始，才有了現(xiàn)代意義上的作家、作品和讀者，人類才開始借助文字的魔力建構神奇的文學空間，文學交流才與人的日常活動拉開了距離，進入審美的國度”［4］。語言和文字這兩種抽象符號媒介具有極強大的生命力，盡管物質媒介在技術推動下發(fā)生了巨大變化，語言和文字卻始終存在。幾千年的歷史演變說明這兩種媒介必然有其存在的理由，原因也許是因為人的抽象能力的需要和體現(xiàn)。保羅•萊文森認為言語和文字都是人類抽象思維能力的產(chǎn)物，同時也是人類抽象機制存在的理由。雖然當代媒介越來越走向視覺化、形象化，但是始終無法完全取代語言文字，因為這些媒介都無法滿足我們創(chuàng)新思維和抽象能力的要求。到了大眾傳播時代，各種電子媒介進入文學傳播活動，對文學的符號媒介和物質媒介產(chǎn)生了極大的影響，這時的符號媒介雖然仍以文字為主，也出現(xiàn)了很多不同于傳統(tǒng)文學文本的表達方式，物質媒介則走向多元化和交互式，傳統(tǒng)的紙質媒介受到?jīng)_擊，影視、網(wǎng)絡等大眾傳播媒介成為主流媒介，新興的以目標用戶為中心的網(wǎng)絡“終端”媒介終端是網(wǎng)絡社會的觸角和節(jié)點，如今正在走向智能化，終端本質上是人類自身的延伸，從收音機、電視、一直到ipad、筆記本電腦等，終端經(jīng)歷著不斷更新、覆蓋的跨越式前進，追求人機合一的體驗目標。

二、文學傳播媒介的動態(tài)結構

當我們把文學傳播看作動態(tài)的信息傳遞過程時會發(fā)現(xiàn)，文學傳播媒介是貫穿始終的能動性活動因素，它在不同的信息傳遞階段作為不同形式的中介發(fā)揮作用，通過多重媒介化把創(chuàng)作主體、傳播主體、接受主體組織成一個交互式的媒介結構。文學傳播活動的主體是人，人在文學傳播過程中的不同位置和作用決定了不同的主體定位。從文學活動的整體來看，創(chuàng)作主體、傳播主體和接受主體構成人的主體性的不同形式，這三種形式并不是絕對的，在不同的歷史時期會出現(xiàn)不同的交叉，在不同的文學傳播過程中也會有不同的重疊。媒介進入文學傳播活動意味著創(chuàng)作主體和接受主體之間產(chǎn)生了依托媒介的結構性關系，不同時代出現(xiàn)并使用的媒介塑造著不同的創(chuàng)作與接受之間的互動關系。就像文學傳播媒介并非一個單一、固定的所指而需要從多重層次上去分析闡釋一樣，文學傳播媒介也是多重媒介化的結構過程。

文學創(chuàng)作是人內傳播的過程，體現(xiàn)了文學傳播媒介結構中的第一重媒介化過程。創(chuàng)作主體以自身為媒介，通過感知、思維器官與自身以及外在世界進行信息傳遞。在這個人內傳播活動中，主體和現(xiàn)實世界之間產(chǎn)生互動交叉關系，現(xiàn)實世界進入主體感知范圍，成為主體的對象化存在，進而被主體內化為主觀心靈世界，主體必須以自身為物質媒介實現(xiàn)外部世界的主體化，通過感知自身來感知外部世界。這是一個逐漸積淀的過程，并非一蹴而就，外部信息在主體感知和意識作用下，經(jīng)過主體自身這個媒介的改造和過濾成為主體信息網(wǎng)絡中的節(jié)點，從而被主體媒介化，所以客體的主體化是通過主體自身的媒介化實現(xiàn)的。主體在感知和思考外部世界的同時，也把自身客體化，以順應外部世界的信息要求，表現(xiàn)在主體的感覺器官不再是純粹的生理器官，而成為被外界信息所期待的媒介化器官，要依據(jù)外部信息系統(tǒng)的要求而做出相應調整，通過適應客體獲取信息，比如光影信息，我們要用視覺器官去獲取，而氣味信息要用嗅覺器官去獲取。主體不僅要以自身感知器官為媒介獲取外部世界的表層信息，同時還要以自身思維器官為媒介獲取外部世界的內在信息，二者共同形成主體的心理現(xiàn)實，所以主體的客體化也是通過主體自身的媒介化實現(xiàn)的，主體的視覺、觸覺、味覺、嗅覺以及情感、抽象思維、潛意識等眾多因素參與這個主體自身媒介化的活動。在這個過程中，主體既是信息傳播的主體，也是信息傳播的客體，還是信息傳播的媒介。

然后文學主體要依托媒介進行第二重媒介化，也就是文學流通過程中的媒介化，把創(chuàng)作主體的心理現(xiàn)實固化或者說物化。創(chuàng)作主體的心理現(xiàn)實還稱不上是文學作品，通過選擇相應的符號并賦予其意義，以及主動或被動地選擇媒介形式才能使內在信息外化為物質形式，從而進入流通過程。作者選擇文字以及物質載體的過程是一個把媒介主體化的過程，讓文字符號具有了主體的個性化特征，讓媒介成為主體主觀情感世界中的傳播媒介，實現(xiàn)了媒介的主體化。同時主體也在媒介化，選擇什么樣的媒介也就決定了主體如何物化自己的內心世界，如何把人內傳播中以自我為中介創(chuàng)作的信息再轉化為媒介所能承載的信息。“對不同媒介的選擇會影響文學文本的意義走向。……文本的意義及修辭效果因媒介的不同而或多或少出現(xiàn)差異”［5］。第二重媒介化也是一個符號媒介和物質媒介交互作用的多層次過程，它首先體現(xiàn)在創(chuàng)作主體用一定的符號和物質載體完成初步的文本，這個文本是一種“前流通”文本，創(chuàng)作主體通過媒介化完成了符號和意義的自我交換，但是還沒有實現(xiàn)指向主體之外的交換，如果這個文本不進入流通過程，那文學就成為一種自娛自樂，也就不能稱其為真正的文學傳播活動。當“前流通”文本脫離制造者作為自足的文本形式與抄寫、印刷、出版、發(fā)行等人或機構發(fā)生關系時，也就和傳播主體產(chǎn)生關系，進入流通過程媒介化的第二個層次。傳播主體將創(chuàng)作主體和接受主體聯(lián)系起來，既體現(xiàn)為具體的傳播者，也體現(xiàn)為傳播機構或傳播產(chǎn)業(yè)。傳播主體是逐漸從創(chuàng)作主體和接受主體中剝離出來的，從最初由作者或者讀者負責文學的傳播活動，逐漸發(fā)展到獨立的專門從事流通活動的傳播主體，并且呈現(xiàn)出越來越分化的發(fā)展趨勢。例如在中國圖書發(fā)行史上，宋元時期仍然是刻售一體，到了明代，從事書籍銷售的店鋪才和刻書的作坊分離，獨立行業(yè)形態(tài)的圖書發(fā)行業(yè)正式出現(xiàn)。傳播主體并非被動地接受“前流通”文本，當“前流通”文本進入其關注視野，文本的自足性就受到挑戰(zhàn)，必須要接受傳播主體的選擇和主觀改造，成為其主觀世界中的潛在傳播文本。同時，“前流通”文本也用自身的內在結構竭力抗拒和說服傳播主體，使之接受創(chuàng)作主體的主觀訴求，所以最終進入流通的文本是創(chuàng)作主體和傳播主體之間妥協(xié)的結果。隨著物質媒介的進一步發(fā)展，傳播主體日益專業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化，他們掌控著流通環(huán)節(jié)的資源和渠道，對創(chuàng)作主體和接受主體的影響和控制越來越大，成為文學傳播活動中越來越重要的因素。

文學創(chuàng)作主體的心理現(xiàn)實物化為外在符號和物質媒介，并通過傳播媒介進入流通渠道之后，文學傳播媒介的交互式結構進入第三重媒介化，即文學閱讀的媒介化。文學閱讀的媒介化過程也非常復雜，首先，在與物質媒介發(fā)生關系的過程中，讀者要把自我“媒介化”，讀者的閱讀首先要擁有物質媒介，如果是紙質媒介的文學文本，讀者首先要擁有這個紙質文本;如果是基于網(wǎng)絡的文學文本，讀者首先要獲得網(wǎng)絡的使用條件和能力。在這個媒介化過程中，讀者對信息的解讀受到既有物質媒介的影響和制約，什么樣的閱讀方式在很大程度上決定了讀者選擇文本的方式、目的和類型。文學接受者在接觸媒介的過程中將自己的前審美期待調整到與既有媒介相適應的狀態(tài)，實現(xiàn)自身的媒介化。同時物質媒介也成為文學接受者主觀認知和情感世界中的對象化的存在，成為帶有接受主體傾向性的媒介。其次，閱讀的過程是符號意義交換的過程。讀者首先要與文學文本的符號媒介達成信息共享的一致性，也就是說要能看得懂那些符號，然后文學閱讀進入以接受主體自身為媒介的內向傳播過程。在這個過程中，文學接受主體自身的認知和情感因素既構成解碼的前提條件和基礎，同時又形成解碼的障礙和局限。符號的解碼從來都是部分實現(xiàn)甚至是對抗式實現(xiàn)的，即超出或者扭曲創(chuàng)作主體主觀愿望的解讀，而這恰恰體現(xiàn)了文學接受的能動性，體現(xiàn)了接受主體進行文本解讀時的主體性。文學接受者把符號轉化成相應的意義，使之成為自身信息系統(tǒng)中的構成因素，從而使符號媒介主體化。同時文本也在召喚潛在的“理想讀者”，這種理想讀者是文本中的建構，接受主體在解碼過程中通過與理想讀者的抗爭與妥協(xié)，實現(xiàn)自身的客體化，使自己的心理世界成為受文學文本影響的對象性存在，實現(xiàn)雙方的意義交換和關系性的主客體置換。閱讀和接受并不是文學傳播活動的完成，因為接受主體的反饋也是文學傳播活動中的重要內容。創(chuàng)作主體、接受主體和傳播主體之間基于媒介產(chǎn)生的信息交流和循環(huán)往復的互動，使文學傳播媒介呈現(xiàn)出多層次交互式的動態(tài)結構。以往我們的文學研究更多地從作者、讀者、文本、語言等方面研究文學現(xiàn)象和規(guī)律，忽視了對文學傳播媒介，尤其是物質媒介的研究。從宏觀歷史語境來看，物質媒介對文學的誕生、發(fā)展和興衰發(fā)揮了一定程度的決定性作用，媒介形態(tài)影響甚至決定了文學的生產(chǎn)、消費和發(fā)展軌跡，文學創(chuàng)作和文學接受因此而產(chǎn)生變化，并進而引起文學功能和文學觀念的變革。