導(dǎo)語(yǔ)：前進(jìn)的羌漢文學(xué)關(guān)系綜述一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

漢文學(xué)關(guān)系研究具有十分重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。羌族這一古老的民族伴隨著中華民族繁衍交融的足跡生生不息，在各少數(shù)民族中為數(shù)不多，極具代表性。當(dāng)代羌族文學(xué)創(chuàng)作取得了突出成績(jī)，豐富的羌族文學(xué)不僅是中華多民族文學(xué)寶庫(kù)中不可分割的一部分，更蘊(yùn)藏著其歷經(jīng)憂息而綿延堅(jiān)韌、不失特色的生存密碼。羌漢文學(xué)關(guān)系密切，互相滲透和影響，對(duì)羌漢文學(xué)關(guān)系進(jìn)行比較研究，探索其在題材、體裁、語(yǔ)言、風(fēng)格以及地域文化背景等方面存在著的相似和差異、借鑒與獨(dú)創(chuàng)，不僅可以由此揭示羌族文學(xué)發(fā)展繁榮的重要原因，也可探討中華多民族文學(xué)相互影響和促進(jìn)發(fā)展的過程與普遍規(guī)律，同時(shí)對(duì)各民族對(duì)漢語(yǔ)的巨大貢獻(xiàn)，漢語(yǔ)文包容多元文化作為多民族文化內(nèi)涵載體的特性和凝聚各民族智慧結(jié)晶的重要價(jià)值等也會(huì)有新的認(rèn)識(shí)。對(duì)于經(jīng)歷了2008年“5•12”汶川大地震遭受重創(chuàng)的羌族文化保護(hù)工作，尤其有著特殊的意義。對(duì)于探索民族文學(xué)繁榮發(fā)展的有效途徑，促進(jìn)祖國(guó)民族團(tuán)結(jié)與現(xiàn)代社會(huì)的和諧發(fā)展，都有十分積極的作用。

當(dāng)代羌族文學(xué)創(chuàng)作中，反映出這種密切難解的關(guān)系，透過近年來(lái)頗有影響的羌族詩(shī)人羊子(即楊國(guó)慶)的詩(shī)歌，我們可以更清晰地看到這一點(diǎn)。羊子創(chuàng)作有詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、評(píng)論，出版?zhèn)€人詩(shī)集《大山里的火塘》、《一只鳳凰飛起來(lái)》。其創(chuàng)作的歌詞《神奇的九寨》先后受到州級(jí)、省級(jí)、國(guó)家級(jí)的表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，曾當(dāng)選為全國(guó)十大金曲之一，獲四川省第八屆“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)，長(zhǎng)篇大型組詩(shī)《汶川羌》得到中國(guó)作協(xié)的重點(diǎn)扶持，影響廣泛。從2008年地震前的詩(shī)作和以《汶川羌》為代表的震后詩(shī)作的對(duì)比分析，可見羊子作品人生價(jià)值的取向，作品以生動(dòng)優(yōu)美的意象和熱烈真摯的激情，彰顯濃郁的民族情懷和獨(dú)立的民族思考，同時(shí)又有著深厚的中華文化底蘊(yùn)和寬廣的胸懷，以見出羌族作家可貴的借鑒、反思和創(chuàng)新品質(zhì)。羊子曾如此自白：“像我這樣的詩(shī)人，生活在千溝萬(wàn)壑的岷江上游，被蒼茫巍峨的岷山所掩埋和遮蔽，被孕育和期盼，吃盡堅(jiān)強(qiáng)，生死不息，猶如萬(wàn)古奔騰的岷江，時(shí)時(shí)撕開億萬(wàn)年來(lái)的地質(zhì)封鎖和傳統(tǒng)習(xí)性，在燦爛的中華大地上，在遼闊海洋的目光中，在蔚藍(lán)浩蕩的天空下，奔流著屬于自己和族群的血性的詩(shī)歌。”(|)這段話清楚地告訴我們，其詩(shī)歌所具有的多重因素。

首先是本民族的文化與生活的地域，這是其十分明顯的特質(zhì)，也是廣大羌族作者創(chuàng)作的共同特性。20世紀(jì)80年代何健在《致<詩(shī)林)編輯部的信》中所說(shuō)：“寫出我民族的歷史，寫出我民族的心理素質(zhì)和個(gè)性特征，寫出我民族的精神和風(fēng)俗，寫出我民族的變遷和生存之地域，是我提筆寫詩(shī)那一天就明確了的、終生追求的一條艱辛的道路?！雹谶@是羌族作者群創(chuàng)作的動(dòng)因，也是其作品的基本內(nèi)容。無(wú)論是朱大錄《羌寨椒林》、《白石的思念》，余耀明《羊皮鼓》，還是谷云龍《飄逝的花瓣》，葉星光《神山神樹神林》等都表現(xiàn)出反映與挖掘民族文化這一共同努力。羊子的詩(shī)歌同樣如此，植根于民族文化的堅(jiān)實(shí)土壤，富有濃厚的民族文化色彩。詩(shī)集《一只鳳凰飛起來(lái)》即展示了詩(shī)人對(duì)于民族歷史文化和當(dāng)代生活的深刻思考和形象表達(dá)。詩(shī)歌代表作《岷江的高度》與《靈性的石頭》都產(chǎn)生了較大的影響，《岷江的高度》采用敘述詩(shī)的方式，熱情地書寫了流淌千萬(wàn)年的岷江在中國(guó)西南的文化地位和文明貢獻(xiàn)，從詩(shī)歌的角度復(fù)活曾經(jīng)璀璨的岷江文明。詩(shī)歌《靈石頭》借助普通而富有靈性的石頭，抒寫了石頭與村莊的關(guān)系，石頭與羌族的關(guān)系，石頭與生命的關(guān)系，石頭與命運(yùn)的關(guān)系，是一種不可分離的血肉關(guān)系，石頭對(duì)于一個(gè)民族是文明的標(biāo)記和溫暖的印證。羌人從西北高原遷徙流轉(zhuǎn)，長(zhǎng)期居住在岷江上游，對(duì)這條母親河充滿特殊的感情，岷江也成為詩(shī)人特別鐘情的題材，吟詠不絕。詩(shī)歌《紀(jì)念一條大江》抒發(fā)了詩(shī)人深邃的憂思和強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)于自然的岷江與民族的岷江開發(fā)與利用的深深關(guān)注和嚴(yán)肅思考。在《岷江的濤聲》中，羊子形象地描寫其千古奔流的雄壯豪放：大山的骨骼布滿水浪邊緣的岷江，這山最后的一副心腸日夜奔越，呼嘯如血濤聲轟然，雄性而野蠻的濤聲、怦然令人憂思的濤聲、隱瞞沉重滄桑的濤聲奔流不息，歲月如水，歲月無(wú)情，讓人慨嘆，也讓入深深沉思。末尾一段，岷江又在詩(shī)人的眼中換了一副模樣，由咆哮雄渾變?yōu)闇厍槎`綣。詩(shī)人對(duì)岷江的摯愛溢于言表，同時(shí)也就不難理解對(duì)其未來(lái)走向的關(guān)注和思考，這實(shí)際上預(yù)示著一個(gè)民族的命運(yùn)和前景，發(fā)人深省。在羊子的詩(shī)中，這種對(duì)養(yǎng)育自己和這個(gè)民族的土地和環(huán)境的眷戀之情溢于言表。故鄉(xiāng)的山水雄奇而險(xiǎn)峻，但詩(shī)人的熱愛和贊美從未停止。即使屢經(jīng)災(zāi)難甚至是毀滅性的打擊，也不能改變執(zhí)著的愛。2008年“5•12”汶川大地震發(fā)生后，詩(shī)人在廢墟中奮筆疾書，唱響了真實(shí)感人而又雄壯鼓勁的《汶川之歌》：“凋零的山河瞬間呈現(xiàn)塵土覆蓋下的童謠和山歌瓦礫鋼筋一樣抵痛胸口指揮部的燈，心臟一樣跳動(dòng)汶川，遠(yuǎn)古歲月中誕生的家園縷縷炊煙全被埋葬奮進(jìn)的步伐生生折斷指揮部的眼睛，一眨也不眨起航!汶川的諾亞方舟穿過地動(dòng)山搖的心海起航!汶川的希望之舟滿載信念和信心，破災(zāi)而行。”

在此前后，詩(shī)人除創(chuàng)作了大型組詩(shī)《汶川羌》之外，直接以汶川為題的就有《汶川的門》、《汶川的深度》、《汶川的月亮》、《汶川在歌唱》、《國(guó)之汶川》、《汶川過年了》等作品。以《汶川之歌》為基礎(chǔ)，詩(shī)人得到中國(guó)作協(xié)資助，歷時(shí)兩年，精心結(jié)撰，幾經(jīng)打磨而創(chuàng)作了長(zhǎng)篇大型組詩(shī)《汶川羌》，詩(shī)歌長(zhǎng)達(dá)三千多行，詩(shī)人特意用“汶川”和“羌”這兩個(gè)詞語(yǔ)緊密結(jié)合而作為題目，曾在美國(guó)愛荷華“國(guó)際寫作計(jì)劃”交流中，做過一些說(shuō)明，在羌族詩(shī)人楊國(guó)慶的博客中也有呈現(xiàn)，當(dāng)然，最主要的還是在《汶川羌》的詩(shī)篇之中有詳細(xì)的定義和闡釋，集中地展現(xiàn)對(duì)故鄉(xiāng)和本民族這種特殊的情感。從上部“羊的密碼”，羌與戈、神鼓與羌笛、石頭與墻、入海岷江、羌姑娘、羊毛線、草場(chǎng)、岷的江和山到中部“映秀”、阿爾寨、汶川、羌•費(fèi)孝通，再到下部駿馬的傳說(shuō)、神羊指路、故鄉(xiāng)喚我、族群的火焰，各種羌民族意象和文化內(nèi)涵符號(hào)貫穿于詩(shī)歌首尾。以此寫出羌族古老的歷史，寫出對(duì)其生存環(huán)境的極度憂慮，也寫出對(duì)時(shí)代和未來(lái)發(fā)展的思考。尤其可貴的是，如詩(shī)人梁平所說(shuō)：羊子的《汶川羌》“摒棄了‘史詩(shī)’傳統(tǒng)概念中那些神出鬼沒的元素，直接抒情在生活的原汁原味中”?！躲氪↖羌》是“羊子為自己民族的苦難和創(chuàng)傷、堅(jiān)韌與頑強(qiáng)、生生不息的生命力書寫的一部當(dāng)代具有史詩(shī)意義的鴻篇巨制。《汶川羌》大開大合，以自己對(duì)本民族的認(rèn)知和血脈的認(rèn)同，以自己的洞察和感受，把自己民族的生命原色、生存狀態(tài)以及夢(mèng)想和希望呈現(xiàn)出來(lái)”④。著名作家阿來(lái)稱贊道：“羊子的詩(shī)歌，是我曾經(jīng)想看到的一種有價(jià)值的文本，對(duì)歷史，對(duì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)個(gè)人的一種詩(shī)性的超越和抒寫。

‘我’是從歷史而來(lái)的，也是從災(zāi)難的洗禮而來(lái)的。一個(gè)幸存者，一個(gè)因幸存而重新看待世界了悟人生的人，是作者自己，也是渡盡劫波的羌?！雹芷鋵?shí)，何止是《汶JI羌》，早在此前羊子的各類作品中，就處處可見到這種明顯的民族元素，因?yàn)樗呀?jīng)深深烙在其心靈和血脈，以及《拜訪一只羌笛》、《吟唱在靈山秀水間的羌族釋比》、《-C、遁蘿卜寨》等散文中。再以羌人神圣的火塘為例，羊子曾于2006年11月去到汶川龍溪鄉(xiāng)一個(gè)很高很深的羌族村寨的一戶人家，拜訪一位羌族釋比世家，釋比的兒子和媳婦為他生火燒水，于是，詩(shī)人出現(xiàn)在古老的畫面中，感受到了羌族家庭的心跳，為之寫下詩(shī)歌《傳說(shuō)中的火塘》。在其許多詩(shī)中，都有著對(duì)火塘詩(shī)意的吟詠：“看火塘團(tuán)聚一個(gè)冬天一處處優(yōu)美的村莊在岷江搖籃，中國(guó)西南舒展一個(gè)民族的容顏”(《靈性的石頭》)；“神秘的火塘，被酒香誘惑出來(lái)羊皮鼓動(dòng)地而起，和著醉影長(zhǎng)發(fā)在飛，白帕子在旋轉(zhuǎn)古老神經(jīng)和血脈在月色之—F繁衍一群一群蓬勃的手足”(《心遁蘿卜寨》)；“火塘邊，這些父親和母親木柴一樣燃燒著古老的微笑風(fēng)霜簌簌凋零在暗夜里羚羊一樣矯健的腳此時(shí)，安靜了”(《火一樣微笑》)；“，厶中升起的庭院liTi玫瑰轉(zhuǎn)身離去月色逃向窗外青春的火塘不再誘人”(《啊，老婆》)；“月色鋪下來(lái)，一天的歸宿讓火塘中的熱情，芬芳偎依在柔和的干草上”(《新石器時(shí)代的鳥鳴》)。

如此等等，作為一個(gè)牧羊人的子孫，一個(gè)羌族的后裔，他對(duì)自己的祖先頂禮膜拜，對(duì)民族的文化謳歌吟唱，使得他的詩(shī)作具有獨(dú)特的魅力，在現(xiàn)代大潮中，不致迷失方向。許多人讀他的詩(shī)，可以一眼看到其突出的特質(zhì)。2008年春，羊子詩(shī)集《一只鳳凰飛起來(lái)》由四川文藝出版社出版。這是他的—部詩(shī)歌力作，其中包括五個(gè)部分：第一章——岷江南流；第二章——草木飄香；第三章——靈魂山水；第四章——魚兒歌唱；第五章——低空飛行。詩(shī)人牛放對(duì)此評(píng)價(jià)道：“羊子是民族文化的覺醒者，他滿懷浪漫的詩(shī)情，用羌族后裔一顆跋涉之心，高舉著祖輩火塘里燃燒的信念，燭照民族的靈魂。”@詩(shī)人龔學(xué)敏指出：“羊子是一位典型，一個(gè)充滿懷舊特質(zhì)的典型。羊子所有的詩(shī)歌中，都可以看出一是對(duì)一個(gè)民族曾經(jīng)的輝煌，表現(xiàn)出的無(wú)限懷想。這種輝煌，更多意義上是根植于羊子無(wú)法割舍的文化背景和他自己的臆想。從而使懷舊，成為羊子詩(shī)歌的一個(gè)重要特質(zhì)……”@由此可見，在羊子的靈魂深處，從未停止對(duì)祖先精神的懷想。但是，僅僅如此是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，如果一個(gè)民族純粹依靠祖先的血液和文化基因而沒有外部營(yíng)養(yǎng)是不可能健康發(fā)展的，必須廣泛地吸取人類文明的精華才可能進(jìn)步。作為一個(gè)立志書寫羌族歷史文化的詩(shī)人，羊子對(duì)此有清醒的認(rèn)識(shí)。在《汶川羌》首發(fā)式上，羊子稱自己“是從三千年前甲骨文中所代指的那個(gè)區(qū)域，那個(gè)民族，那種生產(chǎn)和生活方式——‘羌’中走來(lái)，穿過無(wú)數(shù)的祖先，穿過比三千年這個(gè)具體時(shí)間更多的時(shí)光，穿過眾多的生生死死，死死生生”④走來(lái)的。對(duì)于羌民族的精神和遭際有著冷峻的審視和反思，對(duì)此有著形象的描述和展示：“早先有一只手已經(jīng)摘走了群山的一半靈魂，那是在秦朝李冰的時(shí)代，人們陸續(xù)撥光了群山的衣服’還有治水英雄輻射開去的前后幾個(gè)朝代，或者從姜維城石器，從營(yíng)盤山陶器，從劍山寨骨器開始，順著時(shí)間的河流，一路漂流而下的各個(gè)朝代，各個(gè)村莊，各個(gè)田野，各個(gè)刀耕火種，具體的攫取。那些漆黑的柴垛，是對(duì)一座山一座山的搬運(yùn)，燃燒''''是比生長(zhǎng)的速度和幅度都大上一萬(wàn)倍的抽血，連鳥鳴也吃光的做法，一直延續(xù)到汶J|I大地震的前前后后?！闭?yàn)橛腥绱说牧私猓蜃訌牟饺胛膶W(xué)創(chuàng)作起，便十分注重多元文化的交融，對(duì)人類文明養(yǎng)分的吸收。長(zhǎng)期以來(lái)，由于羌漢人民的密切交往，在交通沿線或毗鄰漢族地區(qū)的羌族人民，除習(xí)用本民族的語(yǔ)言外，多通曉漢語(yǔ)。羌族沒有本民族的文字。據(jù)考察，羌族很早就已通用漢文，如隋唐以來(lái)保留在羌族地區(qū)的碑文，清代買賣田畝的契約，皆以漢文記述。明清以來(lái)，便在茂縣汶川等地興辦州學(xué)，吸收羌族子弟就學(xué)，大大加快了漢文化在羌族地區(qū)的傳布。羊子本人在縣中學(xué)初中民族重點(diǎn)班和高中班學(xué)習(xí)，經(jīng)過阿壩師范高等?？茖W(xué)校的預(yù)科，再到位于嘉陵江畔的四川師范學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)系統(tǒng)學(xué)習(xí)了四年。作為新一代羌族文化人，擔(dān)當(dāng)著傳授現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)和人文素質(zhì)教育的重任，專業(yè)的學(xué)習(xí)和積淀為之奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使得他具有廣闊的視野和胸懷。在羊子的詩(shī)中，有著中外古今文化的涵養(yǎng)，就像一碗營(yíng)養(yǎng)豐富的滋補(bǔ)膏湯，在《汶川羌》中，他曾對(duì)此有過詳細(xì)的描述：“我喜歡湯，……整個(gè)時(shí)辰釀制的人生的湯。文學(xué)的湯，藝術(shù)的湯，哲學(xué)的湯。理想的湯，救護(hù)和醫(yī)治病痛的湯。靈魂的膏湯!里面可以有，譬如《詩(shī)經(jīng)》305首這個(gè)數(shù)據(jù)或者實(shí)體。馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》。金色眼睛凡•高的向日葵。但丁吟唱不休的神曲，或者魯迅?；蛘呱驈奈?。阿來(lái)。又或者蘇軾。齊白石。徐悲鴻。王羲之?；蛘吖蕦m?；蛘呦唇僖豢罩暗膱A明園。地宮。乞力馬扎羅山上的雪花。希臘的宙斯和他的奧林匹斯系統(tǒng)?？涓钢鹑兆哌^的黃土高原上飄起來(lái)的花兒。諾貝爾。黃河大壺口瀑布上的中國(guó)樂章!”由此可以看到，羊子在吸吮母親的乳汁、傳承祖先文化血脈的同時(shí)，又絕不僅限于本民族，而是勤奮地博覽群書，涉獵如此廣泛，因而獲取營(yíng)養(yǎng)十分豐富。當(dāng)然在古今中外文化中，影響最大最直接的還是博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)與文化。這也是羊子的最愛：“我喜歡中國(guó)的湯，我愛中國(guó)的湯。中國(guó)的湯包羅萬(wàn)象。包羅宇宙的期待，許諾和不可預(yù)見。中國(guó)的湯，最美。我的湯，最美!我愛我的湯……湯霸的心，湯的陽(yáng)光和大地讓我孜孜不倦!”幾千年歷史長(zhǎng)河中，羌族同胞在使用羌語(yǔ)的同時(shí)，許多人也習(xí)慣于漢語(yǔ)表達(dá)。用漢字書寫和記載，漢文典籍文獻(xiàn)中，記載著不少羌族的歷史文化，也可以說(shuō)許多羌族文化內(nèi)涵是靠漢文而得以保存與傳承。這種密切的特殊淵源，也使羊子等廣大羌族作者不僅用漢語(yǔ)寫作，更對(duì)漢字文化有較深入的了解和感情，其作品中屢屢可見的漢字文化與文學(xué)基因便可清晰地表明和印證這一點(diǎn)。

系統(tǒng)的學(xué)習(xí)使其具有了較為深厚的漢語(yǔ)專業(yè)素養(yǎng)與功底，羊子曾考訂在岷江上游羌族地區(qū)廣為流傳的釋比所做“三壇經(jīng)”應(yīng)為“三堂經(jīng)”之訛音，除了從羌族家居的特定環(huán)境，以及產(chǎn)生、流傳釋比誦唱史詩(shī)(經(jīng)典)的社會(huì)根源，也就是對(duì)羌族歷史文化本身的挖掘意義上解釋上中下三堂之外，還特別從漢語(yǔ)語(yǔ)音角度考察由于“當(dāng)時(shí)釋比的漢語(yǔ)發(fā)音的關(guān)系，誤將‘堂’字說(shuō)成了‘壇’。指出這在“當(dāng)前羌族社會(huì)中是比較普遍的一個(gè)發(fā)聲的錯(cuò)誤。羌族人在規(guī)范漢語(yǔ)使用之前，基本都是忽略了后鼻音的存在，譬如楊(yang)的讀音為yan(顏，鹽)，堂屋(tangwu)說(shuō)成tsJIWO(壇握)之類，因而，將‘三堂(tang)經(jīng)’說(shuō)成‘三tan(壇)經(jīng)’也就不足為奇了”@。以此與岷江上游如汶川、理縣、茂縣的當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)音實(shí)際相結(jié)合，這—切便迎刃而解。又如考訂羌的來(lái)歷，羊子在《“羌”是地名，還是族名》一文中，首先指出“最早的漢字樣式——三千多年前的甲骨文中就有關(guān)‘羌’的明確記載”。又引《詩(shī)經(jīng)》加以證明：認(rèn)為“《詩(shī)•大雅•生民》中歌唱周朝的始祖母為‘姜源’，就明確傳達(dá)了周朝的王族及其民眾對(duì)于古羌的客觀認(rèn)定，由衷的感恩與歌頌”。接下來(lái)從《史記》之“西羌”、東漢許慎《說(shuō)文解字》中“羌，西戎牧羊人也”之記載，到當(dāng)代童恩正先生有關(guān)河湟地區(qū)古羌人的305條詞條統(tǒng)計(jì)，得出其明確的觀點(diǎn)：即“羌’這個(gè)民族在另一個(gè)民族(商)典籍中是統(tǒng)一的稱謂了，并在往后諸多的漢文典籍申明確記載，毋庸置疑的了”⑨?？加嗊^程邏輯嚴(yán)密，環(huán)環(huán)相扣，對(duì)漢文典籍的引用亦合乎規(guī)范，可見其熟悉程度。至于漢字文學(xué)作品，更是對(duì)羊子影響深刻，且有其獨(dú)到的感悟和理解。我們可以從其描寫農(nóng)歷端午時(shí)節(jié)關(guān)于詩(shī)人節(jié)和屈原的幾首詩(shī)為例。每到端午時(shí)節(jié)，羊子都會(huì)與大多數(shù)中國(guó)人一樣，不單單是想到粽子、龍舟，更會(huì)想到詩(shī)人屈原以及有關(guān)的意象。如2011年，他在題為《詩(shī)人節(jié)并非端午節(jié)，或端午節(jié)并非詩(shī)人節(jié)》中寫道：“2008年端午節(jié)，我在救災(zāi)帳篷里吃了分發(fā)的粽子，無(wú)心想屈原。2009年端午節(jié)，我的心情早已在一首詩(shī)歌里表達(dá)，無(wú)語(yǔ)無(wú)想對(duì)詩(shī)人。(《讓我蕩漾——詩(shī)人節(jié)頌辭》)2010年端午節(jié)，我在博客上記憶了《詩(shī)人節(jié)獻(xiàn)詩(shī)：詩(shī)人屈原》。2011年端午節(jié)，我把手機(jī)上的短信寫在這里……”羊子在2009年端午節(jié)所作的《讓我蕩漾——詩(shī)人節(jié)頌辭》中，如此吟詠道：“讓我蕩漾的是一片遙遠(yuǎn)的時(shí)間，香草綴身的人是千年后仰望成傳說(shuō)的詩(shī)人。沸騰的胸膛，猶如現(xiàn)在的每一條江流都在贊美共同的。讓我蕩漾的是一個(gè)遙遠(yuǎn)的美人，潮漲潮來(lái)的滾滾波光是我經(jīng)久無(wú)法平息的思量。每一個(gè)幸福的文字都奔跑著現(xiàn)出他的真純，每一聲滴答都想傾訴群山環(huán)繞中他的柔腸’猶如現(xiàn)在的遠(yuǎn)方走近親親愛愛的山色湖光。讓我蕩漾的永是這簡(jiǎn)單的陽(yáng)光：我愛!我唱!”而2010年端午節(jié)所作的《詩(shī)人節(jié)獻(xiàn)詩(shī)：詩(shī)人屈原》，則可說(shuō)是羊子在有了更深理解和沉靜思考后對(duì)偉大愛國(guó)詩(shī)人的由衷禮贊：“楚國(guó)大地上最純粹的編鐘作了您一生的歌唱，山山水水中最勾人的香彰作了您靈魂的衣裳，最鮮紅的葉子作了您唯一的心臟。天地之間最巍峨綿延的山脈作了您生命的脊梁，干軍萬(wàn)馬指向四面八方作了您愛民護(hù)國(guó)的城墻，最雪白的女子作了您痛心的姑娘。楚王眼里最蔚藍(lán)的天空作了您寬廣的胸膛，腳步之下最漫長(zhǎng)的道路作了您書寫的衷腸，最清澈的河流作了您最終的去向。一代代祖先最信賴的文字作了您血液的故鄉(xiāng)，風(fēng)平浪靜的云夢(mèng)澤作了您神秘的信仰，九頭鳥逆風(fēng)飛行的翅膀作了您輪回轉(zhuǎn)世的目光。”

羊子崇敬屈原，也同樣崇敬杜甫，崇敬當(dāng)代著名詩(shī)人余光中，張建鋒先生曾經(jīng)談他讀羊子《汶Jtl羌》“故鄉(xiāng)喚我”一節(jié)的感受，初讀的時(shí)候，腦海里突然就與艾青的詩(shī)對(duì)接上了，羊子與艾青似乎外在與內(nèi)在都是很接近的。讀這樣的詩(shī)句：“一株綠草搖著手臂在故鄉(xiāng)的眼睛里喚我。幾片走動(dòng)的云，在故鄉(xiāng)的衣裳上喚我。羊群后飛翔的童年在故鄉(xiāng)的記憶中，切切地喚我。一脈沉默而雙眼微閉的山脊在故鄉(xiāng)的大地上美美地喚我。水蜜桃在喚我。夏日陽(yáng)光中蝴蝶相會(huì)的泉流在喚我。媽媽從煤油燈光后背端過來(lái)的紅紅的火盆在喚我。爸爸醉酒的春聯(lián)和珠算。左右開弓的九盤經(jīng)。十二盤經(jīng)。哥哥砍下的松木在我用力的身后呼呼行走，在喚我?！焙茏匀坏叵肫鹆税嗝洞笱吆印业鸟倌贰?。艾青以跳躍的聯(lián)想展開詩(shī)情、詩(shī)思，一個(gè)物象或者一個(gè)生活片斷構(gòu)成一個(gè)意象，表達(dá)一種情感，多個(gè)物象或者多個(gè)生活片斷構(gòu)成意象群，表達(dá)多樣的情感，從而多時(shí)空多方面展現(xiàn)故鄉(xiāng)的形象。這成為艾青的意象組合方式和情感表達(dá)方式。羊子同樣以具體的物象、事象，興托著情緒，寄寓著感受，構(gòu)成一個(gè)個(gè)意象，形成一組組意象群，反映著真實(shí)的生活，表現(xiàn)著多樣而復(fù)雜的情感。這樣一來(lái)，意象不僅具有了寫實(shí)性特征，而且具有了地域性特征。由此體現(xiàn)出羊子詩(shī)歌的文化交融性，這既反映在漢羌文化的融合上，又反映在新詩(shī)藝術(shù)與羌文化的融合上0”∞作為經(jīng)典，可以說(shuō)有一種潛移默化的影響，羊子其實(shí)已記不清當(dāng)時(shí)是否想起艾青此詩(shī)之意象，故張建鋒稱之為不自覺的“文化混血現(xiàn)象”。而對(duì)于另一位現(xiàn)代著名詩(shī)人余光中，羊子曾有機(jī)會(huì)當(dāng)面求教，上大學(xué)期間便喜讀其詩(shī)。在《杜甫草堂傾聽余光中》@一文中細(xì)細(xì)地記述了2006年9月8日在杜甫草堂聆聽余光中詩(shī)歌講座的過程，充滿著對(duì)其人其詩(shī)的仰慕之情。正是在草堂的講座上，余光中先生特別講到詩(shī)圣杜甫的影響，余光中先生說(shuō)，杜甫改變了他，受杜甫的影響，他現(xiàn)在不寫鄉(xiāng)愁，而寫鄉(xiāng)情了，創(chuàng)作風(fēng)格也由浪漫主義向?qū)憣?shí)主義轉(zhuǎn)變。余先生還特地將李白杜甫作了一個(gè)比較：沉郁的杜甫好似貝多芬，而輕逸的李白則如莫扎特，李白教會(huì)了其放開，杜甫教會(huì)了其凝練。羊子認(rèn)真地聆聽記錄。他的身心全然沐浴在了余光中先生的心性與睿思之中。余光中先生深情地朗誦了他專為此行而作的長(zhǎng)詩(shī)《草堂祭杜甫》，表達(dá)對(duì)杜甫的無(wú)比崇敬。詩(shī)末寫道：“夔州之后漂泊得更遠(yuǎn)任孤舟載著老病晚年我卻擁—道海峽詩(shī)先，人后，都有幸渡海望鄉(xiāng)而終于能回家比你，我晚了一千多年比你，卻老了足足廿歲請(qǐng)示我神諭吧，詩(shī)圣在你無(wú)所不化的烘爐里我怎能煉一丸新丹?！痹僮x前面羊子《詩(shī)人節(jié)獻(xiàn)詩(shī)：詩(shī)人屈原》最末幾句：“在楚國(guó)都城郢的頭顱下沉的瞬間您滑向天堂——也是地獄。詩(shī)人屈原，屈原九章，最美的鳳凰照亮大地一直在飛翔!我從您未來(lái)最偏僻的時(shí)光獻(xiàn)上我最完整的敬仰，并不哀傷。我融進(jìn)文字作了您命中的光亮，猶如此刻復(fù)活的您賜予我小小的嘉獎(jiǎng)。”兩相比較，手法極為相近，均有相似的想象，兩千多年前的屈原和一千多年前的杜甫在當(dāng)代詩(shī)人筆下都復(fù)活了，無(wú)論是化為神還是人，作為永遠(yuǎn)的精神鼓舞力量，凜然若生，不難看出羊子此詩(shī)對(duì)余光中彼詩(shī)有意的借鑒和追仿，完全可以稱之為自覺的“文化混血現(xiàn)象”。

于是，我們?cè)凇短瓶瞬菰壕徘S河第一灣》讀到了如下的詩(shī)句：“李白說(shuō)：仗劍西行。李白又說(shuō)：黃河之水天上來(lái)。羊子西行。羊子看見一步三回頭的黃河，正漫步在傳說(shuō)中的草原。若爾蓋大草原。唐克草原。杜甫說(shuō)：非無(wú)江海志，瀟灑送日月。杜甫又說(shuō)：漫卷詩(shī)書喜欲狂。于是，我看見羊子臨天的飛笑，竟是這般出乎人類的想象?！痹?shī)人在詩(shī)中與詩(shī)仙詩(shī)圣親密對(duì)話，情感相通，交流無(wú)礙，那樣自然，縱橫自如，還有中國(guó)文化中對(duì)自然的關(guān)注、喜愛與對(duì)自由人性的崇尚等均流露無(wú)遺。又如一路奔騰的岷江雪浪，闖過都江堰，寶瓶口，灌溉天府之國(guó)干里沃野，連接成都錦江春色，使羌漢民族的歷史和感情淵源緊密，難以割舍。因此羊子在《岷江的高度》中這樣寫道：“仿佛岷江作為長(zhǎng)江的源頭流淌在明朝以前的漢文典籍?！庇稚钋榈貙懙溃骸坝媸浅啥?。我知道，她需要我，正如錦緞需要體溫，莢蕖需要夏天?！薄皠?chuàng)造，喂養(yǎng)，經(jīng)過天府，岷江的水浪從天上一直流淌下來(lái)?！毙蜗蟮胤从吵隽藦墓诺浇袂紳h文化水乳交融、生生不息的歷史淵源。中國(guó)儒家文化的主流精神貫穿著關(guān)注民生的人本思想，在文學(xué)中則表現(xiàn)出強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，從屈原“長(zhǎng)太息以涕泣兮，哀民生之多艱”、杜甫“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，到范仲淹“先天下之憂而憂”，無(wú)不如此。這種主體精神和風(fēng)貌對(duì)羊子的創(chuàng)作構(gòu)成深層次的影響，也由此形成其詩(shī)歌的鮮明特色。2l世紀(jì)詩(shī)壇中，不乏各種新潮主張，關(guān)注自我，標(biāo)新立異，層出不窮。羊子在探索藝術(shù)的同時(shí)，卻沒放棄文學(xué)傳統(tǒng)的責(zé)任。他關(guān)注著羌這個(gè)歷經(jīng)苦難的民族，包括它的歷史，它的現(xiàn)實(shí)環(huán)境和未來(lái)走向。而現(xiàn)代社會(huì)下羌族的現(xiàn)狀又是如何呢?羊子同樣寫出其深深的憂患，“現(xiàn)在這一只手，又在摘取群山另一部分靈魂。所有歌唱的源泉，水浪，補(bǔ)滋養(yǎng)的靈魂，那對(duì)河神無(wú)比的敬畏，那在河邊浪漫的等待和約會(huì)，那梯田中細(xì)細(xì)滋潤(rùn)和甘甜激蕩的清風(fēng)，111ili流而下，逆流而上的岷江魚一代代的戀愛，與一朵朵化石經(jīng)過冰川打磨的全部秘密''''已經(jīng)被重噸的水泥和鋼筋，在漸漸低落的群山的目光和吶喊的聲中’從隱藏天機(jī)的地方洞開一條條隧道。”這讓羊子憂慮不已的一只手，便是全球化背景下的現(xiàn)代工業(yè)文明，為了片面追求所謂的經(jīng)濟(jì)效益和享樂生活，盲目甚至瘋狂發(fā)展，在羊子詩(shī)中有形象的展現(xiàn)：“那些倒影蘋果、花椒、玉米、麥子想象的云和水，被罐裝，帶進(jìn)了機(jī)器的里面，現(xiàn)代社會(huì)的工業(yè)里面，更多人的種子，呼吸和夢(mèng)境，都無(wú)法傳遞的里面。幾千年未來(lái)的里面。齊嶄嶄被貪婪的文明所斬獲!這陰險(xiǎn)的、鋼鐵的、披著時(shí)代外衣的文明。給予村莊一些短淺的目光，就可以與群山對(duì)立的文明?！?/p>

這種不顧后果違反科學(xué)發(fā)展的短期行為，不僅破壞了自然生態(tài)環(huán)境，對(duì)傳統(tǒng)文化和人文道德也是一種極大的損害，造成難以恢復(fù)的心靈創(chuàng)傷。在現(xiàn)代文明沖撞下傳統(tǒng)的丟失和民族元素的失落，并不僅僅是岷江上游的羌族的現(xiàn)狀，也是現(xiàn)代社會(huì)西方強(qiáng)權(quán)文化沖擊下整個(gè)中國(guó)文化和東方族群面臨的實(shí)際。在組詩(shī)《迎面是成都》中，羊子明確地提出“現(xiàn)代：忽略的另一個(gè)因素”這一詩(shī)歌命題：“太緊，太擠，現(xiàn)代的一切太匆忙，目光追逐著撲面而來(lái)的幻影。莊稼離開土地，被實(shí)驗(yàn)室澆灌，誤養(yǎng)，叢叢陽(yáng)光被一盞盞燈光強(qiáng)勢(shì)打擊而取消。三年成都。行走在尖端的車道上，玄幻的姿勢(shì)占領(lǐng)著低矮的生命。走進(jìn)現(xiàn)代，陶醉于塑料質(zhì)地的愛情，所有河山閉上雙ftlP<，轉(zhuǎn)過頭去，迎風(fēng)修煉。記憶地質(zhì)形成的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，分分秒秒，一如太陽(yáng)在頭頂?shù)纳戏?，真正失蹤?！比绾芜M(jìn)取融匯，堅(jiān)守底線，迎接大洋彼岸風(fēng)雨的洗禮而不失自我，這是羌漢文化與文學(xué)所耍共同面臨的課題，雖然，羊子詩(shī)中似乎并無(wú)答案，有時(shí)躁動(dòng)不安，或者顯得執(zhí)拗，甚至決絕：“我要你千年前一樣立刻停止下來(lái)。千年后一樣迅速死下去?！边@種決絕的態(tài)度實(shí)際上是因其對(duì)民族文化深深的憂慮，也正是羊子的可貴之處。事實(shí)上，羊子也清醒地知道：時(shí)代的挑戰(zhàn)不可回避，機(jī)遇與之共存，“這，需要羌族作者擯棄邊緣化創(chuàng)作觀念，堅(jiān)定民族信念和創(chuàng)作理想，將古老璀璨的羌族文化與世界文明融合在一起，與其他眾多民族—道，通過文學(xué)來(lái)形象地再現(xiàn)民族精神”凹。當(dāng)代中國(guó)羌漢文學(xué)以及各民族文學(xué)方興未艾，“因?yàn)樗母叨群秃＜{百JlI的風(fēng)度，成就了一個(gè)舞臺(tái)永恒的魅力，輪回著一個(gè)火塘熱力不熄的火力”凹。這種深沉憂患的意識(shí)留給人們?cè)S多思索，也鼓舞著人們守望美好的精神家園，這或許也是羊子詩(shī)歌的價(jià)值及其特殊的象征意義所在吧！