導(dǎo)語(yǔ)：新媒體時(shí)代文學(xué)經(jīng)典教育傳播反思一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

【摘要】新媒體時(shí)代，高校文學(xué)經(jīng)典教育傳播中出現(xiàn)了“文化墮距”現(xiàn)象，即人文價(jià)值傳播與接受?chē)?yán)重滯后于媒體新技術(shù)的應(yīng)用。解決這個(gè)問(wèn)題，一方面，可從新媒體的運(yùn)用著手，搭建新媒體與文學(xué)經(jīng)典之間的適度關(guān)聯(lián)，使之成為傳播文學(xué)經(jīng)典價(jià)值的有效手段；另一方面，可從文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值特征入手，建構(gòu)文學(xué)經(jīng)典與當(dāng)代社會(huì)的跨時(shí)空對(duì)話，重構(gòu)文學(xué)經(jīng)典價(jià)值的當(dāng)代意義，切實(shí)培養(yǎng)和提升學(xué)生的人文情懷和人文素質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】文學(xué)經(jīng)典；教育傳播；人文價(jià)值；新媒體；“文化墮距”

社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)用物質(zhì)文化和技術(shù)新成果的速度十分快，應(yīng)用為適應(yīng)新技術(shù)而進(jìn)行修正的非物質(zhì)文化內(nèi)容速度則往往要慢得多。二者之間的發(fā)展差距，社會(huì)學(xué)稱(chēng)為“文化墮距”［1］。新媒體時(shí)代，高校文學(xué)經(jīng)典教育傳播過(guò)程也出現(xiàn)了類(lèi)似的“文化墮距”現(xiàn)象，突出表現(xiàn)在文學(xué)經(jīng)典的人文價(jià)值傳播與接受，嚴(yán)重滯后于媒介新技術(shù)的應(yīng)用。如何解決這個(gè)問(wèn)題，切實(shí)提升學(xué)生的人文素質(zhì)，是新媒體時(shí)代文學(xué)經(jīng)典教育教學(xué)亟待研討和解決的重要課題。

一、新媒體時(shí)代文學(xué)經(jīng)典教育的技術(shù)拯救

文學(xué)經(jīng)典教育傳播的途徑有多種。在我國(guó)，以課堂為組織形式的文學(xué)教學(xué)是較為專(zhuān)業(yè)、系統(tǒng)、重要的方式。當(dāng)今正處在一個(gè)主要借助數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)傳播信息的新媒體時(shí)代，這樣的時(shí)代語(yǔ)境，對(duì)文學(xué)經(jīng)典教育傳播產(chǎn)生了重大影響，對(duì)文學(xué)經(jīng)典教學(xué)提出了新的挑戰(zhàn)。1．文學(xué)經(jīng)典教育的兩難處境。新媒體時(shí)代，人們的閱讀方式和閱讀訴求發(fā)生了巨大變化，導(dǎo)致文學(xué)經(jīng)典的地位由文字閱讀時(shí)代的中心和神圣地位退居邊緣，經(jīng)典終結(jié)的焦慮情緒彌漫在當(dāng)代社會(huì)的上空。作為文學(xué)經(jīng)典傳播主要途徑的高校文學(xué)經(jīng)典教育教學(xué)，也隨之面臨著前所未有的困境。一方面，在新興媒體、視聽(tīng)盛宴和海量信息面前，大學(xué)生傾向于選擇輕松隨意、時(shí)尚潮流的大眾文化產(chǎn)品；文學(xué)經(jīng)典因與當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境形成距離，構(gòu)成解釋和理解的障礙而遭到冷遇。另一方面，文學(xué)經(jīng)典長(zhǎng)久以來(lái)給人以恒定的價(jià)值意義和心理支持，除非它在人類(lèi)文化中擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任被其他文化形式所取代，否則經(jīng)典仍會(huì)被大眾推崇。所以，文學(xué)經(jīng)典教學(xué)仍是當(dāng)前培育大學(xué)生人文精神素養(yǎng)的重要途徑［2］。2．文學(xué)經(jīng)典教學(xué)的技術(shù)拯救。在經(jīng)典價(jià)值式微的后文學(xué)時(shí)代，新媒體在經(jīng)典文本與公眾世界之間拓展出“第二生存空間”［3］，文學(xué)經(jīng)典教學(xué)主動(dòng)適應(yīng)外部生存環(huán)境，應(yīng)用新技術(shù)和新媒體進(jìn)行教學(xué)，無(wú)疑是對(duì)文學(xué)經(jīng)典傳播的一種技術(shù)拯救，并產(chǎn)生了積極的效果。一是，新媒體技術(shù)的引入帶來(lái)了文學(xué)經(jīng)典教學(xué)信息資源的多元化。在文本教學(xué)基礎(chǔ)上衍生出音像、視頻等新媒體形態(tài)，教學(xué)信息資源豐富、立體、全方位。二是，多種現(xiàn)代媒體之間的動(dòng)態(tài)融合，在一定程度上提升了文學(xué)經(jīng)典的關(guān)注度，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和探究熱情。三是，師生的互動(dòng)交流得到增強(qiáng)。通過(guò)微信公眾號(hào)、QQ空間、微博等社交平臺(tái)，文學(xué)的閱讀和討論在更開(kāi)放的空間里進(jìn)行。

二、新媒體時(shí)代文學(xué)經(jīng)典教育傳播的“文化墮距”

新媒體在文學(xué)經(jīng)典教學(xué)中的作用有目共睹，但效果遠(yuǎn)未達(dá)到理想，其中最突出的問(wèn)題在于先進(jìn)媒介技術(shù)應(yīng)用過(guò)程中“文化墮距”現(xiàn)象的產(chǎn)生。1．文學(xué)經(jīng)典教學(xué)中“文化墮距”的表現(xiàn)。一是，對(duì)技術(shù)的關(guān)注高于對(duì)內(nèi)容的關(guān)注。教師對(duì)經(jīng)典作品的講授日漸倚重新技術(shù)的應(yīng)用，甚至將手段當(dāng)成目的本身，忽略對(duì)教學(xué)內(nèi)容的思考和文學(xué)內(nèi)涵的挖掘，背離文學(xué)經(jīng)典教育的目的與初心。二是，以影像作品取代文本閱讀。經(jīng)典改編的影視劇是文學(xué)經(jīng)典教學(xué)普遍應(yīng)用的新媒體資源，但它們實(shí)際上是產(chǎn)生于大眾文化背景下的一種被影像化的經(jīng)典代讀，對(duì)其過(guò)度依賴(lài)，甚至將影視現(xiàn)象取代原著品讀，降低了文學(xué)經(jīng)典的接受門(mén)檻，削弱了學(xué)生解讀作品的能力。三是，短暫的激發(fā)取代長(zhǎng)效的動(dòng)力。文學(xué)經(jīng)典教學(xué)要對(duì)學(xué)生的人格培養(yǎng)形成長(zhǎng)效的情感動(dòng)力機(jī)制，而新媒體的應(yīng)用多停留在感官愉悅刺激上，吸引學(xué)生一時(shí)的關(guān)注，實(shí)現(xiàn)的僅是短暫的激發(fā)目的。2．文學(xué)經(jīng)典教學(xué)中“文化墮距”的影響。新媒體的運(yùn)用在技術(shù)層面上縮小了文學(xué)與社會(huì)環(huán)境的距離，但在內(nèi)在層面上卻拉大了文學(xué)經(jīng)典教學(xué)與其本真訴求之間的距離，導(dǎo)致人文價(jià)值的傳播乏力與滯后。文學(xué)經(jīng)典具有多重社會(huì)功能，因而具有極高的傳播價(jià)值。從文學(xué)經(jīng)典教學(xué)的角度看，人文價(jià)值是最重要的價(jià)值。文學(xué)就其本質(zhì)而言是人學(xué)，文學(xué)經(jīng)典的核心價(jià)值就在于反映人的問(wèn)題，反映生存現(xiàn)實(shí)和生存超越中呈現(xiàn)的普遍人性。李健吾曾多次提出，文學(xué)應(yīng)該表現(xiàn)人性，人性是作品經(jīng)久不衰的主題。文學(xué)史的發(fā)展規(guī)律也證明了這一點(diǎn)，當(dāng)文學(xué)表現(xiàn)人性越為深刻，時(shí)空局限性就越小，就越有可能成為經(jīng)典［4］。文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值需要從時(shí)間和空間兩個(gè)維度去衡量。從時(shí)間維度看，優(yōu)秀的文學(xué)作品總是能超越它產(chǎn)生的具體年代，成為一種持續(xù)有意義的存在。正如伽達(dá)默爾所言：“藝術(shù)品的創(chuàng)造者可以投其所處時(shí)代的公眾之好，但他的作品的真正存在卻在于它自身所言說(shuō)的東西，作品存在超越任何歷史限制。在這個(gè)意義上，藝術(shù)品是一種永恒的現(xiàn)在。”［5］從空間維度看，文學(xué)作品的意義必須在空間中展開(kāi)，空間是作者經(jīng)過(guò)多重構(gòu)思而成的文化環(huán)境和心靈世界。文學(xué)經(jīng)典在不同空間大范圍傳播，培育了廣大的接受群體，構(gòu)筑了一個(gè)共通的意義空間，實(shí)現(xiàn)作者、作品和受眾之間的跨文化溝通理解。文學(xué)經(jīng)典教學(xué)最重要的目的是提升學(xué)生的人文素質(zhì)。人文的本質(zhì)，是“以人為本，對(duì)人的價(jià)值及人的自由和發(fā)展的珍視、關(guān)注的思想體現(xiàn)”［6］。文學(xué)經(jīng)典以人為中心，聚焦于人性表達(dá)和人文關(guān)懷。經(jīng)典文學(xué)被傳播、接受、認(rèn)可的過(guò)程，也是不同時(shí)空的受眾在人性問(wèn)題上對(duì)話溝通的過(guò)程，是接受者與作家、作品、世界之間基于人性的一種理解和關(guān)懷。文學(xué)經(jīng)典教學(xué)的初心，就是實(shí)現(xiàn)人文價(jià)值的跨時(shí)空傳播，在當(dāng)代大學(xué)生心中培育影響其一生的人文精神。

三、文學(xué)經(jīng)典教育傳播“文化墮距”彌合的路徑

在傳播媒體技術(shù)升級(jí)的同時(shí)，人文價(jià)值的探尋和傳達(dá)也應(yīng)上升到一種新的高度，這樣才能解決新媒體時(shí)代文學(xué)經(jīng)典教學(xué)中的“文化墮距”現(xiàn)象。具體路徑有兩條：一是從新媒體的應(yīng)用著手，積極搭建媒介與文學(xué)經(jīng)典之間的適度關(guān)聯(lián)，減少新媒體對(duì)文學(xué)經(jīng)典傳播的阻礙，促使媒介成為傳播文學(xué)經(jīng)典價(jià)值的有效手段；二是從文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值特征著手，搭建時(shí)空維度上的深層交流，拉近文學(xué)經(jīng)典與當(dāng)下的距離，重構(gòu)文學(xué)經(jīng)典的當(dāng)代價(jià)值。1．搭建新媒介與文學(xué)經(jīng)典適度有效的關(guān)聯(lián)。第一，以“本”為本，確保新媒體應(yīng)用的適度。原著是文學(xué)經(jīng)典教學(xué)的根本依據(jù)和價(jià)值來(lái)源，必須堅(jiān)持以文本為本的原則。新媒體在文學(xué)經(jīng)典教學(xué)中具有很大的優(yōu)勢(shì)，但在人文素質(zhì)的培養(yǎng)中只能起到輔助的作用，因此要遵循適度原則，避免形成新媒體的過(guò)度崇拜。以“本”為本，能在一定程度上規(guī)制新媒體的濫用，而新媒體的適度應(yīng)用則能促進(jìn)學(xué)生回歸文本。例如，有選擇性地播放與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的影視改編作品，將其作為原著的補(bǔ)充，能加深學(xué)生對(duì)原著的理解。以蕭紅《呼蘭河傳》的教學(xué)為例，受眾的解讀往往停留在寫(xiě)景抒情、思鄉(xiāng)懷舊的表層意義上，引入相關(guān)電影《黃金時(shí)代》，讓學(xué)生從蕭紅顛沛流離、居無(wú)定所的一生中，進(jìn)一步將呼蘭河理解為一個(gè)流浪靈魂無(wú)法回歸但永遠(yuǎn)珍藏于心的精神棲息地。若是新媒體的利用無(wú)法增進(jìn)學(xué)生對(duì)文本的感受，甚至直接取代原著的閱讀，則要認(rèn)真反思手段的應(yīng)用是否得當(dāng)，警惕受到技術(shù)的控制。第二，以“人”為本，提高新媒體應(yīng)用的效度。新媒體的應(yīng)用應(yīng)有效服務(wù)于文學(xué)經(jīng)典人文價(jià)值的傳達(dá)，增強(qiáng)學(xué)生的人文體驗(yàn)。這里仍以教學(xué)中應(yīng)用最普遍的影視媒體來(lái)說(shuō)明。教學(xué)中，教師可以讓學(xué)生分析影視作品的改編與原著的內(nèi)涵是否吻合，以便在技術(shù)與人文之間搭建橋梁，讓學(xué)生經(jīng)由新媒體應(yīng)用的反思增強(qiáng)對(duì)文學(xué)經(jīng)典魅力的感受。如陳忠實(shí)的《白鹿原》，以磅礴的敘事結(jié)構(gòu)描述了白鹿原半個(gè)世紀(jì)以來(lái)的時(shí)代變幻和人的命運(yùn)，改編后的電影只剩下一個(gè)有限的空間中一個(gè)人物的傳記，通過(guò)比較，學(xué)生則可以反觀原著成為經(jīng)典所具備的那種歷史的厚重感和人物命運(yùn)的蒼涼感。如果影視資料的介入僅引起了學(xué)生的些許關(guān)注，那么應(yīng)用新媒體技術(shù)的效果顯然一般，只有能引發(fā)學(xué)生對(duì)經(jīng)典內(nèi)在價(jià)值深切感悟的介入，新媒體技術(shù)才具有人文的溫度和抵達(dá)心靈的力量。2．建構(gòu)時(shí)空的深度交流，凸顯文學(xué)經(jīng)典的當(dāng)代價(jià)值。經(jīng)典產(chǎn)生于過(guò)去，但意義則是當(dāng)代的。經(jīng)典的價(jià)值必須回到接受者生命的本體意義上來(lái)重構(gòu)，文學(xué)經(jīng)典教學(xué)只有強(qiáng)化對(duì)學(xué)生當(dāng)下生活的介入、價(jià)值認(rèn)知和引導(dǎo)，才能獲得生命力。因此，教師教學(xué)中應(yīng)建立起經(jīng)典與當(dāng)代的深度對(duì)話和交流，讓時(shí)空的距離轉(zhuǎn)化成一種具有肯定性的力量，凸顯經(jīng)典的當(dāng)代價(jià)值，使人文魅力深入人心。首先，這種對(duì)話可以建立在至今仍易于引起同情共感的作品上。文學(xué)經(jīng)典是經(jīng)過(guò)時(shí)間的淘洗和各種條件的過(guò)濾篩選出來(lái)的，寫(xiě)出了人類(lèi)共通的人性。如沈從文的《邊城》、汪曾祺的《受戒》所呈現(xiàn)的那種自然和諧的生活氛圍和超然恬淡的生活態(tài)度，其實(shí)就是中國(guó)從老莊開(kāi)始就向往的寧?kù)o和諧、與世無(wú)爭(zhēng)的詩(shī)意棲居家園，故能跨越時(shí)間的距離引發(fā)眾多讀者的共鳴。與這樣的作品溝通交流，學(xué)生能理解人性的超時(shí)代性，在思想和心靈中堅(jiān)守一直存在于人類(lèi)內(nèi)心深處的精神。其次，這種對(duì)話要建立在因時(shí)空阻隔造成理解障礙的作品上。因?yàn)椤敖?jīng)典……幫助你在與它的關(guān)系中甚至在反對(duì)它的過(guò)程中確立你自己”［7］。例如，魯迅的《風(fēng)流》中關(guān)于頭發(fā)去留的生命體驗(yàn)，令人不易理解。而一旦學(xué)生能跨越文化障礙，必能更深刻理解新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)“人”解放的重要意義。教學(xué)中，教師可以通過(guò)積極的溝通對(duì)話，在經(jīng)典與當(dāng)下之間建立想象共同體，構(gòu)建起審美與學(xué)生精神價(jià)值之間的深層聯(lián)系［8］。最后，這種對(duì)話要建立在經(jīng)典價(jià)值認(rèn)同的歷史變遷上。有些作品盡管在特定的時(shí)間內(nèi)被官方認(rèn)定為經(jīng)典，但由于對(duì)人性的忽視，很難產(chǎn)生跨越時(shí)空的持續(xù)共鳴。這時(shí)就需要深度交流，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到文學(xué)經(jīng)典最核心的人文價(jià)值，并對(duì)其產(chǎn)生一種發(fā)自?xún)?nèi)心的、恒久而深刻的熱愛(ài)。從時(shí)間與空間維度上去建構(gòu)當(dāng)代社會(huì)與文學(xué)經(jīng)典的深層交流，就是要以“人”的問(wèn)題為核心，將文學(xué)經(jīng)典教學(xué)設(shè)計(jì)成一種深度“對(duì)話場(chǎng)”，通過(guò)不同時(shí)空中的心靈對(duì)話，豐富學(xué)生對(duì)人的認(rèn)識(shí)和理解，增進(jìn)并見(jiàn)證自我的成長(zhǎng)，提升其人文關(guān)懷的高度和深度。新媒體時(shí)代，技術(shù)在變，閱讀方式在變，但文學(xué)經(jīng)典中的人文關(guān)懷卻不變。正因?yàn)檫@種獨(dú)特的價(jià)值，文學(xué)經(jīng)典才能彌補(bǔ)技術(shù)造成的精神匱乏和思想虛無(wú)。文學(xué)經(jīng)典教學(xué)在積極應(yīng)用新媒體技術(shù)的同時(shí)，更要凸顯經(jīng)典關(guān)于“人”的問(wèn)題的深切表達(dá)。

作者:何玉艷 單位:廣西民族大學(xué)傳媒學(xué)院