導(dǎo)語：西方心理學(xué)學(xué)科建設(shè)意義一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、馬克思主義對心理學(xué)是否具有貢獻(xiàn)

近20年來，國內(nèi)心理學(xué)界的馬克思主義研究進(jìn)入了低迷時(shí)期。老一輩學(xué)者開創(chuàng)的用辯證唯物主義指導(dǎo)心理學(xué)研究的優(yōu)良學(xué)術(shù)傳統(tǒng)逐漸成為歷史;年輕一代人大多回避馬克思主義心理學(xué)研究，以致造成有不少人感到探討馬克思主義心理學(xué)是一件“奇怪”的事情的反常現(xiàn)象。相形之下，西方心理學(xué)有關(guān)馬克思主義取向的研究不僅沒有中斷，而且得到了某種程度的新發(fā)展。20世紀(jì)末以來，世界范圍內(nèi)尤其是西方國家的馬克思主義心理學(xué)取向研究悄然升溫，除以往的精神分析馬克思主義、人本心理學(xué)的馬克思主義和辯證法心理學(xué)等思潮之外，還涌現(xiàn)出了實(shí)證主義心理學(xué)的馬克思主義、女權(quán)主義心理學(xué)的馬克思主義、批判心理學(xué)和生態(tài)心理學(xué)的馬克思主義等新取向。這些新的取向不僅對經(jīng)典馬克思主義理論進(jìn)行了新的詮釋和論證，而且展現(xiàn)出了不少新的時(shí)代精神、文化特征和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)換軌跡。雖然在西方心理學(xué)中馬克思主義者也常常是被攻擊的對象，但是正像英國心理學(xué)家帕克所講，“在現(xiàn)代西方社會(huì)科學(xué)的幾乎所有領(lǐng)域中，馬克思的思想和學(xué)說都占有特殊而重要的地位。馬克思、福柯、德里達(dá)、拉康、詹姆遜可以作為激勵(lì)人心的典范，因?yàn)檫@些學(xué)者可以對類似心理學(xué)知識(shí)這樣強(qiáng)有力的思想形式達(dá)到一個(gè)批判的高度”［2］。但是長期以來，國內(nèi)外有不少心理學(xué)者對運(yùn)用馬克思主義研究心理學(xué)能否取得成果持有懷疑態(tài)度，甚至否定馬克思主義對心理學(xué)的貢獻(xiàn)。這些懷疑和否定的態(tài)度集中表現(xiàn)出這樣幾種傾向:一種是直接否認(rèn)的觀點(diǎn)。個(gè)別西方學(xué)者徑直否定馬克思對心理學(xué)的貢獻(xiàn)，認(rèn)為“盡管馬克思的學(xué)識(shí)淵博，但是對他提出的目標(biāo)來說，有兩個(gè)方面的欠缺，一方面是心理學(xué)，一方面是數(shù)學(xué)。馬克思不能利用任何嚴(yán)肅的心理學(xué)書刊。因?yàn)檫@個(gè)學(xué)科在當(dāng)時(shí)幾乎不存在，至于經(jīng)驗(yàn)的心理學(xué)研究則更不夠用，因?yàn)楦緵]有這種東西。因而雖然他的洞察力驚人，特別是在社會(huì)心理學(xué)方面(這方面的潛力只是在本世紀(jì)中期才被艾里希•弗洛姆發(fā)掘出來)，馬克思基本上依舊是他那個(gè)時(shí)代的理性主義的產(chǎn)物。這種理性主義應(yīng)用于分析中的社會(huì)時(shí)，就堵塞了他的心理學(xué)洞察力。……甚至今天的‘馬克思主義者’也有同樣的毛病”［3］。也有人提出，“任何與心理學(xué)相關(guān)的馬克思著作都存在一個(gè)問題，馬克思本人是否贊成對于個(gè)體本性的一般理論。對于研究馬克思的歷史學(xué)家來說，這一直是一個(gè)存在爭議的問題”。［4］72

另一種是過時(shí)論的觀點(diǎn)。由于蘇聯(lián)和我國曾經(jīng)出現(xiàn)過以馬克思主義取代心理學(xué)的傾向，一些人認(rèn)為馬克思主義心理學(xué)的研究已經(jīng)過時(shí)。因此，有不少人對運(yùn)用馬克思主義研究心理學(xué)能否取得科學(xué)成果表示出了懷疑態(tài)度。人所共知，蘇聯(lián)是世界心理學(xué)研究的強(qiáng)國之一，涌現(xiàn)出像維果斯基、魯賓斯坦、魯利亞、列昂節(jié)夫等世界級的心理學(xué)大家，但隨著蘇聯(lián)解體，馬克思主義在俄國已經(jīng)走上了“精神祭壇”的階段，馬克思主義心理學(xué)研究也隨之終結(jié)。在我國，老一輩學(xué)者開創(chuàng)的辯證唯物主義心理學(xué)研究由于受教條主義和極“左”思潮的干擾，以致有些人為了克服“有馬克思主義就不需要心理學(xué)”這種錯(cuò)誤的取代論傾向，便主張中國心理學(xué)的發(fā)展，需要“繼續(xù)強(qiáng)化實(shí)證研究”，并出現(xiàn)回避馬克思主義的主流傾向。還有一種是有限論的說法。有人認(rèn)為馬克思主義在心理學(xué)中發(fā)揮的作用是有限的，馬克思主義與心理學(xué)屬于不同的兩套話語系統(tǒng)。因?yàn)椤靶睦韺W(xué)是作為一門科學(xué)被建立的，近代中國接受心理學(xué)也是把它作為自然科學(xué)理科看待的。這樣的做法和看法自然沒錯(cuò)，但問題是心理學(xué)領(lǐng)域發(fā)展出了排他的科學(xué)實(shí)證主義觀念。于是，非實(shí)驗(yàn)、非實(shí)證、非定量的研究均被主流心理學(xué)所拒斥。科學(xué)實(shí)證主義在中國心理學(xué)中同樣有明顯表現(xiàn)，并且與中國國情相結(jié)合，又渲染上本土社會(huì)文化的色彩。在此歷史背景下，中國心理學(xué)唯恐被人批評不科學(xué)。此外，是不是還有這樣的含義，在意識(shí)形態(tài)的制約下，理科相對安全一些。但是，這種做法的弊端也是顯而易見的……心理學(xué)本是一門綜合性、橫跨文理的學(xué)科，卻因此被局限在相對狹窄的領(lǐng)域中。”［5］

這種傾向有著追求國際化的學(xué)術(shù)道路之名，而實(shí)際上走向了脫離我國實(shí)際需要、脫離綜合研究取向的象牙之塔。我們認(rèn)為，上述這幾種不承認(rèn)馬克思主義心理學(xué)研究取向的觀點(diǎn)是不正確的。法蘭克福學(xué)派重要代表人物霍耐特認(rèn)為，一種理論思想能否得到承認(rèn)取決于需要、平等正義和貢獻(xiàn)這三個(gè)原則。而馬克思主義心理學(xué)思想無疑集中體現(xiàn)了這三項(xiàng)原則。“只要世界上還存在不公平、不合理的現(xiàn)實(shí)，只要世界上還有人對公平、平等價(jià)值進(jìn)行不懈追求，馬克思主義就不會(huì)過時(shí)，馬克思也永遠(yuǎn)不會(huì)被人遺忘。”［6］美國著名的新馬克思主義代表人士詹姆遜指出，雖然有人宣稱1989年后隨著蘇聯(lián)的解體，馬克思主義已經(jīng)死亡，但實(shí)際上馬克思主義仍是惟一有能力描述當(dāng)代資本主義的分析體系，因?yàn)樗鼡碛斜绕渌魏畏治龇椒ǘ己玫恼J(rèn)識(shí)矛盾的能力。我們不應(yīng)把馬克思主義看做一種哲學(xué)、意識(shí)形態(tài)或世界觀，而應(yīng)看做一種思維方式，其效率取決于解決問題的技巧。“加強(qiáng)西方馬克思主義心理學(xué)取向的研究，是理解現(xiàn)實(shí)社會(huì)心理問題和探討當(dāng)代西方主流心理學(xué)發(fā)展的需要。西方馬克思主義心理學(xué)新取向乃是西方學(xué)者試圖從更廣闊的視野以新的視角來解讀和推進(jìn)馬克思主義心理學(xué)的一種努力，是一種現(xiàn)實(shí)感非常強(qiáng)烈的社會(huì)思潮，其核心是尋求心理學(xué)的理解方式和科學(xué)發(fā)展道路問題。這種理解方式不僅可以為我們認(rèn)識(shí)西方主流心理學(xué)的發(fā)展提供新的思考線索，而且也可以為國內(nèi)學(xué)者研究馬克思主義心理學(xué)的新發(fā)展提供理論資源。”［7］

二、馬克思主義心理學(xué)取向及其新發(fā)展

當(dāng)前西方心理學(xué)界盛行著眾多的馬克思主義研究取向。在20世紀(jì)80年代以前主要存在著精神分析的馬克思主義、人本主義心理學(xué)的馬克思主義和辯證法心理學(xué)等思潮。進(jìn)入90年代以來，又興起了不少新的馬克思主義心理學(xué)研究流派，像實(shí)證主義心理學(xué)的馬克思主義、女權(quán)主義心理學(xué)的馬克思主義、批判心理學(xué)的馬克思主義和生態(tài)心理學(xué)的馬克思主義等取向，形成了西方理論心理學(xué)研究的重要力量。精神分析的馬克思主義研究取向出現(xiàn)很早。早在1911年，阿德勒便在維也納心理分析研究會(huì)上宣讀了《馬克思主義心理學(xué)》的論文。賴希也曾對他的老師弗洛伊德所提出的攻擊性本能論提出了異議，認(rèn)為攻擊性的本能在社會(huì)結(jié)構(gòu)中存在的現(xiàn)實(shí)根源，需要借助于馬克思主義來認(rèn)識(shí)。弗洛姆更是長期致力于把弗洛伊德與馬克思主義理論結(jié)合起來，認(rèn)為馬克思主義為心理學(xué)這門有關(guān)人和社會(huì)的新興科學(xué)奠定了基礎(chǔ)。在這些新精神分析學(xué)者看來，弗洛伊德和馬克思主義之間有很多共同之處:第一，他們都屬于唯物主義哲學(xué)的領(lǐng)域，因?yàn)槎呔讶祟惖男枰徒?jīng)驗(yàn)、愛欲和饑餓這樣的具體物質(zhì)事實(shí)作為理論出發(fā)點(diǎn);第二，兩者都具有辯證思想的成分;第三，馬克思和弗洛伊德均屬于批判的、革命性的理論主張，他們都看到了資本主義條件下人的“異化”。［8］78盡管弗洛伊德沒有使用“異化”這一概念，但他描述了與“異化”相類似的心理活動(dòng)現(xiàn)象。人本心理學(xué)的馬克思主義取向在西方居有重要地位。馬斯洛等學(xué)者普遍把人、人的本質(zhì)、異化、人的自我實(shí)現(xiàn)、人的解放和人的全面發(fā)展作為議論中心，強(qiáng)調(diào)馬克思主義的人道主義性質(zhì)，重視對馬克思早期著作和哲學(xué)本體論、方法論問題的發(fā)掘;他們反對極端的、唯科學(xué)主義的傾向，主張把“理解”作為研究人的基本方法。人本主義心理學(xué)家們關(guān)注如何通過心理治療幫助病人恢復(fù)健康。他們發(fā)現(xiàn)，心理治療學(xué)面對的不是嚴(yán)格科學(xué)意義上的生理疾病，而是各種關(guān)于價(jià)值選擇的道德問題，關(guān)于幸福與人性善惡的定義等問題。羅洛•梅曾說:“如果心理學(xué)不能研究人類的全部經(jīng)驗(yàn)和困境，那么，作為一種科學(xué)的心理學(xué)的概念或許就是一個(gè)很大的錯(cuò)誤。”［9］31人本主義心理學(xué)家的這種觀點(diǎn)與馬克思主義關(guān)注人的主體性及主觀能動(dòng)性努力不謀而合。辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，也是馬克思主義的有力武器之一。心理學(xué)中的辯證法理論從誕生之日起就自覺或不自覺地運(yùn)用了這一武器，特別是里格爾模仿《共產(chǎn)黨宣言》的論文寫道:“一個(gè)幽靈，科學(xué)的辯證法的幽靈，在西方心理學(xué)中徘徊。科學(xué)世界的支架正在動(dòng)搖;改造它的時(shí)刻臨近了……辯證法心理學(xué)家們聯(lián)合起來!你們失去的只是對庸俗唯物論者和虛夸的心靈論者的頂禮膜拜……”［10］

標(biāo)志著辯證心理學(xué)試圖與馬克思主義的高度融合努力，具有突出的時(shí)代意義和學(xué)科發(fā)展意義。實(shí)證主義心理學(xué)的馬克思主義繼承了實(shí)證主義的馬克思主義傳統(tǒng)。這一分支流派的學(xué)者站在經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)證主義、解構(gòu)主義和科學(xué)主義立場上，對馬克思主義的經(jīng)典文本進(jìn)行重新解讀，進(jìn)而形成一種突出經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容和科學(xué)實(shí)踐的馬克思主義。他們積極推進(jìn)一種經(jīng)驗(yàn)性的科學(xué)研究和發(fā)展計(jì)劃，運(yùn)用辯證唯物主義原理及其解釋經(jīng)驗(yàn)特性的一般概念，建立一種旨在“綜合辯證唯物主義和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)”，并聲稱馬克思本人就是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)科學(xué)家的運(yùn)動(dòng)。女權(quán)主義心理學(xué)是在20世紀(jì)60年代末70年代初西方女性主義運(yùn)動(dòng)中形成和發(fā)展起來的一個(gè)心理學(xué)分支。女性主義學(xué)者在解讀心理學(xué)科發(fā)展過程中，堅(jiān)持馬克思主義對資本主義的深刻批判，以及消滅壓迫、消滅異化、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的一系列武器，對傳統(tǒng)心理學(xué)發(fā)起了沖擊。這一流派為提高婦女的社會(huì)地位、消除男女之間的就業(yè)不平等現(xiàn)狀等社會(huì)問題，做出了突出的、難以替代的貢獻(xiàn)。批判心理學(xué)是當(dāng)今西方馬克思主義研究取向的主要代表。批判心理學(xué)者以達(dá)爾文的進(jìn)化論作為分析自然發(fā)展史的起點(diǎn)，將歷史唯物主義作為社會(huì)分析依據(jù)，對長期以來就心理學(xué)所秉持的“實(shí)證主義”研究模式進(jìn)行反思，并試圖重構(gòu)基本的心理學(xué)范疇，如對需求、認(rèn)知、情緒和動(dòng)機(jī)等概念提出了與主流心理學(xué)不同的界定和看法，并創(chuàng)建了以“行為能力”為基點(diǎn)的一系列具有批判心理學(xué)自身特點(diǎn)的新觀念，以便建立新的個(gè)體發(fā)展觀、學(xué)習(xí)觀和治療觀。批判心理學(xué)研究者普遍強(qiáng)調(diào)理論心理學(xué)建設(shè)的反思和批判功能，認(rèn)為理論心理學(xué)類似于科學(xué)哲學(xué)，其主要功能是經(jīng)驗(yàn)工作之后的反身思考，探求為什么這樣做和怎樣才能做得更好。生態(tài)心理學(xué)的馬克思主義理論產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代的歐美國家，其基本特點(diǎn)是力圖運(yùn)用唯物史觀分析和探尋當(dāng)代生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源及其解決途徑，提出要以有機(jī)論、互助論代替機(jī)械論和競爭論為代表的現(xiàn)代科學(xué)觀，建立一種生態(tài)與環(huán)境和諧的新科學(xué)觀、社會(huì)觀、文化觀和心理形態(tài)。生態(tài)心理學(xué)的馬克思主義者把資本主義制度和生產(chǎn)方式看做是生態(tài)問題產(chǎn)生的根本原因，在此基礎(chǔ)上展開了對消費(fèi)主義文化和價(jià)值觀的批判、技術(shù)理性批判，描繪出了人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明社會(huì)的政治理想。這些理論探索對于中國當(dāng)代正確處理好發(fā)展與建設(shè)之間的矛盾問題，樹立正確的發(fā)展觀、幸福觀和科學(xué)觀，建設(shè)生態(tài)化的和諧社會(huì)，具有重要的啟迪價(jià)值。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，英國批判心理學(xué)家帕克發(fā)起成立了國際“馬克思主義與心理學(xué)組織”(MarxismandPsychologyResearchGroup，簡稱MPRG)。該組織是為了提升跨學(xué)科研究，尋找馬克思主義和心理學(xué)之間的交匯點(diǎn)即人的全面發(fā)展。號召全世界心理學(xué)者們一起關(guān)注、研究和處理現(xiàn)代社會(huì)面臨的一系列重大事件，從實(shí)驗(yàn)室里走出來，注重對現(xiàn)實(shí)世界的熱切關(guān)懷。他認(rèn)為，馬克思主義已成為哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、歷史學(xué)等人文學(xué)科的學(xué)術(shù)準(zhǔn)則中重要而且被認(rèn)可的組成部分，更需要成為當(dāng)今馬克思主義心理學(xué)新發(fā)展的中心內(nèi)容。2010年8月，在加拿大愛德華王子島大學(xué)召開了首屆國際馬克思主義與心理學(xué)大會(huì)。2012年8月又在墨西哥的墨雷利亞召開了第二屆國際馬克思主義與心理學(xué)大會(huì)。近20年來，國際權(quán)威的《理論與心理學(xué)》雜志發(fā)表了11篇有關(guān)馬克思主義的研究性論文。這表明馬克思主義作為一種認(rèn)識(shí)論和方法論體系，已經(jīng)得到了一些國外心理學(xué)家的認(rèn)同。當(dāng)前國外馬克思主義心理學(xué)研究者關(guān)心的主要問題有:馬克思主義與心理學(xué)、馬克思主義與教育心理學(xué)、臨床心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、批判心理學(xué)、精神分析、人本主義心理學(xué)、女權(quán)主義和心理學(xué)，以及馬克思主義與解放心理學(xué)、社區(qū)心理學(xué)等，其宗旨是為消除及改變目前大眾對心理學(xué)所持的悲觀態(tài)度，重建心理學(xué)的科學(xué)地位以及在社會(huì)中的應(yīng)用價(jià)值。其中馬克思主義批判心理學(xué)家的觀點(diǎn)尤為令人注目。在國際馬克思主義與心理學(xué)組織中，有幾位十分活躍和影響力較大的學(xué)者，其中最為著名的是英國學(xué)者帕克，他是曼徹斯特城市大學(xué)心理學(xué)院教授，是馬克思主義心理學(xué)組織的最早發(fā)起者之一。帕克曾說:“馬克思主義的相關(guān)理論、意識(shí)形態(tài)方法論為我們研究社會(huì)、人和心理打開了視野，是心理學(xué)和社會(huì)學(xué)研究的指南。”［11］

其研究領(lǐng)域主要集中在精神分析、心理學(xué)和社會(huì)理論、批判心理學(xué)、精神衛(wèi)生和政治實(shí)踐，代表性著作有《馬克思主義和心理學(xué)》《心理學(xué)和社會(huì)學(xué):激進(jìn)理論與實(shí)踐》和《心理學(xué)的革命:異化到解放》等。帕克提出，現(xiàn)行的心理學(xué)雖然關(guān)注“個(gè)人幸福”，但卻忽視個(gè)體幸福所依賴的事實(shí)基礎(chǔ)，而這些基礎(chǔ)乃是社會(huì)和政治環(huán)境。心理學(xué)需要一個(gè)新的研究途徑，馬克思主義可以提供一個(gè)新的視角，并對心理學(xué)作為一門學(xué)科的發(fā)展思索產(chǎn)生了劃時(shí)代的意義。另一位有影響的學(xué)者是美國心理學(xué)家霍茲曼。她既是一位女權(quán)主義者，又是一位馬克思主義心理學(xué)家，在大學(xué)與社區(qū)問題上進(jìn)行了30多年的研究，特別是在馬克思、維果斯基、維特根斯坦等研究領(lǐng)域有獨(dú)到的洞察和發(fā)現(xiàn)，同時(shí)將這些成果運(yùn)用到精神治療、青少年發(fā)展教育和組織發(fā)展、社區(qū)發(fā)展等領(lǐng)域中。她的后現(xiàn)代馬克思主義方法論研究在國際上享有聲譽(yù)。美國加利福尼亞大學(xué)教授拉特納也是一位成果突出的馬克思主義心理學(xué)者。他運(yùn)用馬克思主義進(jìn)行文化理論研究，在文化及心理文化相關(guān)的領(lǐng)域里形成了獨(dú)特的觀點(diǎn)，尤其是在心理學(xué)理論的政治運(yùn)用領(lǐng)域和方法論方面建樹良多，出版有《文化心理學(xué)》《宏觀文化心理學(xué)》以及《心靈的政治哲學(xué)》等著作。加拿大理論心理學(xué)與歷史學(xué)家梯歐，也是當(dāng)今著名的馬克思主義學(xué)者，更是一位批判心理學(xué)的代表性人物。梯歐認(rèn)為，馬克思的辯證法與黑格爾的思辨哲學(xué)有著本質(zhì)的不同，而如何使馬克思的辯證法更具創(chuàng)新性、革命性，是當(dāng)今理論心理學(xué)發(fā)展的主要任務(wù)。當(dāng)然，目前西方馬克思主義心理學(xué)取向研究也存在著不少問題，主要是思想性多于科學(xué)性、批判性多于建設(shè)性，操作性的內(nèi)容也尚未定型。

三、馬克思主義與理論心理學(xué)的學(xué)科建設(shè)

馬克思主義心理學(xué)的新取向是當(dāng)前西方理論心理學(xué)研究的一支重要力量，為心理學(xué)的理論建構(gòu)帶來了新的思想資源。正如法國心理學(xué)家賽弗所言:“如果說不存在，或者說實(shí)際上不可能有一門馬克思主義心理學(xué)，那么，肯定存在著的、而且必須進(jìn)一步加以發(fā)展的是馬克思主義的心理學(xué)的觀念和實(shí)踐”。［12］帕克也提出要大力發(fā)展“理論心理學(xué)”。理論心理學(xué)是現(xiàn)代心理學(xué)理論研究的新形態(tài)和新階段，其主要是從非經(jīng)驗(yàn)的角度，通過分析、綜合、歸納、類比、假設(shè)、抽象、演繹或推理等多種理論思維的方式對心理現(xiàn)象進(jìn)行探索，對心理學(xué)學(xué)科本身發(fā)展中的一些問題進(jìn)行反思。理論心理學(xué)在心理學(xué)中的地位，就像理論物理學(xué)、理論經(jīng)濟(jì)學(xué)在物理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)中一樣，是心理學(xué)學(xué)科體系中一個(gè)極為重要和不可缺少的組成部分。進(jìn)入21世紀(jì)以來，作為一門全球性學(xué)科的心理學(xué)迫切要求進(jìn)一步討論“究竟有哪些問題會(huì)促進(jìn)當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展”。按照社會(huì)建構(gòu)主義心理學(xué)家格根的觀點(diǎn)，要探索一種具有新的途徑和視野的理論計(jì)劃，主要包括四個(gè)方面的內(nèi)容:一是逐步超越實(shí)證主義;二是確定理論研究的重點(diǎn)領(lǐng)域;三是討論與文化實(shí)踐有關(guān)的理論;四是發(fā)掘理論智慧的社會(huì)文化資源。［13］當(dāng)今西方馬克思主義心理學(xué)的再次興盛，在一定程度上豐富擴(kuò)展了理論心理學(xué)研究的內(nèi)容和領(lǐng)域，為繁榮人類的心理文化增添了新的思想光彩。具體來講，馬克思主義對理論心理學(xué)學(xué)科理論建設(shè)的意義主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

第一，理論心理學(xué)需要以馬克思主義的科學(xué)觀建構(gòu)自己的元理論基石。近20年來，西方理論心理學(xué)雖然取得了一定的成果，但是從目前發(fā)展所面臨的復(fù)雜問題和艱巨任務(wù)來看，當(dāng)前理論心理學(xué)具有未定型的特征，在理論和實(shí)踐上還面臨著很大的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，其中最為突出的問題有兩方面:一是沒有建構(gòu)形成比較統(tǒng)一的元理論基礎(chǔ);二是回應(yīng)社會(huì)需要的重大理論成果還不多。要克服這兩個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，必須積極借鑒馬克思主義的思想資源和方法論立場，建構(gòu)具有“多元一體”特征的理論心理學(xué)范式。理論心理學(xué)的一個(gè)主要任務(wù)是從現(xiàn)有理論中推導(dǎo)出新的實(shí)證結(jié)果，然而理論在心理學(xué)中的地位完全不同于理論在物理學(xué)中的地位，也不同于理論在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的作用。在物理學(xué)領(lǐng)域，可以通過對第一性的物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)方式進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，按照實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)建立數(shù)學(xué)模型，科學(xué)家的價(jià)值在于把理論建構(gòu)和從現(xiàn)有理論中推導(dǎo)出實(shí)證結(jié)果變成專業(yè)領(lǐng)域的靈魂。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，可以通過實(shí)體性的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)建立數(shù)學(xué)模型，推導(dǎo)出具有普遍性的理論結(jié)果。而心理學(xué)的研究對象屬于第二性的虛體存在，心理學(xué)的理論無法數(shù)學(xué)化和公式化，難以建立普遍性的統(tǒng)一模型。因此，理論心理學(xué)的元理論基礎(chǔ)十分薄弱。我們認(rèn)為，理論心理學(xué)的元理論基石需要堅(jiān)持唯物主義的基本原則，也就是心理學(xué)研究人的心理活動(dòng)規(guī)律遵循的第一基本原則。無論是多么復(fù)雜的、不可思議的心理活動(dòng)，最終都會(huì)在物質(zhì)世界中找到原初形態(tài)，而絕不存在超自然的心理活動(dòng)。人類的生命活動(dòng)、心理活動(dòng)以及在一定社會(huì)環(huán)境中的生活實(shí)踐，永遠(yuǎn)是心理活動(dòng)的第一源泉，這應(yīng)當(dāng)成為我們研究一切心理現(xiàn)象的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)。擺脫現(xiàn)代心理學(xué)的困境“需要建立適合于心理學(xué)的科學(xué)觀和方法論”，即心理學(xué)的當(dāng)代學(xué)科發(fā)展都以“回到物質(zhì)”、“回歸自然”為總體目標(biāo)。理論心理學(xué)只有把物質(zhì)的決定性和心理的能動(dòng)性統(tǒng)一起來，才能科學(xué)地解決物質(zhì)和心理的相互關(guān)系，才能真正理解心理的能動(dòng)作用及其實(shí)現(xiàn)途徑。

第二，理論心理學(xué)需要堅(jiān)持反思與批判精神，加強(qiáng)心理學(xué)理論研究頂層設(shè)計(jì)思想的宏觀建構(gòu)與微觀實(shí)體理論的融合。對實(shí)證心理學(xué)的反思、糾正與批判，是理論心理學(xué)研究的一個(gè)基本視角。人的心靈世界豐富多彩、千姿百態(tài)。心理科學(xué)進(jìn)步和發(fā)展的基石是多樣性與多元化的。為了進(jìn)一步加強(qiáng)理論心理學(xué)的反思與批判功能，克服主流心理學(xué)的狹窄模式，需要遵循人文社會(huì)科學(xué)的“大尺度啟發(fā)模式”與自然科學(xué)的“小尺度啟發(fā)模式”原則建構(gòu)心理學(xué)的核心理論支柱。馬克思主義原理無疑具有人文社會(huì)科學(xué)的“大尺度啟發(fā)模式”之方法論意義。理論心理學(xué)的發(fā)展需要以“自然科學(xué)為體，人文社會(huì)科學(xué)為魂”，從頂層內(nèi)容上為心理學(xué)注入靈魂。人的心理活動(dòng)既具有自然的穩(wěn)定性，又具有社會(huì)的可變性。心理學(xué)的科學(xué)理論必須充分反映人的心理活動(dòng)的自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，否則就不是真正的心理學(xué)理論。因之，心理學(xué)理論建設(shè)不應(yīng)該排斥人文科學(xué)的心理學(xué)理論探索。心理學(xué)要成為真正的帶頭學(xué)科，必須走科學(xué)化和人文化的道路。在自然科學(xué)精神與人文科學(xué)精神的統(tǒng)一區(qū)域?qū)で罄碚摶A(chǔ)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在邏輯生長點(diǎn)，這是心理科學(xué)理論得以確立的先決前提。也就是說，必須著眼于21世紀(jì)以來的物理科學(xué)、生命科學(xué)、心理科學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，它們?yōu)樾睦淼慕y(tǒng)一性以及心智和生命的連續(xù)性問題提供了具有實(shí)證基礎(chǔ)的系統(tǒng)立場，即物理科學(xué)立場、生物科學(xué)立場、心理科學(xué)立場和社會(huì)科學(xué)文化立場:1．物理科學(xué)立場:就是心身問題在物理上是物質(zhì)作用的結(jié)果，具有因果作用封閉性，不存在超自然的心理活動(dòng)。2．生物科學(xué)立場:就是人是有生命的動(dòng)物，心理是生命活動(dòng)、腦物質(zhì)活動(dòng)的高級產(chǎn)物，具有不可還原性。3．心理科學(xué)立場:就是人具有心理精神品質(zhì)，心理是人腦對客觀現(xiàn)實(shí)的反映。4．社會(huì)科學(xué)立場:人是社會(huì)的文化的動(dòng)物。人的心理系統(tǒng)內(nèi)部以及與社會(huì)文化系統(tǒng)外界的相互作用所引發(fā)的變化，是心理系統(tǒng)事物存在的基本方式。文化是實(shí)在的，而社會(huì)生活性或文化性是心理活動(dòng)的根本源泉。目前心理學(xué)需要“物質(zhì)—生命—心理—文化”這樣的知識(shí)譜系學(xué)維度，“促進(jìn)與人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)這些解釋性兄弟科學(xué)的聯(lián)系”。［14］基于上述四個(gè)立場，我們認(rèn)為，需要重視解決理論心理學(xué)元理論統(tǒng)一性以及心智和生命的連續(xù)性這兩個(gè)觀念。這兩個(gè)觀念可用于解決新世紀(jì)心理科學(xué)面臨的兩個(gè)根本性挑戰(zhàn):1．如何在普遍性的基礎(chǔ)上辨析清楚心理諸現(xiàn)象，理解心理的物理學(xué)和生物學(xué)基礎(chǔ)，以及如何把描述人類心理的各種水平現(xiàn)象的概念系統(tǒng)應(yīng)用于揭示心理連續(xù)性上的多種不同水平;2．關(guān)于心理意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的解釋的鴻溝，即一個(gè)物理活動(dòng)的身體系統(tǒng)如何使該系統(tǒng)出現(xiàn)了附加的感受或主觀體驗(yàn)。更進(jìn)一步講，在生物的社會(huì)文化層面，心理作為一種實(shí)在的形態(tài)而自覺存在。這樣，我們不僅要在物理學(xué)、生物學(xué)維度上研究心理的形成和發(fā)展問題，還要在社會(huì)、文化維度上研究心理如何從個(gè)體的生活層面而生成和表現(xiàn)的。

第三，理論心理學(xué)需要重視回答現(xiàn)代性的重大理論和實(shí)踐問題。當(dāng)前西方馬克思主義心理學(xué)研究的一個(gè)突出特點(diǎn)是對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的熱切關(guān)懷和強(qiáng)烈的參與社會(huì)變革的精神，在一定程度上體現(xiàn)出了馬克思主義心理學(xué)的發(fā)展。只有研究與現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)程有著緊密關(guān)系的心理問題，才能體現(xiàn)出新生命活力的科學(xué)創(chuàng)新精神。現(xiàn)代性的重大理論和實(shí)踐問題反映了現(xiàn)代社會(huì)生成、發(fā)展的總體過程和特征。馬克思不僅是堅(jiān)定的辯證唯物主義科學(xué)家，同時(shí)也是一位關(guān)注心理學(xué)發(fā)展的思想家。馬克思曾經(jīng)指出，如果不從社會(huì)工業(yè)歷史發(fā)展的角度上去考察人們的心理發(fā)展和變化，那么心理學(xué)就很難成為一門真正內(nèi)容豐富而又實(shí)際的科學(xué)。正像實(shí)證主義心理學(xué)的馬克思主義者所講的那樣，馬克思主義理論的最主要意義在于，作為一種工業(yè)社會(huì)的或“生產(chǎn)主義的”(productivist)哲學(xué)話語，“它提供了分析工業(yè)生產(chǎn)力的語言、概念和導(dǎo)向”，并認(rèn)為工業(yè)資本主義社會(huì)始終內(nèi)在地具有一種創(chuàng)造性的活力，即工業(yè)是一種掌握自然與改變現(xiàn)實(shí)物質(zhì)和社會(huì)世界的能力，是持久革命的力量。［15］關(guān)注重大的理論和實(shí)踐問題，也就是回答社會(huì)和人們實(shí)踐中的利益及需要問題。馬克思強(qiáng)調(diào)人性本質(zhì)的共同基礎(chǔ)是利益和需要，這應(yīng)當(dāng)是理解自然世界、人類生活和社會(huì)的一個(gè)重要原理。思想一離開利益，就會(huì)出丑。因此，從需要、利益出發(fā)建構(gòu)理論心理學(xué)的立論基礎(chǔ)，“以需要為先，以人為本”應(yīng)該是理論心理學(xué)的重要尺度。所謂“以人為本”就是指人的心理活動(dòng)的本質(zhì)規(guī)律，人是世界的中心和尺度，把人作為理論研究的出發(fā)點(diǎn)和核心問題或最高問題。高度肯定、張揚(yáng)人的價(jià)值和自由，并以此為理論研究的最終目標(biāo)，通過自我認(rèn)識(shí)、自我完善、自我創(chuàng)造去實(shí)現(xiàn)個(gè)人的發(fā)展。馬克思晚年的思想發(fā)展導(dǎo)致了他放棄“純粹”的哲學(xué)，而試圖尋找實(shí)踐性的途徑，這類似于當(dāng)今的主流社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的實(shí)證性基本探索方法。從方法論的角度看，根據(jù)“理論和實(shí)踐相統(tǒng)一”的總體性的辯證法，馬克思主義不是死板的教條和既定的公式，而是一種科學(xué)的方法論。這就決定了心理學(xué)的發(fā)展并不是脫離社會(huì)實(shí)踐的單純理論建構(gòu)過程，而是通過運(yùn)用馬克思主義的分析、回答現(xiàn)實(shí)生活的問題的途徑實(shí)現(xiàn)的。“心理學(xué)作為一門科學(xué)，對它的理論和實(shí)踐進(jìn)行批判時(shí)應(yīng)該銘記:馬克思是為了社會(huì)科學(xué)而離開哲學(xué)的，而且他這樣做有很充分的理由。”［16］

第四，理論心理學(xué)需要重視對人的理想心理發(fā)展的規(guī)劃與建構(gòu)，在引領(lǐng)人的發(fā)展方面發(fā)揮積極作用。當(dāng)前西方馬克思主義心理學(xué)研究取向?qū)θ祟愇磥斫】敌睦淼姆e極憧憬，對西方資本主義文明前景的人道主義憂慮和關(guān)懷，對工具理性、技術(shù)理性導(dǎo)致異化問題的揭露，都與馬克思的人的全面發(fā)展思想具有相當(dāng)?shù)陌岛现帯ｑR克思關(guān)于人的全面思發(fā)展思想是針對現(xiàn)實(shí)對人的奴役和壓迫的徹底解放和針對資本主義生產(chǎn)對人的異化造成人的畸形發(fā)展而提出人的發(fā)展的理想狀態(tài)和終極目標(biāo)。根據(jù)西方批判心理學(xué)者的觀點(diǎn)，批判理論包含兩個(gè)方面的內(nèi)容:第一是解釋—診斷方面，利用社會(huì)科學(xué)的方法，對當(dāng)前潛在的危機(jī)進(jìn)行富有成效的分析;第二是展望—理想(烏托邦)方面，即以更好的未來和更人道的社會(huì)名義指出當(dāng)前社會(huì)的機(jī)能障礙，從社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的激進(jìn)變革的觀點(diǎn)來看待當(dāng)前社會(huì)，解釋實(shí)際存在的生活危機(jī)。他們批評主流心理學(xué)拋棄了先哲們所創(chuàng)立的偉大傳統(tǒng)，提出心理學(xué)理所當(dāng)然應(yīng)該去探討先哲們所討論的問題，也就是人性、人生的幸福與價(jià)值等問題。在引領(lǐng)人的心理發(fā)展方面，理想主義已經(jīng)成為更普遍的影響社會(huì)科學(xué)危機(jī)的最重要緊張狀態(tài)，這其中就特別包含心理學(xué)內(nèi)容。馬克思關(guān)于人的全面自由發(fā)展的理想目標(biāo)，必將引領(lǐng)整個(gè)人類為之不斷奮斗，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。通過對經(jīng)典馬克思主義和新馬克思主義資源的發(fā)掘，可以提供許多積極的理論生長線索。離開馬克思主義科學(xué)向度的心理學(xué)研究就難以為這門學(xué)科提供強(qiáng)有力的思想深度和高度。

作者：霍涌泉袁書卷工作單位：陜西師范大學(xué)心理學(xué)院陜西理工學(xué)院教育學(xué)院