導(dǎo)語(yǔ)：我國(guó)靈性文學(xué)研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

內(nèi)容提要:一套“靈性文學(xué)叢書(shū)”的出版問(wèn)世把靈性文學(xué)作品推向了大眾。這也就自然引起了專(zhuān)家學(xué)者的關(guān)注和議論。諸如靈性文學(xué)的名稱(chēng)問(wèn)題、走向問(wèn)題、創(chuàng)作技巧問(wèn)題以及與宗教信仰的關(guān)系問(wèn)題等都是引起探討的話(huà)題。本文作者以肯定和贊同的基調(diào)，從四個(gè)方面對(duì)中國(guó)靈性文學(xué)進(jìn)行分述，即文學(xué)與基督信仰、靈性文學(xué)的名稱(chēng)、人與靈性以及靈性、理性和文學(xué)創(chuàng)作。其中特別是結(jié)合圣經(jīng)對(duì)靈性的認(rèn)知及與其有關(guān)的理性和文學(xué)創(chuàng)作等作了一些探討。最后在結(jié)束語(yǔ)中提出了中國(guó)靈性文學(xué)所處的階段及其在圣經(jīng)光照下肩負(fù)的使命和意義。

關(guān)鍵詞:靈性文學(xué);基督信仰;圣經(jīng);文學(xué)創(chuàng)作

手捧這套由中國(guó)廣播電視出版社和中國(guó)電影出版社聯(lián)合出版的小說(shuō)家兼詩(shī)人施瑋主編的“靈性文學(xué)叢書(shū)”，[1]

非常高興。終于在中國(guó)見(jiàn)到了有中國(guó)作家自己撰寫(xiě)的，正式出版發(fā)行的，切入當(dāng)今生活的又與基督教文化有著某些關(guān)聯(lián)的文學(xué)作品。這套叢書(shū)主要選編了海內(nèi)外一百多位當(dāng)代中國(guó)作家的文學(xué)作品，包括散文卷《此岸與彼岸》、詩(shī)歌卷《琴與爐》、小說(shuō)卷《新城路100號(hào)》（上、下）、長(zhǎng)篇小說(shuō)《放逐伊甸》（中國(guó)電影出版社）共五冊(cè)。

心想何不干脆就用“基督教文學(xué)叢書(shū)”，為何卻要繞著彎子起名“靈性文學(xué)叢書(shū)”呢？掩卷三思，終于還是明白了施瑋先生之所以這樣做的獨(dú)特見(jiàn)解和良苦用心。我在舉雙手贊成的同時(shí)，甚至也萌生了一點(diǎn)個(gè)人的領(lǐng)悟和感受。適逢上海師范大學(xué)中文系中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)博士點(diǎn)與“靈性文學(xué)叢書(shū)”主編施瑋合作，于2008年10月11日（星期六）在上海師范大學(xué)舉辦“漢語(yǔ)靈性文學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì)，金秋十月，佳美良機(jī)，舊朋新友，學(xué)術(shù)暢談，我也來(lái)湊湊熱鬧，把自己的這點(diǎn)看法談出來(lái)，豈不快哉！

當(dāng)然只打算來(lái)湊湊熱鬧，隨意發(fā)言估計(jì)還是不行，誠(chéng)如會(huì)議主辦者所言，此次會(huì)議是此方面研究領(lǐng)域?qū)W者的一次聚會(huì)，將匯集在基督教文化與文學(xué)研究方面的朋友，將對(duì)于“靈性文學(xué)”的研究具有重要的意義。既然如此，就當(dāng)慎重。言下之意，就是把贊成的這點(diǎn)原因，借著發(fā)言講出來(lái)，與大家分享，共同探討。

一、文學(xué)與基督信仰

基督宗教與文學(xué)是一個(gè)意味深長(zhǎng)的話(huà)題。一段時(shí)期以來(lái)國(guó)內(nèi)各家出版社紛紛出版基督宗教與文學(xué)的專(zhuān)著，甚至基督教與中國(guó)文學(xué)也越來(lái)越引起了學(xué)者們的廣泛注意。最近的出版界接二連三地拋出有關(guān)的專(zhuān)著，如：上海師大揚(yáng)劍龍教授的《曠野的呼聲——中國(guó)現(xiàn)代作家與基督教文化》、[2]暨南大學(xué)王列耀教授的《基督教與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》、[3]西南師大王本朝教授的《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)與基督教文化》、[4]濟(jì)南大學(xué)劉麗霞教授的《中國(guó)基督教文學(xué)的歷史存在》[5]等，正從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了這一特殊的學(xué)術(shù)現(xiàn)象。

一般來(lái)說(shuō)，基督宗教有社會(huì)功能、神學(xué)思想和文化藝術(shù)三個(gè)層面上的特征。基督教會(huì)自身的建設(shè)和發(fā)展及其在社會(huì)的傳播和影響，到了現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)可能不能完全應(yīng)付社會(huì)所要求的整合，但其神學(xué)思想和文化藝術(shù)卻仍然有其活力，且越來(lái)越彰顯其在思想和文化影響上的重要性。誠(chéng)如楊慧林先生所論：“在有關(guān)‘價(jià)值’的各種人文學(xué)思考中，神學(xué)的視角越來(lái)越顯示出無(wú)可替代的意義；因?yàn)樵谑浪椎念I(lǐng)域里追索價(jià)值，我們最終只能發(fā)現(xiàn)一切‘價(jià)值’都充滿(mǎn)了相對(duì)性。通過(guò)后現(xiàn)代主義批評(píng)對(duì)于‘宏觀敘述’的結(jié)構(gòu)，基督教神學(xué)實(shí)際上得到了更大的空間。在一定意義上說(shuō)，這種空間顯示了人文學(xué)與神學(xué)的深層同構(gòu)?！盵6]

這世界需要文學(xué)，因?yàn)槲膶W(xué)可用想象為我們提供一個(gè)方式來(lái)認(rèn)識(shí)世界，也為我們和世界提供了一個(gè)有力又有效的對(duì)話(huà)渠道。而基督信仰更需要文學(xué)，因?yàn)榛叫叛龊艽笠徊糠质墙⒃凇霸?huà)語(yǔ)”的傳遞上的，而文學(xué)的本質(zhì)便是把語(yǔ)言、文字推到極致，像用杠桿推動(dòng)一個(gè)沉重的觀念，舉重若輕。文學(xué)中的故事更有其魅力，可直指人心渴望，同時(shí)又能呈現(xiàn)世界本相。想一想，圣經(jīng)各卷作者不約而同地采用文學(xué)手法來(lái)書(shū)寫(xiě)，豈是巧合？這其中必有上帝的心意。所以在信仰中，文學(xué)應(yīng)和神學(xué)、護(hù)教學(xué)相輔相成。我們需要大聲疾呼，也需要輕聲細(xì)語(yǔ)，我們需要促銷(xiāo)，也需要滲透。沒(méi)有文學(xué)的信仰，就像斷翅的鴿子，飛不高也飛不遠(yuǎn)，更遑論深入人心。[7]

那么如何認(rèn)識(shí)基督教與文學(xué)的關(guān)系呢？假如只說(shuō)基督教文學(xué)是用文字作見(jiàn)證，那就是一種誤解。當(dāng)然，能寫(xiě)出好的見(jiàn)證也可以是文學(xué)，但真正的基督教文學(xué)卻不僅是用文字寫(xiě)成見(jiàn)證而已。而一部上乘的極具靈性的文學(xué)創(chuàng)作，很可能整部作品中不見(jiàn)一個(gè)基督教的慣用術(shù)語(yǔ)或?qū)Ｓ忻~，卻仍然可以成功地傳達(dá)基督信仰的精神。而相反地如果作者對(duì)基督信仰沒(méi)有較深的了解，整篇作品中盡管采用了許多基督教的名詞與圣經(jīng)章節(jié)，仍然不能算是基督教的文學(xué)作品。就拿兩個(gè)日本現(xiàn)代作家來(lái)說(shuō)吧，比如三浦綾子，從基督信仰的角度看，她只是一個(gè)普通的信徒，但卻對(duì)基督信仰有深刻的認(rèn)識(shí)。她從創(chuàng)作小說(shuō)《冰點(diǎn)》[8]開(kāi)始了她的寫(xiě)作生涯，后來(lái)的作品越來(lái)越多，在日本基督教文學(xué)界中產(chǎn)生了極大的影響。在技巧上她堅(jiān)持以間接的方式傳達(dá)基督信仰的信息。她對(duì)以文學(xué)傳福音有她自己獨(dú)到的看法。她說(shuō)如果今天施洗約翰忽然出現(xiàn)在東京的街頭，大聲疾呼：“看哪!上帝的羔羊，除去世人罪孽的!”人們一定會(huì)莫名其妙，不知所云，因?yàn)闁|京沒(méi)有基督教的文化背景。施洗約翰能為耶穌預(yù)備道路，而她認(rèn)為她只能為施洗約翰預(yù)備道路。這就是三浦綾子對(duì)文學(xué)創(chuàng)作與基督信仰的關(guān)系的看法。而她實(shí)際上也成功地做到了這一點(diǎn)，因?yàn)樵S多日本青年正是在讀了三浦綾子的小說(shuō)后而悔改歸向了基督。就連翻譯她小說(shuō)的翻譯家朱佩蘭女士的受洗歸主，也是因長(zhǎng)期研讀三浦綾子的作品而受到影響的。至于日本另一位作家遠(yuǎn)藤周作，他作品中所蘊(yùn)藏的基督教信息和神學(xué)思想，可能更為深湛。他的代表作《沉默》[9]是一部相當(dāng)有深度的基督教文學(xué)作品，不僅在日本有極大的反響，早已拍成電影，即使放到世界基督教文學(xué)中來(lái)看，也有其卓越的地位（早已譯成十幾國(guó)文字）。遠(yuǎn)藤周作對(duì)圣經(jīng)和基督宗教神學(xué)有相當(dāng)深入的研究，才能寫(xiě)出《沉默》那樣的巨作。在這方面我們中國(guó)基督教文學(xué)作家們，可能需要作更多的努力，不單是在寫(xiě)作題材或創(chuàng)作技巧上，而且還要對(duì)基督宗教，特別是圣經(jīng)，有精深的了解與認(rèn)知，換言之，即對(duì)基督信仰的內(nèi)涵要痛下功夫。[10]

所以說(shuō)把定點(diǎn)放在作品與基督信仰的關(guān)系上來(lái)認(rèn)識(shí)和把握這種文學(xué)就顯得尤其重要。

圣經(jīng)說(shuō)“太初有道，太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。這道太初與上帝同在。萬(wàn)物是藉著他造的?！?。道成了肉身，住在我們中間，充充滿(mǎn)滿(mǎn)地有恩典，有真理。我們也見(jiàn)過(guò)他的榮光，正是上帝獨(dú)生子的榮光。”[11]西方的與基督信仰關(guān)系密切的作家和詩(shī)人，頻頻提到，文學(xué)在信仰中，深具“道成肉身”的力量。怎么說(shuō)呢？文字書(shū)寫(xiě)本來(lái)就是以有限描述無(wú)限，以具體呈現(xiàn)抽象，以象征來(lái)指向神圣。當(dāng)作者用具體的意象、人物和故事來(lái)包裹、呈現(xiàn)屬靈真理時(shí)，就是一種“道成肉身”的方式。就像上帝藉著拿撒勒耶穌的肉身，來(lái)彰顯望不見(jiàn)、也摸不著的自己一樣。[12]而基督教文學(xué)家施瑋更進(jìn)一步地?cái)U(kuò)展了這一認(rèn)知。她說(shuō)：“道不僅具有太初原有并永恒存在的客觀性，也具有讓人可以親身看、聽(tīng)、觸摸，而產(chǎn)生的主觀體驗(yàn)性；道不僅具有創(chuàng)造性，同時(shí)也具有同在性；萬(wàn)有藉道而造、從他而出、在他里面，他又道成肉身，住在萬(wàn)有中間，與被造之人同住；道具有真理的光照性和審判性，同時(shí)又具有救贖的豐滿(mǎn)完全性與恩典性；道具有自我存在的榮光，同時(shí)又具有自我表明的啟示性?！盵13]她鑒此而進(jìn)一步認(rèn)為中國(guó)基督教文學(xué)是基督信仰在中國(guó)文學(xué)和文化語(yǔ)境中的一種“道成肉身”；是藉著表述人親身對(duì)這道的主觀體驗(yàn)而見(jiàn)證這“道”（基督信仰）；是以上帝賜于人的創(chuàng)造性來(lái)表述這道與人同住，見(jiàn)證道在人里面，人在道里面；是在真道的光中重新解讀自己、他人、社會(huì)、世界，并傳遞出這種以道（耶穌基督）為中心的新的世界觀、人生觀，描述出一種新的思想方式和生活方式；是在這道啟示性的光照下，認(rèn)識(shí)人的犯罪與上帝的救恩，形成一種對(duì)罪的棄絕和痛悔，同時(shí)藉著對(duì)上帝救恩的信心與盼望而創(chuàng)造出充滿(mǎn)喜樂(lè)和心靈安息的文學(xué)。[14]

可喜的是這種“道成肉身”的文學(xué)創(chuàng)作（即與基督信仰有關(guān)的文學(xué)）正在中華大地悄悄崛起。當(dāng)代中國(guó)以北村、施瑋、莫非、魯西西、劉光耀、齊宏偉等一大批中青年作家正在我們身邊一一涌現(xiàn)。他們大多數(shù)都有基督信仰。他們?cè)谑ソ?jīng)的光照下，以上帝的啟示性真理作視角，以文學(xué)創(chuàng)作的各種形式為表達(dá)，解讀和闡釋自己、他人、和社會(huì)。他們有的擅長(zhǎng)吟詩(shī)，有的喜歡寫(xiě)小說(shuō)，撰散文，題材不一，形式多樣。比如施瑋，她擅以詩(shī)的形式抒寫(xiě)靈性之光和肉身之道，著意把深刻的靈性凝鑄為優(yōu)美的意境，在人間情愛(ài)中映射那屬天的真愛(ài)。[15]她同時(shí)又撰寫(xiě)小說(shuō)，如在《放逐伊甸》里刻畫(huà)了像李亞、趙溟、戴航等為代表的栩栩如生的知識(shí)分子人物形象。他們透過(guò)死亡窺見(jiàn)了生命的意義；穿過(guò)罪惡認(rèn)清了自我的本相；沖破怨恨懂得了愛(ài)情的真諦。張鶴先生曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“《放逐伊甸》的確為當(dāng)代中國(guó)信仰小說(shuō)創(chuàng)作提供了一種講述的可能性?！盵16]再看早已名揚(yáng)四海的小說(shuō)家兼詩(shī)人北村，他早年曾被譽(yù)為中國(guó)先鋒文學(xué)的代表作家之一，后以“神性寫(xiě)作”又成為中國(guó)小說(shuō)界的一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象。像小說(shuō)《施洗的河》、《老木的琴》、《瑪卓的愛(ài)情》等早已為人們所熟知。而讀了他的詩(shī)，我們一定也會(huì)像施瑋那樣產(chǎn)生共同的認(rèn)知：“他的詩(shī)歌卻讓我在一片晨曦中，看見(jiàn)一只突然騰空飛起的鴿子。溫潤(rùn)、雪白，是他靈魂的歌吟。歌唱著天國(guó)和愛(ài)情。透過(guò)這些簡(jiǎn)樸、內(nèi)斂、溫暖而充滿(mǎn)哲思的詩(shī)句，我被帶入他心靈的深處，被一份愛(ài)的熾熱灼痛。”[17]還有像莫非、區(qū)曼玲、鶴子、陳衛(wèi)珍等的短篇小說(shuō)；像魯西西、劉光耀、齊宏偉、姜慶乙、匙河、王怡等的詩(shī)篇，像寧子、小瑩、范學(xué)德等的散文，無(wú)不浸透著生命、愛(ài)情、和智慧。他們有的講述樸素，卻發(fā)射出活潑生命的力量；有的表達(dá)犀利，卻蘊(yùn)涵著真愛(ài)的溫存；有的言說(shuō)浪漫，卻散發(fā)出智慧的馨香。

二、靈性文學(xué)的名稱(chēng)

就在不久前美籍華人基督教文學(xué)家施瑋借主編一套“靈性文學(xué)叢書(shū)”率先提出了一個(gè)嶄新的概念——“靈性文學(xué)”。這樣徑直用“靈性文學(xué)”代替“基督教文學(xué)”，顯得尤

其大膽而率真，因?yàn)閰矔?shū)表現(xiàn)了這批中國(guó)當(dāng)代作家對(duì)基督信仰與基督教文化的高度認(rèn)識(shí)和洞見(jiàn)，也展示了他們對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的一種挑戰(zhàn)和超越。說(shuō)真的起先我也有些疑惑，心想何不徑直使用“基督教文學(xué)”，而要轉(zhuǎn)彎抹角地使用“靈性文學(xué)”呢？后來(lái)我經(jīng)過(guò)思考還是明白了使用后者更是明智之舉，也有其自身的道理。雖然就這套叢書(shū)的編撰、內(nèi)容及其對(duì)象來(lái)看，它顯然屬于基督教文學(xué)作品，再?gòu)哪壳爸袊?guó)靈性文學(xué)的現(xiàn)狀來(lái)看，用基督教文學(xué)可能更容易被學(xué)術(shù)界認(rèn)可。但我還是以為用“靈性文學(xué)”更有其內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的意義。首先教會(huì)傳統(tǒng)在對(duì)文學(xué)的認(rèn)知上有著種種鐵板釘釘?shù)目蚩蛘{(diào)調(diào)。有些人總是戴著傳統(tǒng)和禮儀的眼鏡來(lái)看待文學(xué)。你即使用了“基督教”，也還是免不了他們?cè)诨浇膛c文學(xué)關(guān)系上的吹毛求疵。再?gòu)膰?guó)情和讀者的角度著想，畢竟中國(guó)是無(wú)神論國(guó)家，大多數(shù)讀者可能會(huì)對(duì)“基督教文學(xué)”要比“靈性文學(xué)”更加敏感。許多國(guó)人一看是“基督教”，有的敬而遠(yuǎn)之，有的躲而避之，有的見(jiàn)就反感，而碰都不碰就嗤之以鼻的也大有人在。于是我想，用“靈性”來(lái)避重就輕，繞開(kāi)鋒芒，碰到尚有“性靈”之識(shí)的國(guó)人，他們只要不是像上面提及的那些碰都不碰就嗤之以鼻的人，或在好奇之中，或處誤解之下，可能也會(huì)開(kāi)卷有益。當(dāng)然對(duì)于文化層次較高的人士或從事基督教研究的學(xué)者來(lái)說(shuō)，用“基督教文學(xué)”和“靈性文學(xué)”則大同小異，沒(méi)什么兩樣。

從理論上看，“基督教文學(xué)”更側(cè)重于學(xué)術(shù)研究的范圍；而“靈性文學(xué)”則可以從更寬廣的層面上朝向全體大眾，也更能彰顯文學(xué)自身所特有的審美性和啟迪性?xún)r(jià)值?！办`性文學(xué)”可以在形式上更為豐富多樣。它不僅可以向無(wú)神論者傳遞基督福音的信息，也可以擴(kuò)展基督徒的精神生活，甚至提升他們的屬靈生命；其表達(dá)形式既可以小說(shuō)、戲劇和詩(shī)歌等虛構(gòu)性為主，也可以散文體非虛構(gòu)性為主；它既可以是淺顯的、直吐其心的，貼近現(xiàn)實(shí)生活的，也可以是深邃的，隱藏含蓄的、展現(xiàn)精神世界的；既可以,解讀中國(guó)的基督教精神。

三、人與靈性

既然“文學(xué)是人學(xué)”這一命題已經(jīng)舉世公認(rèn)，我們就當(dāng)好好理解以人為核心的實(shí)際含義，或更進(jìn)一步以人為線(xiàn)索，來(lái)把握靈性在文學(xué)中的意義。人學(xué)的文學(xué)，就是反映人里里外外、方方面面的心靈與肉體的活動(dòng)。人在不斷地與自然、社會(huì)、自我的交互作用中推動(dòng)著文明的進(jìn)程，人學(xué)的文學(xué)也始終描繪著社會(huì)中人的生存狀況。文學(xué)既表現(xiàn)人們?yōu)檎故救说谋举|(zhì)力量和外在行動(dòng)，也表現(xiàn)人們因喪失自我，喪失自由時(shí)的內(nèi)在的精神痛苦，回蕩著不同時(shí)期社會(huì)中人對(duì)自我靈魂的拷問(wèn)之聲，貫穿著深刻而深沉的生命意識(shí)和人性意蘊(yùn)。甚至可以說(shuō)，什么樣的人就產(chǎn)生什么樣的文學(xué)，因?yàn)椤拔膶W(xué)是人最深刻的表現(xiàn)”（立松和平語(yǔ)）。

打開(kāi)圣經(jīng)，恐怕通篇找不到“基督教”這詞，但卻處處可見(jiàn)“人”和“靈性”二字。讓我們先從上帝對(duì)人的基本定位來(lái)做一番考查。上帝說(shuō)：“我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人。”于是“上帝就照著自己的形象造人，乃是照著他的形象造男造女?！盵18]接下來(lái)，“耶和華上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當(dāng)?！盵19]從此，一個(gè)完整的人昂首挺立于世界的東方。上帝的這一創(chuàng)造就使人的本質(zhì)包括了一個(gè)有形的體（也稱(chēng)身體或肉體）和一個(gè)無(wú)形的靈（也稱(chēng)靈魂或靈性），簡(jiǎn)稱(chēng)“人”。[20]后來(lái)圣經(jīng)又在另一處對(duì)這個(gè)偉大的創(chuàng)造作了進(jìn)一步的說(shuō)明：“賜氣息給地上的眾人，又賜靈性給行在其上之人的是上帝耶和華?！盵21]所以我們說(shuō)人的身體雖來(lái)自塵土，人的靈性卻出自上帝。

后來(lái)亞當(dāng)和夏娃違背上帝的吩咐（就是靈性與上帝隔絕），吃了分別善惡樹(shù)上的果子而受到上帝的咒詛和責(zé)罰，結(jié)果就是在世生活要?jiǎng)诶凼芸啵瑢?lái)身體要回歸塵土。亞當(dāng)?shù)纳眢w回歸塵土就是肉體經(jīng)歷死，這死卻不單指肉體的消亡，而更是從深層含義上指靈性離開(kāi)了上帝。今天的人因?yàn)槎际菑膩啴?dāng)?shù)纳眢w經(jīng)代代遺傳而來(lái)，所以都要回歸塵土，就是說(shuō)都要經(jīng)歷死亡；可靈性與上帝隔絕卻不是從亞當(dāng)?shù)娜馍矶鴣?lái)，而是亞當(dāng)把罪（違背上帝的吩咐或稱(chēng)冒犯上帝的權(quán)柄）引到了世界后，我們自己在這有罪的世界里犯了罪，就如使徒保羅所提示的那樣：“這就如罪是從一人（指亞當(dāng)）入了世界，死又是從罪來(lái)的（因?yàn)樽锏墓r(jià)乃是死）；于是死就臨到眾人，因?yàn)楸娙硕挤噶俗?。”因犯罪使自己的靈性與上帝隔絕的人就是因自己犯罪而成了罪人，而不是生來(lái)就是罪人。這種將人認(rèn)定為生來(lái)就是罪人的遺傳觀（或稱(chēng)原罪觀）乃是西方傳統(tǒng)基督教神學(xué)違背圣經(jīng)真理的結(jié)果。犯了罪的人若不及時(shí)悔改，就會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)離對(duì)上帝的敬畏。在上帝的眼里，人雖有肉體，若無(wú)靈性，也就沒(méi)有了生命，成了“行尸走肉”。因?yàn)槿丝慈耸菑南峦?，人看人是先注重身體，再看上靈性，甚至只注重外貌。人以為人的身體不存在了，人的靈性也就不存在了，也就沒(méi)有意義了?？缮系鄄贿@樣看，上帝看人是從上往下，上帝看人是先看人的靈性（或稱(chēng)內(nèi)心）。人的靈性不存在了，或說(shuō)人的靈性與上帝隔絕了，也就成了圣經(jīng)里所稱(chēng)的死人，耶穌在世時(shí)曾向他的門(mén)徒們提醒說(shuō)：“叫人活的乃是靈，肉體是無(wú)益的?！边@實(shí)際上是說(shuō)人有了靈性，人的生命才真正存在，反之，靈性離開(kāi)了肉體，即與上帝隔絕了，人的生命也就結(jié)束了。[22]

雖然世人都傾向于犯罪，但仍有像羅得那樣為罪惡和不法的事義心天天傷痛的人，上帝看他們是憂(yōu)傷的義人，“就不愿長(zhǎng)久發(fā)怒，恐怕他所造的人與靈性都必發(fā)昏?！盵23]于是就差遣他的兒子耶穌基督籍著永遠(yuǎn)的靈到世上來(lái)，搭救敬虔的人（指像亞伯拉罕、羅得那樣的義人）脫離試探，把不義的人留在刑罰之下，等候?qū)徟械娜兆?。這敬虔的人，在上帝的眼里，就是那些肉體還未回歸塵土，靈性卻因犯罪（偶爾或經(jīng)常）而與上帝隔絕但卻痛悔的人。因?yàn)槭ソ?jīng)早有應(yīng)許說(shuō)：“耶和華靠近傷心的人，拯救靈性痛悔的人?！盵24]

四、靈性、理性和文學(xué)創(chuàng)作。據(jù)圣經(jīng)記載，耶和華上帝將亞當(dāng)安置在伊甸園后，便吩咐他說(shuō)：“園中各樣樹(shù)上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹(shù)上的果子，你不可以吃，因?yàn)槟愠缘娜兆颖囟ㄋ??！笨珊髞?lái)夏娃聽(tīng)了蛇的勸誘摘下上帝吩咐“不可以”吃的分別善惡樹(shù)上的果子來(lái)吃了，又給他丈夫，她丈夫也吃了。他們的行為和在上帝面前所受的咒詛和責(zé)罰清楚地表明，他們是冒犯了上帝權(quán)柄，違背了上帝的吩咐，是錯(cuò)誤的，也就是犯罪的。[25]人對(duì)自己要做的行為所做出的判斷和選擇，都是依著自己的從上帝那里所得的靈性。人在對(duì)自己要做的行為做出判斷和選擇時(shí)，就像亞當(dāng)和夏娃面對(duì)上帝的吩咐“可以”或“不可以”時(shí)一樣，順從上帝的吩咐，就是順從靈性，就是靈性與上帝同在，反之，就是靈性與上帝隔開(kāi)（絕）。圣經(jīng)記載古時(shí)聽(tīng)命而順?lè)拇笥腥嗽?，如亞伯、以諾、挪亞、亞伯拉罕、雅各、約瑟等。[26]后來(lái)上帝揀選了以色列人，向摩西頒布律法，用以代替直接的“可以”和“不可以”的吩咐來(lái)做判斷和選擇的標(biāo)準(zhǔn)，是叫以色列人來(lái)順從執(zhí)行，為外邦人作表率；[27]而對(duì)外邦人來(lái)說(shuō)，圣經(jīng)上則稱(chēng)“是非之心”或稱(chēng)“良心”和“思念”；對(duì)“是之心”就稱(chēng)“律法的功用”，有時(shí)也稱(chēng)“無(wú)虧的良心”。[28]再后來(lái)直到如今，乃上帝用耶穌和耶穌的使徒借著他的靈（即圣靈）頒布了基督的律法，即新約，為全人類(lèi)每一個(gè)人做每一件事作判斷和選擇的標(biāo)準(zhǔn)。

再依圣經(jīng)，當(dāng)人所依據(jù)的靈性或是非之心或思念出現(xiàn)不信任或不順從的時(shí)候，就是在心里或思念里產(chǎn)生驕傲的時(shí)候[29]，有時(shí)也稱(chēng)跟上帝爭(zhēng)辯或跟上帝理論時(shí)的心態(tài)。[30]對(duì)這類(lèi)人，圣經(jīng)又稱(chēng)他們?yōu)槲氖俊⒒蜣q士，甚至稱(chēng)智慧人，他們就像是我們今天所指的理論家和哲學(xué)家。這類(lèi)人對(duì)自己要做的行為或作判斷和選擇時(shí)所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，圣經(jīng)稱(chēng)之為“本性”或說(shuō)“沒(méi)有靈性”。[31]這也就是我們今人根據(jù)哲學(xué)和心理學(xué)所稱(chēng)作的理性或理智、或自由意志。

由于靈性是順從上帝的吩咐或標(biāo)準(zhǔn)（即靈性與上帝同在），而理性卻出自人自身所認(rèn)定的錯(cuò)誤判斷（即靈性與上帝隔絕），所以說(shuō)人的靈性高于人的理性。人的理性必因錯(cuò)誤判斷而導(dǎo)致人的選擇失誤。或者說(shuō)，靈性是神圣者的智慧。這神圣者，就是賜靈性給人的上帝。靈性總是無(wú)我的，超我的，就連我們的現(xiàn)實(shí)人生，也是運(yùn)用神圣的力量和靈性去領(lǐng)受這位神圣者所賜給的恩惠、智慧和慈愛(ài)。人若以為自己有智慧，其實(shí)那智慧乃是神圣者的智慧，因人依附自我判斷所產(chǎn)生的智慧其實(shí)只是理性，到頭來(lái)終必歸于無(wú)有。難怪圣經(jīng)曾這樣警醒人說(shuō)：“有一條路，人以為正，至終成為死亡之路?！盵32]

靈性文學(xué)家依著靈性所創(chuàng)作的文學(xué)作品也就自然浸透著這神圣者的智慧，為實(shí)現(xiàn)某種特殊的創(chuàng)作目的，即上帝的旨意，其構(gòu)思必然獨(dú)特而不落俗套。而把理性看作神圣者的創(chuàng)作，只能表現(xiàn)為“以自己的智慧（實(shí)際上只是理性）來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的”這樣的創(chuàng)作過(guò)程。

在文學(xué)創(chuàng)作中，人的理性從來(lái)都是習(xí)慣與于因果思維的方式，而靈性文學(xué)創(chuàng)作中只有手段和目的的關(guān)系，沒(méi)有因果關(guān)系，而且這手段歸根結(jié)底是目的運(yùn)用靈性為自己創(chuàng)造出來(lái)的。對(duì)于實(shí)現(xiàn)神圣者（上帝）之核心的旨意的敏感，是中國(guó)新一代靈性文學(xué)家最重要的素質(zhì)。事實(shí)上，靈性文學(xué)家總是同時(shí)洞察到神圣者的目的和智慧。換句話(huà)說(shuō)就是，神圣者的目的籠罩了他們的創(chuàng)作，神圣者的智慧則滲透了他們的作品。

五、結(jié)束語(yǔ)

本文對(duì)在中國(guó)出現(xiàn)的靈性文學(xué)這一特殊的現(xiàn)象談了幾點(diǎn)我個(gè)人的看法。基調(diào)是肯定而贊成的。同時(shí)也盡自己對(duì)圣經(jīng)所能了解和認(rèn)知的程度，從人與靈性、靈性與理性以及靈性文學(xué)的創(chuàng)作特點(diǎn)等方面作了些探討。我的宗旨就是為中國(guó)靈性文學(xué)在通往“圣城”的創(chuàng)作之路上“鋪一根樹(shù)枝或一件衣服。”[33]這樣認(rèn)為或許會(huì)引起文學(xué)界和理論界一些作家和學(xué)者的誤識(shí)和不快。但要知道，一個(gè)新的事業(yè)在起初的階段就像是一棵幼苗嫩枝，最需要的是澆灌，而不是修剪。[34]更何況這個(gè)新的事業(yè)是與耶和華的伊甸園和耶穌的客西馬尼園緊密相連呢。[35]

雖然中國(guó)靈性文學(xué)創(chuàng)作正處在拓荒階段，但它不就像一棵香柏樹(shù)的嫩枝嗎？上帝曾這么提醒說(shuō)：“我要將香柏樹(shù)梢擰去栽上，就是從盡尖的嫩枝中折一嫩枝，栽于極高的山上；在以色列高處的山栽上。它就生枝子，結(jié)果子，成為佳美的香柏樹(shù)。各類(lèi)飛鳥(niǎo)都必宿在其下，就是宿在枝子的蔭下。田野的樹(shù)木都必知道我耶和華使高樹(shù)矮小，矮樹(shù)高大；青樹(shù)枯干，枯樹(shù)發(fā)旺。我耶和華如此說(shuō)，也如此行了?！盵36]后來(lái)耶穌也曾用一個(gè)比喻說(shuō)出了類(lèi)似的提醒：“天國(guó)好像一粒芥菜種，有人拿去種在田里。這原是百種里最小的，等到長(zhǎng)起來(lái)，卻比各樣的菜都大，且成了樹(shù)，天上的飛鳥(niǎo)來(lái)宿在它的枝上?！盵37]

因此我們的學(xué)者和作家就不要主觀地輕看當(dāng)代中國(guó)的靈性文學(xué)這芥菜種或嫩枝。而靈性文學(xué)家們更不要以為你們所從事的好像只是那窮寡婦的兩個(gè)小錢(qián)，但就是這兩個(gè)小錢(qián)卻在耶穌的眼里看為寶貴。[38]我們知道，天下任何事情沒(méi)有不在上帝的掌管之中，因?yàn)榉彩露加卸ㄆ冢煜氯f(wàn)務(wù)都有定時(shí)。[39]中國(guó)靈性文學(xué)創(chuàng)作的確是正處在

栽種和澆灌的時(shí)期，但它必會(huì)在上帝所特定的時(shí)間里長(zhǎng)大。圣經(jīng)曾應(yīng)許說(shuō)：“我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有上帝叫它生長(zhǎng)。”[40]

因此，我們要認(rèn)識(shí)到中國(guó)靈性文學(xué)創(chuàng)作是一個(gè)令人振奮的開(kāi)疆拓土的事業(yè)，是上帝必會(huì)祝福的事業(yè)。但靈性文學(xué)家們所走的路又可能是一條漫長(zhǎng)而孤寂的十字架道路。而作為一件莊嚴(yán)的使命的靈性文學(xué)，其產(chǎn)生的影響力當(dāng)是無(wú)與倫比的，它會(huì)超越時(shí)間與空間的限制。因此把握中國(guó)靈性文學(xué)走向和發(fā)展就顯得尤其重要。學(xué)者們甚至可以思考靈性文學(xué)可能會(huì)成為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的特別希望，就像俄羅斯文學(xué)那樣，走向世界的俄羅斯文學(xué)正是從靈性文學(xué)起步的，它從來(lái)不以簡(jiǎn)單地表現(xiàn)人生、愛(ài)情、婚姻、家庭為目的，而是結(jié)合俄羅斯民族的命運(yùn)和苦難為己任，朝著上天發(fā)出心靈的吶喊。所以中國(guó)靈性文學(xué)家們也當(dāng)這樣對(duì)中國(guó)人的命運(yùn)傾注關(guān)懷；對(duì)人的犯罪和社會(huì)的問(wèn)題進(jìn)行反思和批判；讓每一個(gè)中國(guó)讀者能從靈性文學(xué)作品中看見(jiàn)上帝的形象和屬性，就如愛(ài)、公義、真理、寬容、赦免、憐憫、接納……等，而最最重要的是讓讀者領(lǐng)悟基督的救贖精神。從這一點(diǎn)上看，中國(guó)靈性文學(xué)創(chuàng)作和研究可能會(huì)肩負(fù)拯救中華人文精神之重任。

鑒于圣經(jīng)曾孕育了一代又一代的世界級(jí)文人巨擘，因此中國(guó)的靈性文學(xué)作家和批評(píng)者也要努力了解圣經(jīng)，要對(duì)圣經(jīng)的文學(xué)性、藝術(shù)性、哲思性加強(qiáng)研究和探討?？赡艿脑?huà)，深入思考基督的救贖之路的重要意義，了解基督的大使命，依據(jù)信主之法，領(lǐng)受悔改赦罪的道和信而受洗必然得救的理。[41]

讓我們團(tuán)結(jié)一致，在圣經(jīng)的光照下，順從上帝的定期，成就中華民族自古以來(lái)一個(gè)獨(dú)特而嶄新的事業(yè)。

(原載楊劍龍主編《靈魂拯救與靈性文學(xué)》論文集，新加坡青年書(shū)局，2009年2月版

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[1]2008年版。

[2]上海教育出版社，1998年版。

[3]暨南大學(xué)出版社，1998年版。

[4]安徽教育出版社，2000年版。

[5]社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年版。

[6]參楊慧林：《基督教的底色與文化延伸》，黑龍江人民出版社，2002年，第59頁(yè)。

[7]參莫非文：“重拾彩虹盡頭的金鑰匙——基督教文學(xué)探索”。

[8]安徽文藝出版社，1985年版。

[9]尚未見(jiàn)漢譯本，原版于1966年出版。

[10]參殷穎文：“中國(guó)基督教文學(xué)的困境”。

[11]約1：1-2，14。

[12]參莫非文：“重拾彩虹盡頭的金鑰匙——基督教文學(xué)探索”。

[13]參施瑋文：“華文基督教文學(xué)淺議”。

[14]參施瑋文：“華文基督教文學(xué)淺議”。

[15]參施瑋主編：《琴與爐》（詩(shī)歌卷），中國(guó)廣播電視出版社，2008，頁(yè)001。

[16]參張鶴文“漂泊的宿命與回歸的坦途——談施瑋的《放逐伊甸》”，見(jiàn)《放逐伊甸》附錄，中國(guó)電影出版社，2007，頁(yè)279-280。

[17]參施瑋主編：《琴與爐》（詩(shī)歌卷），中國(guó)廣播電視出版社，2008，頁(yè)026