導(dǎo)語(yǔ)：藝術(shù)的功能研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

內(nèi)容摘要：文章從引用朱狄的名言入手，指出影響藝術(shù)功能的因素有時(shí)代對(duì)藝術(shù)的要求、時(shí)代藝術(shù)概念的變化等。對(duì)這些影響因素進(jìn)行分析，進(jìn)一步闡述近代社會(huì)藝術(shù)的唯一功能——審美。引用哲學(xué)家康德等人的理論具體說(shuō)明這一藝術(shù)功能及其對(duì)以后藝術(shù)發(fā)展的影響。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)的功能審美康德藝術(shù)概念與藝術(shù)家的地位

引言

我們可以看到“藝術(shù)”概念的動(dòng)態(tài)性質(zhì)，每個(gè)時(shí)代幾乎都對(duì)它提出了種種不同的要求，它不可能是一種毫無(wú)變化的靜止概念，在不同時(shí)代里，它完成著不斷變化著的功能。以至于每個(gè)時(shí)代的思想家為它所做的一切，都近似于一種“修補(bǔ)匠”的工作。

——朱狄

從朱狄的這段話中可以清晰地得出藝術(shù)功能的變化是隨時(shí)代的藝術(shù)概念的不同而變化的，時(shí)代對(duì)藝術(shù)的要求也改變著藝術(shù)的功能。近代社會(huì)的藝術(shù)功能不言而喻地遵循著這一規(guī)律。要了解近代社會(huì)藝術(shù)的功能，首先要弄清近代社會(huì)藝術(shù)的概念、時(shí)代的背景及藝術(shù)家的地位等相關(guān)方面。

一、近代社會(huì)藝術(shù)的概況

近代社會(huì)的藝術(shù)從藝術(shù)斷代史上來(lái)講，指的是15世紀(jì)以后到“二戰(zhàn)”時(shí)期的藝術(shù)。15到17世紀(jì)是藝術(shù)的過(guò)渡時(shí)期，這一階段形成了藝術(shù)從古代到近代的過(guò)渡，到17和18世紀(jì)開(kāi)始形成近代的藝術(shù)概念，而18世紀(jì)的藝術(shù)概念典型代表了近代的藝術(shù)概念。

17世紀(jì)的文化是在中央集權(quán)制下、占支配地位的政策指導(dǎo)下發(fā)展的，因此藝術(shù)的發(fā)展是集中、連貫的。學(xué)院的創(chuàng)立成為官方的最高學(xué)術(shù)團(tuán)體，潛在的藝術(shù)體系正在逐漸醞釀成熟，各門(mén)藝術(shù)的分而治之在緩慢形成。17世紀(jì)的最后的25年間發(fā)生了“古代與現(xiàn)代之爭(zhēng)”，為科學(xué)和藝術(shù)首次分離作了理論準(zhǔn)備。一個(gè)以“美”為核心的西方現(xiàn)代藝術(shù)體系呼之欲出了。現(xiàn)代西方藝術(shù)體系是由法國(guó)的巴托在1742年所出版的《簡(jiǎn)化成一個(gè)單一原則的美的藝術(shù)》中明確提出來(lái)的。從此技藝和藝術(shù)真正分離，“美的藝術(shù)”完全脫離了技藝與科學(xué)，成為一個(gè)完全獨(dú)立的自主性概念。18世紀(jì)，宗教與政治分離開(kāi)來(lái)，18世紀(jì)的藝術(shù)說(shuō)法有很多種：1.機(jī)械的藝術(shù)，即從簡(jiǎn)單的技藝中分離形成了手工勞動(dòng)的技藝、服務(wù)于生活的藝術(shù)。2.快適的藝術(shù)，滿足于人們的某種娛樂(lè)。3.自由的藝術(shù)，即美的藝術(shù)。巴托認(rèn)為，藝術(shù)是對(duì)美的自然的一種模仿。正是模仿美的自然這一重要原則才把這些美的藝術(shù)集結(jié)在一起，從而使整個(gè)的藝術(shù)概念發(fā)生了歷史性的變化。從當(dāng)時(shí)思想家對(duì)藝術(shù)的理解來(lái)看，美的藝術(shù)是時(shí)代的主流。

近代社會(huì)資本主義體系建立，貴族喪失了其主體地位，經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)贊助藝術(shù)家，利用藝術(shù)家賺錢(qián)，由此藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)自己的作品可以出售。而藝術(shù)家便是時(shí)代主導(dǎo)的附庸，藝術(shù)家的稱(chēng)謂從原始社會(huì)的巫師到封建貴族的家臣直至近代獨(dú)立的行業(yè)藝術(shù)家，其地位發(fā)生了很大變化。藝術(shù)家獲取獨(dú)立的地位，藝術(shù)從其他狀態(tài)中解放出來(lái)，成為獨(dú)立的領(lǐng)域。藝術(shù)成為一種特殊的形式與政治、宗教、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生關(guān)系。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使藝術(shù)家不再為生活的裝飾而勞作。勞動(dòng)部門(mén)的分離形成了專(zhuān)業(yè)化勞動(dòng)工作和日常生活領(lǐng)域的分化。專(zhuān)業(yè)化指的是科學(xué)、道德、法律、藝術(shù)各司其職。藝術(shù)與日常生活相分離，與科學(xué)、道德相分離。這一切因素就形成了藝術(shù)的自律，近代的藝術(shù)不再是簡(jiǎn)單的附庸，有自己的特殊的功能。

二、近代社會(huì)藝術(shù)的唯一功能就是審美

藝術(shù)成為一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域。藝術(shù)從其他學(xué)科、其他領(lǐng)域中的分離就形成了為藝術(shù)而藝術(shù)的觀念。藝術(shù)院校的推廣、博物館制度的建立，藝術(shù)機(jī)構(gòu)、雜志相繼出現(xiàn)，從此藝術(shù)的地位、藝術(shù)家的地位都得到了保障。“美的藝術(shù)”完全脫離了技藝與科學(xué)，成為一個(gè)完全獨(dú)立的自主性概念，唯有“美”的藝術(shù)才是藝術(shù)。從這個(gè)“美”的藝術(shù)的概念可知，“美”是現(xiàn)代西方藝術(shù)體系的基石，藝術(shù)已經(jīng)有了一種全新的功能，即審美。

審美是近代社會(huì)藝術(shù)的唯一功能，審美不是實(shí)用的、娛樂(lè)的、道德的，不含任何功利性的目的，只為人們單純提供審美的愉悅。我們知道柏拉圖的理論是古希臘思想的典范，而康德的理論從18世紀(jì)至今，一直是判斷的標(biāo)準(zhǔn)。從康德以后，藝術(shù)就形成了一個(gè)獨(dú)立的體系。

康德處在近代西方哲學(xué)發(fā)展中的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)。康德企圖從主觀唯心主義的基礎(chǔ)來(lái)調(diào)和理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義，因此他在美學(xué)領(lǐng)域中的基本立場(chǎng)就是拿經(jīng)驗(yàn)主義的快感結(jié)合理性主義的復(fù)合目的性，由此形成他在美學(xué)領(lǐng)域里的經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義的調(diào)和。他對(duì)美的分析是從質(zhì)、量、關(guān)系和方式四方面進(jìn)行的，形成了康德的審美四原則:1.審美是主觀的、無(wú)利害的快感，不憑借任何利害計(jì)較而單純的快感，是對(duì)對(duì)象的呈現(xiàn)方式進(jìn)行判斷的能力。2.審美無(wú)概念而具有普遍性。即審美是感性的。3.美是沒(méi)有功利目的，又適合于審美目的的。4.美是無(wú)概念的必然性。他在美的分析中闡明純粹美基本上是形式主義的，美只涉及對(duì)象的形式而不涉及它的內(nèi)容、意義、目的和功利。他認(rèn)為藝術(shù)美高于自然美，藝術(shù)形象成為理性概念最完滿的感性顯現(xiàn)，能從有限見(jiàn)無(wú)限；理想美是“道德精神的表現(xiàn)”，斷定只有人才能有理想美；藝術(shù)在創(chuàng)作中，想象力根據(jù)自然所提供的材料，創(chuàng)作出一種“第二自然”，即“超越自然的東西”，由此顯現(xiàn)出藝術(shù)的無(wú)限與自由。

后來(lái)歌德、席勒、黑格爾等人所發(fā)展的美學(xué)觀點(diǎn)，也是朝著康德所指出的這個(gè)方向走。黑格爾繼承康德又對(duì)康德進(jìn)行切中要害的批判，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與人生重大問(wèn)題的密切聯(lián)系和理性?xún)?nèi)容對(duì)藝術(shù)的重要性。美是理念的感性顯現(xiàn)。理念就是絕對(duì)精神，也即是最高的真實(shí)；藝術(shù)美高于自然美，藝術(shù)美是自在而自為的；美學(xué)中實(shí)踐觀點(diǎn)的萌芽等都是他美學(xué)中的幾個(gè)基本觀點(diǎn)。

審美是從否定的界定中出現(xiàn)的，即否定了藝術(shù)以前的功利性作用，純粹是主觀的、無(wú)利害的快感，不憑借任何利害計(jì)較而單純的快感，是對(duì)對(duì)象的呈現(xiàn)方式進(jìn)行判斷的能力。無(wú)論是康德還是黑格爾都強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的獨(dú)立性、藝術(shù)在精神領(lǐng)域的作用。藝術(shù)完全孤立于整個(gè)社會(huì)之外，代替了過(guò)去在宗教中所獲得的理想世界。藝術(shù)代替了宗教，成為人類(lèi)道德、精神上追求的根據(jù)。

結(jié)語(yǔ)

縱觀藝術(shù)發(fā)展歷程，無(wú)可厚非，審美愉悅的唯一功能是近代藝術(shù)的顯著特點(diǎn)。近代藝術(shù)的發(fā)展是人類(lèi)藝術(shù)史上的新的里程碑，古今之爭(zhēng)、社會(huì)制度的轉(zhuǎn)變、時(shí)代的特征決定了近代藝術(shù)的形式、概念，進(jìn)而影響了藝術(shù)的功能。這種審美的愉悅與當(dāng)時(shí)美學(xué)的發(fā)展，反過(guò)來(lái)給藝術(shù)帶來(lái)了更進(jìn)一步的發(fā)展。無(wú)形中審美功能已經(jīng)決定了藝術(shù)的品質(zhì)，藝術(shù)家又把藝術(shù)的審美功能當(dāng)作一種創(chuàng)作追求。當(dāng)代藝術(shù)家在創(chuàng)作一件藝術(shù)品時(shí)，其審美功能是大部分藝術(shù)家，尤其是設(shè)計(jì)師們考慮范圍之內(nèi)的因素。

參考文獻(xiàn)：

[1]《西方美學(xué)史》朱光潛著

[2]《當(dāng)代西方藝術(shù)哲學(xué)》朱狄著

[3]《判斷力批判》康德著

[4]《美學(xué)史》鮑桑葵著

[5]《美學(xué)（二）》黑格爾著