導(dǎo)語(yǔ)：中國(guó)古詩(shī)文松柏意象特征論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

論文關(guān)鍵詞：松柏意象；松柏情結(jié)；人格品性；憂(yōu)患意識(shí)；守志節(jié)操；審美佳境

論文摘要：中華民族是一個(gè)注重人格的道德價(jià)值、崇尚節(jié)操的民族，這已經(jīng)深入到民族文化心靈的深處，并且表現(xiàn)在審美意識(shí)之中。而松柏在我國(guó)又具有廣泛而深遠(yuǎn)的影響，從中國(guó)傳統(tǒng)文化中深厚的“松柏意象”里，世人不僅可以感受到綿延數(shù)千年的中華民族精神文化的精魂，也可以深刻地感受到在中國(guó)傳統(tǒng)文化中歷史悠遠(yuǎn)并綿長(zhǎng)延續(xù)的“松柏情結(jié)”的審美佳境。

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，人文精神的積淀博大精深，是承載中華民族精神和感情的載體，也是維系國(guó)家統(tǒng)和民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。在世界文化中唯有中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)數(shù)千載，持續(xù)至今而未曾中斷。而傳統(tǒng)文化主要是一種精神文化，這種精神如果從自然界中找一種對(duì)應(yīng)物的話(huà)，松柏自然是首選。古人對(duì)松柏習(xí)慣于并稱(chēng)，“有松哪可獨(dú)無(wú)柏，恰似夷齊弟與兄。”松柏在我國(guó)具有廣泛而深遠(yuǎn)的影響。世人也可以深刻地感受到在中國(guó)傳統(tǒng)文化中富有的悠久淵源和綿長(zhǎng)延續(xù)的“松柏情結(jié)”。

一、高潔人格品性的象征物

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，松柏獨(dú)特的自然屬性被人格化，被賦予了道德倫理的內(nèi)涵，從而成為高潔品性和高尚人格的代表。“松柏”四季常青，既順?biāo)臅r(shí)而郁郁蔥蔥，又挺立于四時(shí)之外。人們?cè)谂c松柏的實(shí)際接觸中，從松柏之美發(fā)現(xiàn)了人性的理想品格，將松柏看作理想的人格形象寄托，于是在言談中常常用“松柏”來(lái)狀述人物的品格個(gè)性之美，并以此來(lái)捕捉人的神韻。

最早以松柏形容人的文章出現(xiàn)于《禮記》中：“其在人也，如竹箭之有筠，如松柏之有心，二者居天下之大端矣，故貫四時(shí)而不改柯易葉”。其后，孔子也以自然界的松柏為師，日：“歲寒，然后知松柏之后凋也!”(《論語(yǔ)·子罕》)茍子則把松柏喻君子：“歲不寒無(wú)以知松柏；事不難無(wú)以見(jiàn)君子無(wú)日不在是。”通過(guò)對(duì)松柏的禮贊，在松柏的自然屬性與儒家的人格特征之間找到了呼應(yīng)與契合，并借助于松柏使儒家的人格特征得以直觀、清晰的表達(dá)。至魏晉南北朝時(shí)期，也有以松柏來(lái)品評(píng)人物的記載。魏晉士大夫崇尚清談，講究言談容止，品評(píng)標(biāo)榜，如李元禮是東漢名士，天下楷模，世人稱(chēng)其“謖謖如勁松下風(fēng)”。和嶠也是當(dāng)時(shí)的一位名土，有人品評(píng)：“森森如千丈松，雖磊柯有節(jié)目，施之大廈，有棟梁之用。”嵇康，字叔夜，是三國(guó)時(shí)期魏國(guó)有名的文學(xué)家、政治家，“身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見(jiàn)者嘆日：‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉。’或云：‘肅肅如松下風(fēng)，高而徐引。’山公日：嵇叔夜之為人也，崖崖若孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。”這都是拿松來(lái)比喻不群的杰出人物。

在古詩(shī)中“以松喻人”的就更多了，最早的當(dāng)數(shù)《鄭風(fēng)·山有扶蘇》：“山有喬松，隰有游龍。不見(jiàn)子充，乃見(jiàn)狡童。”詩(shī)中以山上生長(zhǎng)的挺拔的青松來(lái)比喻、烘托人世間的好男兒。人們以松象征高潔的人格，不屈的精神，歷代均有這種寫(xiě)法。建安七子之一劉楨的《贈(zèng)從弟》，以不畏風(fēng)霜的松樹(shù)為喻，勉勵(lì)他的從弟要有獨(dú)立的人格和堅(jiān)貞不屈的操守：“亭亭山上松，瑟瑟谷中風(fēng)。風(fēng)聲一何盛，松枝一何勁!冰霜正慘凄，終歲常端正。豈不罹凝寒?松柏有本性。”

唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人李白的《贈(zèng)韋侍御黃裳二首其一》，亦是借松表達(dá)人的不同流俗和高風(fēng)峻節(jié)：“太華生長(zhǎng)松，亭亭凌霜雪。天與百尺高，豈為微飆折。桃李賣(mài)陽(yáng)艷，路人行且迷。春光掃地盡，碧葉成黃泥。愿君學(xué)長(zhǎng)松，慎勿作桃李。受屈心不改，然后知君子。”這對(duì)別人是鼓勵(lì)、鞭策，于詩(shī)人自己，則是明志、抒懷。這位被稱(chēng)為“謫仙人”的詩(shī)者，在人生理想始終不能實(shí)現(xiàn)的黑暗現(xiàn)實(shí)下，將松柏這種人格特征張揚(yáng)到了極點(diǎn)：“為草當(dāng)作蘭，為木當(dāng)作松。蘭幽香風(fēng)遠(yuǎn)，松寒不改容。孔子《論語(yǔ)·子罕》云：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志”。對(duì)松柏的贊美和歌頌，正是中華民族剛正不阿，面對(duì)任何權(quán)勢(shì)和壓迫決不低頭的倫理傳統(tǒng)和高尚品德的具體體現(xiàn)。

二、強(qiáng)烈憂(yōu)患意識(shí)的代言人

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，華夏民族的頑強(qiáng)生命力植根于幾千年長(zhǎng)期延續(xù)而未曾中斷的民族文化之中。對(duì)優(yōu)秀民族文化的繼承和弘揚(yáng)，將為國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。詩(shī)人正是以松柏形象、松柏精神來(lái)象征和暗示民族精神，讓這頑強(qiáng)的生命形象來(lái)感動(dòng)讀者，并以這種生命所顯示出來(lái)的理性力量來(lái)震撼世人。

松柏的木材紋理直，結(jié)構(gòu)細(xì)，有香氣，耐腐性強(qiáng)，自古以來(lái)多被用作建筑宮殿的良材，稱(chēng)之為“大廈之宏材”“廣廈材”“棟梁材”“梁棟材”等。這一用途正切合人們想建功立業(yè)成為國(guó)家棟梁之才的追求。但在封建社會(huì)中，只有得到統(tǒng)治者的賞識(shí)，才可能有實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的機(jī)會(huì)。李嶠《松》：“歲寒終不改，勁節(jié)幸君知”；孟郊《衰松》：“終是君子材，還思君子識(shí)”，這是有著“濟(jì)世”之志者對(duì)統(tǒng)治者的希冀。皮日休《小松》：“一日造明堂，為君當(dāng)畢命”；張說(shuō)《遙同蔡起居偃松篇》：“不借流膏助仙鼎，愿將貞干捧名君。”這又是怎樣的一份殷殷報(bào)國(guó)之情!濟(jì)世之志不得施展，眼見(jiàn)國(guó)家、民族乃至人類(lèi)處于困境，危機(jī)重重，有著強(qiáng)烈歷史使命感的詩(shī)人產(chǎn)生了種種憂(yōu)慮。這種強(qiáng)烈的歷史使命感和憂(yōu)患意識(shí)滋潤(rùn)著華夏文化的綿延發(fā)展，并極深刻地影響了中國(guó)傳統(tǒng)文化。

唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人白居易有一首作于元和四年(809)的《澗底松》，表達(dá)了自己對(duì)國(guó)家現(xiàn)狀深深的憂(yōu)患意識(shí)。《澗底松》一詩(shī)的命名及寓意，顯然據(jù)西晉左思《詠史》之二“郁郁澗底松”而來(lái)。他對(duì)左思此詩(shī)感觸頗深，多次為?澗底松”鳴不平。先作《續(xù)古詩(shī)十首》(其四)鋪陳詩(shī)意云：“雨露長(zhǎng)纖草，山苗高入云。風(fēng)雪折勁木，澗松摧為薪。風(fēng)摧此何意，雨長(zhǎng)彼何因。百丈澗底死，寸莖山上春。可憐苦節(jié)士，感此涕盈巾。”何等沉痛!然而白居易還覺(jué)不夠盡意，又直用《澗底松》為題，寫(xiě)了這首政治諷刺詩(shī)：“有松百尺十大圍，生在澗底寒且卑。澗深山險(xiǎn)人路絕，老死不逢工度之。天子明堂欠梁木，此求彼有兩不知。誰(shuí)喻蒼蒼造物意，但與之材不與地。金張世祿原憲貧，牛衣寒賤貂蟬貴。貂蟬與牛衣，高下雖有殊。高者未必賢，下者未必愚。君不見(jiàn)沈沈海底生珊瑚，歷歷天上種白榆。”這首《澗底松》意蘊(yùn)豐富，詩(shī)人抓住了澗底松既寒且卑和“老死不逢工度之”的特點(diǎn)，來(lái)諷喻和針砭這種不平的現(xiàn)象，具有一定的現(xiàn)實(shí)審美意義。而以意象的形式出現(xiàn)于詩(shī)文中的例子更舉不勝舉。“澗底松”已經(jīng)超脫了文學(xué)意象的層面，具有了深厚的文化意義，成為眾多文人表達(dá)強(qiáng)烈的歷史使命感和憂(yōu)患意識(shí)的代言者。

中國(guó)古典詩(shī)文中結(jié)合松柏的實(shí)際用途喻之為“棟梁材”的審美意象。古人也有所謂“不愛(ài)松色奇，只聽(tīng)松聲好”的美譽(yù)。世人皆稱(chēng)贊松聲為天籟美，松風(fēng)這一意象也為歷代文人所吟詠。此外，松還常和其他事物一同構(gòu)成極其孤絕優(yōu)美的意象。比如“松、竹、梅”為傳統(tǒng)所謂之“歲寒三友”。因?yàn)樵?shī)人認(rèn)為這三種植物具有共同的品格，松竹繞屋更是古代文人的喜愛(ài)之處。松菊也是廣大中國(guó)人民喜愛(ài)的植物。陶淵明《和郭主簿》詩(shī)云：“芳菊開(kāi)林耀，青松冠巖列；懷此貞秀姿，卓為霜下杰。”霜威下盛開(kāi)的菊花和不凋的青松，正是詩(shī)人挺立不屈的性格的象征。“松菊”的意象代表了陶淵明的人品與性格，同時(shí)也成為后代作家筆下的又一重要意象。此外，還有“松泉”“松云”“松月”“松鶴”等。這些審美意象不僅人詩(shī)，而且也入畫(huà)。而本是自然界的松柏，文學(xué)灌注了生命給它，它便成為終古佳吟。文學(xué)作品中的“松柏情節(jié)”可以在無(wú)數(shù)藝術(shù)心靈中繼續(xù)復(fù)現(xiàn)，雖復(fù)現(xiàn)而不落于陳腐，因?yàn)樗軌蛟诿總€(gè)欣賞者的特殊性格與情趣中吸取新鮮的審美生命力。

三、守志不阿節(jié)操的寄托者

中國(guó)松柏文化發(fā)展的歷史，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。松柏就是這樣的樹(shù)種!詩(shī)人對(duì)松柏的欣賞也許是最顯著、最有詩(shī)意。國(guó)人對(duì)松柏有著傳統(tǒng)的情意，歌以贊之、詩(shī)以詠之、文以記之、畫(huà)以繪之。古往今來(lái)，實(shí)不知有多少以之命名、以之為題的宏篇妙文和丹青杰作。松柏為文學(xué)家的情感和觀念所浸潤(rùn)，詠松、賦松已成為歷代文人騷客精神生活的一部分。作為自然之物的松柏，在歷代文人的主觀感情世界里被賦予了多重的象征意義，他們運(yùn)用托物寓意、借景抒情的藝術(shù)手法，使得文學(xué)作品中的松柏具有多重的審美意象。古典詩(shī)文中的松柏已不再是自然意義上的松柏，而被賦予了更多的社會(huì)內(nèi)容和具有豐富的文化內(nèi)涵。

“松柏”經(jīng)冬不凋，臨風(fēng)不倒，雪不能毀其志，寒不致改其性，依舊保持著自己堅(jiān)貞的品格，具有守志不阿的節(jié)操。贊頌松柏之品性和節(jié)操的例子不勝枚舉。如范云《詠寒松詩(shī)》：“凌風(fēng)知?jiǎng)殴?jié)，負(fù)雪見(jiàn)貞心”；宋之問(wèn)《題張老松樹(shù)》：“百尺無(wú)寸枝，一生自孤直”；張說(shuō)《代書(shū)寄薛四》：“歲寒眾木改，松柏心常在”等。松柏有著堅(jiān)貞的品格，貞守著自己的節(jié)操。所有愛(ài)松柏、詠松柏者，都是從松柏身上吸取道德精神的力量，從而自覺(jué)地塑造、升華自身的人格與胸懷。公務(wù)員之家:

詩(shī)人生命是有限、短暫的，而自然對(duì)樹(shù)木的生命卻格外寬容。它們櫛風(fēng)沐雨，閱盡人間風(fēng)云變化，傲視人間。松柏便是這樣的長(zhǎng)壽樹(shù)種，古人稱(chēng)松為“蒼顏叟”。面對(duì)松柏，人們?cè)桨l(fā)感到生命的短暫。傅玄《詩(shī)》云：“世有千年松，人生詎能百”；李白《古風(fēng)五十九首》云：“人生非寒松，年貌豈長(zhǎng)在”。可見(jiàn)，詩(shī)人皆仰慕松柏之淡泊、清高和常青。中國(guó)文人自古就相信茯苓是一種有長(zhǎng)生功效的食品，因?yàn)檐蜍呱谒募鹃L(zhǎng)青的松樹(shù)下，松樹(shù)油脂據(jù)說(shuō)精煉后服食可“壽考無(wú)窮”。松葉按一種攝生術(shù)服食，也可以無(wú)寒暑饑渴，松脂、柏葉服食具有辟谷延齡的作用，更為道家所推崇，謂之為“上品仙藥”，食之長(zhǎng)生不老的記載也屢屢可見(jiàn)。松柏除了有延年益壽的作用外，還給人們以淡泊清高頗有隱逸的感覺(jué)。松柏仿佛就該是在沒(méi)有人煙的深山之中，任明月相照，隨山風(fēng)吟和。江淹《從冠軍建平王登廬山香爐峰詩(shī)》：“方學(xué)松柏隱，羞逐市井名”。而深谷、長(zhǎng)松、隱者也經(jīng)常是歷代畫(huà)家筆下的素材。另外，古代的隱士還芟松枝為筆管，認(rèn)為“幽人筆正當(dāng)如是”，還用松樹(shù)作琴，名日松雪，妙過(guò)于桐。這其實(shí)尋求的是人與自然的和諧統(tǒng)一，從而達(dá)到一種“天人合一”的審美境界。

陶淵明是東晉著名的詩(shī)人，他的幾次仕與隱的交替，反映了士人對(duì)政治難以割舍的情愫，也反映了儒家理想人格與無(wú)奈現(xiàn)實(shí)在士人心靈中激烈的碰撞。他最后的歸田，是在對(duì)污濁的現(xiàn)實(shí)完全絕望之后，采取的一條潔身守志的道路。在極端黑暗的社會(huì)里，他堅(jiān)持的是高遠(yuǎn)的理想和志趣。“撫孤松而盤(pán)桓”，是榮辱俱忘、心隨景化的時(shí)刻，是人與自然在靜靜地進(jìn)行著心靈的交流，這反映的不僅僅是一種內(nèi)在的享受，更是一種人品清雅的外在標(biāo)志。作者以青松自喻，霜威下不凋的青松正是詩(shī)人堅(jiān)貞高潔人格的象征。

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，中華民族的頑強(qiáng)生命力，植根于幾千年長(zhǎng)期延續(xù)而未曾中斷的民族文化之中。對(duì)優(yōu)秀民族文化的繼承和弘揚(yáng)，將為國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力、智力支持和思想保證，是一個(gè)國(guó)家持續(xù)發(fā)展的重要保障。中華民族是一個(gè)注重人格的道德價(jià)值，崇尚節(jié)操的民族，這已經(jīng)深入到民族心靈的深處，并且表現(xiàn)在審美意識(shí)之中。而從中國(guó)傳統(tǒng)文化深厚的“松柏情結(jié)”里，世人皆可感受到綿延數(shù)千年的中華民族精神文化的精魂。