導(dǎo)語(yǔ)：探求漢畫中早期道教神的多層意義一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：漢畫像中有許多表現(xiàn)道教升仙長(zhǎng)生思想的圖像，而神也是常伴升仙者左右的神性物。神是道教思想直接影響的結(jié)果，是漢人不迂執(zhí)于現(xiàn)實(shí)長(zhǎng)生成仙的體現(xiàn)，傳達(dá)出漢人對(duì)得道之“道”的理解和認(rèn)識(shí)；神蹯也是漢人憂患意識(shí)的焦點(diǎn)性載體、得道主體現(xiàn)的象征和其社會(huì)性孤獨(dú)感的變相表現(xiàn)和避難所。

關(guān)鍵詞：神；得道之道；憂患意識(shí)；得道主體現(xiàn)；孤獨(dú)感

目前學(xué)術(shù)界研究漢畫像的專著及論文有很多，但對(duì)漢畫像中早期道教神的專門細(xì)致解讀闡釋卻并不多，相應(yīng)的專著或論文也很少。而神是漢畫像中存在的一個(gè)很重要的現(xiàn)象，“”，也稱“矯”，是古代道士們借以上天入地、交通鬼神的神物或腳力。早期道教中神主要有龍、鳳、虎、鹿、鶴、魚、天馬等。關(guān)于神的功能，東晉葛洪《抱樸子》內(nèi)十五說：“若能乘者，可以周流天下，不拘山河?！倍兜啦亍穼?duì)神躊的神性功能說的更謂詳盡：“大凡學(xué)仙之道，用龍矯者，龍能上天入地，穿山入水，不出此術(shù)，鬼神莫能測(cè)，能助奉道之士混合杳冥通大道也?！薄褒埑C者，奉道之士，欲游洞天福地，一切邪魔精怪惡物不敢近，每去山川洞州府，到處白有神祗來朝現(xiàn)?！边@里比較詳細(xì)地說到神的功能。在被稱為漢代百科全書的漢畫像中有許多神題材，虬龍奔虎，鹿馳鶴飛，魚影飛躍，展示出斑斕浪漫充滿想象的美好世界．也很好地詮釋了道教長(zhǎng)生不老、得道升仙等美好教祈。

中國(guó)道教的產(chǎn)生、發(fā)展、形成是一個(gè)比較漫長(zhǎng)、復(fù)雜的過程，是多源的、多渠道的和逐漸靠攏而成的。它和先秦及漢的思想文化、社會(huì)生活等有密不可分的關(guān)系，特別是其中具有上天入地、交通鬼神的“”，更是從多方面滲透、敘說著自己和先秦及漢的歷史脈搏的關(guān)系，透露出相應(yīng)的思想、文化的蹤跡。可以說漢畫神有道教思想的直接影響，但更體現(xiàn)出漢人對(duì)現(xiàn)實(shí)長(zhǎng)生成仙的不迂執(zhí)，傳達(dá)出漢人對(duì)得道之“道”的理解和認(rèn)識(shí)，也是漢末之人深重的憂患意識(shí)、生命轉(zhuǎn)化觀念甚至源于時(shí)代社會(huì)危機(jī)、借助現(xiàn)實(shí)無以稀釋、排解的社會(huì)性孤獨(dú)感等的體現(xiàn)。

一、逆向性求道之道的體現(xiàn)

漢畫道教神是受早期道教思想直接影響的結(jié)果。從東漢順帝到東漢末年稱作道教的始創(chuàng)階段。這個(gè)階段產(chǎn)生的民眾道教結(jié)社以五斗米道和太平道為主，是早期道教。漢畫早期道教神、龍、鳳、虎、鹿、魚、天馬等祥禽瑞獸，其被作為能助人升仙的腳力，在漢畫中大量存在并不偶然。道教主要以道家黃老之學(xué)為理論支柱．融合進(jìn)古老的巫史文化、鬼神信仰、民俗傳統(tǒng)、各類方技術(shù)數(shù)，囊括儒、道、墨、醫(yī)、陰陽(yáng)、神仙諸家而成。度世救人、長(zhǎng)生成仙是其核心追求。神仙崇拜更是道教信仰的核心，是道教不同于其他宗教教義的最顯著之點(diǎn)秦漢之際．統(tǒng)治階層便崇奉黃老道，追求長(zhǎng)生不死，得道成仙，并為此展開了幾次大的行動(dòng)。據(jù)《漢書?郊祀志》記載：“秦始皇初并天下，甘心于神仙之道，遣徐福、韓終之屬多赍童男童女人海求仙采藥?！睗h武帝亦是崇信方士李少君，并親自祠灶煉丹作金，并派方士人海求仙。在聽信公孫卿黃帝鑄寶鼎、泰山封禪、騎龍升天的傳說后，漢武帝更是“吾誠(chéng)得如黃帝，吾視去妻子如脫耳”，并舉行了隆重的封禪大典。漢末數(shù)次疾疫流行，死者狼藉，國(guó)人流言鬼魅殺人，學(xué)者也以戾氣害人解釋鬼神災(zāi)異之事為陰氣、鬼氣。而早期道教以治病消災(zāi)為現(xiàn)實(shí)教旨和布道手段，把長(zhǎng)生升仙作為長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)和宗教理想，使早期道教不僅在統(tǒng)治階層、貴族士大夫圈中成為潮流．而且在社會(huì)下層勞苦大眾中也廣泛傳播。道教被廣大民眾廣泛接受。并迅速在漢末大興成為勢(shì)不可擋的潮流，道教信徒已具有很強(qiáng)的普遍性，道教也具有很強(qiáng)的普及性的特點(diǎn)。正因?yàn)樵缙诘澜碳茸非箝L(zhǎng)生升仙，又不把它作為一種即可完成或最終在生時(shí)實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，調(diào)和了宗教現(xiàn)世功利和美好理想間的關(guān)系，使得道教深入人心．也使得廣大教民能夠并且愿意通過墓室的理想化建造裝飾等來表達(dá)對(duì)長(zhǎng)生不死、得道升仙的堅(jiān)信，而不是過于迂執(zhí)于現(xiàn)實(shí)長(zhǎng)生成仙。漢畫神受道教影響是直接的、必然的、不容置疑的，漢畫神正是直接采源于道教的題材和教義。如漢畫駕獸升仙在早期是沒有的，直到東漢才蔚為大觀。

漢畫神的廣泛存在，實(shí)際上反映了道教信仰者、墓室主人及親屬等對(duì)得道成仙的一種理解和認(rèn)識(shí)。道教主要來自于道家思想，是對(duì)道家思想宗教化的結(jié)果。也尊奉“道”，之所以成仙升天，而在于“得道”。“道”又是什么呢?“道可道，非常道；名可名，非常名”，“道生一，一生二，二生三三生萬(wàn)物”，“有物混成，先天地生。-寂兮寥兮，獨(dú)立而不改．周行而不殆，可以為天地母”，“道”具有源發(fā)性、派生性、控制性、神秘性的無法說清道明但又確實(shí)在起作用的，比如自然規(guī)律等那些東西就是“道”。想升仙要得到的也正是這個(gè)“道”?！暗馈比绾蔚玫?這恐怕是道教要解決的核心問題。可以說，“道”法施展的過程是從抽象到具體的過程．而得道的過程卻是從具體到抽象的過程，是通過各種具體行為的實(shí)施、通過對(duì)具體自然萬(wàn)物的“合一”的過程自然而然達(dá)到的?；蛘咭部梢赃@樣來理解．尋“道”的過程，就是依著逆萬(wàn)物而生的進(jìn)程進(jìn)行求索的過程，具體說來是從自然萬(wàn)物到三到二到一最后得道的過程。得道之后，便具備了“道”一生二、二生三、三生萬(wàn)物的神力，可以“一人得道．雞犬升天”。道教得道升仙的方法或捷徑主要有三種：其一，隱逸山林靜潔勝地，操琴習(xí)練，吸日月之精華。收百川之靈氣，抱神以靜。正如《太平經(jīng)校注》卷十八至三十四“合陰陽(yáng)順道法”所言：“靜以生光明，光明所以候神也”。其二乃借助龍、馬、虎、鹿等神性動(dòng)物作為運(yùn)載工具而升仙。其三為通過服食丹藥、靈芝、甘露等神藥成仙。神靜而致陰陽(yáng)相合，龍、虎、鹿等皆在傳說中具有神秘、長(zhǎng)生、超常神力等特性，如《楚辭?哀時(shí)命》中“仙人騎白鹿而容與”即說明了鹿是伴隨神仙左右的神物或具有升仙功能的神性；《烈女傳》有云：“蘇耽與眾兒俱戲措，常騎鹿，鹿形如常鹿，遇險(xiǎn)絕之處．皆能超越?！币灿涊d了鹿具有超常能力。丹藥、靈芝、甘露也具有自然、長(zhǎng)生、純凈等特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)都和人們所認(rèn)為的“道”的某些屬性相吻合或接近。這些方法或者捷徑正體現(xiàn)出尋“道”的逆向性的特點(diǎn)。第一種方法因?yàn)槿可硇男扌胁僮麟y度較大，不具普遍性。而服藥長(zhǎng)生升仙的有效性，也只是為眾人道聽途說。并沒有得到哪個(gè)人的真正印證．再加上煉丹非一般人能夠掌握，服藥也非一般人都能吃得起的?！胺踩顺上傻玫溃袃煞N離世升仙的途徑．一為，P．解(遺棄肉體而仙去)，一為白日升天?！倍?，據(jù)《太平經(jīng)合?！酚涊d“尸解之人，百萬(wàn)之人乃出一人耳”，“白日之人，百萬(wàn)之人，未有一人得者也”。白日之人百萬(wàn)而無一，“尸解”成了眾多人看得見希望、可以追求的目標(biāo)。駕獸升仙成為眾多尋道而不得道之人的最后途徑或多數(shù)人有相應(yīng)能力期望的途徑。畫像石墓葬主要集中在貴族士大夫和商人階層，便是明證。漢畫像石多在墓葬中使用，畫像石中仙人駕獸或駕獸飛升圖像的大量出現(xiàn)也便不難理解了。所以漢畫早期道教神的廣泛存在，實(shí)際上正體現(xiàn)出人們對(duì)得“道”的原理和途徑的思考和認(rèn)識(shí)，是對(duì)道教“得道之道”求索的結(jié)果，寄予了漢人死后得道的深切期望。

二、憂患意識(shí)的焦點(diǎn)性載體

漢畫道教神是時(shí)人憂患意識(shí)的體現(xiàn)。這種憂患感、危機(jī)感是多方面因素整合又滲透到漢畫中的結(jié)果。一方面，自古以來以“集體無意識(shí)”的形式遺傳下來的遠(yuǎn)古“憂患意識(shí)”時(shí)刻潛伏于處在滿目凄涼、危機(jī)深重的社會(huì)中的人們，敲打著漢人的靈魂。另一方面．漢人所面臨的危機(jī)、災(zāi)難已經(jīng)超出遠(yuǎn)古自然力量的層面，而是一種社會(huì)異己力量所帶來的無法忍受的苦難和災(zāi)害：歷經(jīng)秦的暴政、秦末農(nóng)民起義的瘡痍尚未撫平，卻又要面臨各種災(zāi)禍，綠林、赤眉起義，王莽篡權(quán)，劉秀稱帝等。僅漢成帝時(shí)期便爆發(fā)了五次農(nóng)民起義，特別是自順帝以后，宦官和外戚交替弄權(quán)，政治腐敗，貪淫成風(fēng)?；傅邸㈧`帝時(shí)士族名士和太學(xué)生清議朝政，抨擊宦官，黨錮之禍便凜然興起，殘殺士人，壓制輿論，國(guó)本動(dòng)搖。官僚豪強(qiáng)兼并田地。使農(nóng)桑失所，流民日增，災(zāi)害頻仍，經(jīng)濟(jì)崩潰。盜賊流寇遍地作亂，各種教派和秘密會(huì)社競(jìng)相傳播。“漢世已衰”，“太平盛世”卻不知從何而來，種種癥候使生活在其中的漢人產(chǎn)生一種深厚濃重的解不開、拔不掉的憂患感、危機(jī)感甚至是恐懼感。漢人潛意識(shí)深處的、時(shí)下感觸到、展望前途產(chǎn)生的憂患、危機(jī)甚至是恐懼，終于從道教處找到一個(gè)暫時(shí)的“港灣”——活著生命是如此不堪，但起碼可以長(zhǎng)生不老或得道成仙。

漢末信教之人比比皆是。而百萬(wàn)之人出一人或百萬(wàn)之人未有一人，得道升仙的難度是何等的大，幾率又是何等的??！因?yàn)樵疽焉畹奈C(jī)感等，因?yàn)樾叛?，由此生出?duì)得道成仙的危險(xiǎn)等的憂慮、恐懼是可想而知的。對(duì)于得道成仙的危機(jī)感和失敗的恐懼感也讓漢人陷入深深的迷茫。漢畫像石可以說正是這種迷茫的間接印證。漢畫像石也正是這種迷茫得以解脫的很好的載體——大量表現(xiàn)長(zhǎng)生不死、得道升仙的圖像對(duì)于漢末之人是多么大的慰藉和滿足！

龍鳳等神瑞獸在先古宗教神話中多已存在具有祛邪除惡鏟怪，納祥送瑞賜福的功能，是先民出于自然崇拜、神仙信仰等將其神化的結(jié)果，透出先民濃厚深重的憂患意識(shí)。神仙信仰起源于古代人們對(duì)自然種種神秘現(xiàn)象的幻想?！肚f子》中有許多神仙寓言，如：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！?《逍遙游》)莊子作為文人，通過幻想展示自己的精神追求．卻不期然被后來的方士、道士所利用，成為神仙信仰的一個(gè)根據(jù)。漢末混亂動(dòng)蕩的政治局勢(shì)，給下層民眾帶來深重苦難，人民開始要求新的社會(huì)歸屬，以便在亂世中得到保全。神學(xué)經(jīng)學(xué)衰微，社會(huì)危機(jī)加深，儒學(xué)已不能維持正常的社會(huì)秩序，許多人到儒學(xué)以外尋找新的精神支柱。而主要源于神仙傳說、先古巫術(shù)神話等的道教，正迎合了時(shí)人的精神需要，成為處在社會(huì)危機(jī)中的人們精神上的救命稻草和美好港灣，得到眾人的推崇。而道教信仰者的這種憂患意識(shí)、危機(jī)感等并沒有通過信仰而完全解決。特別是社會(huì)危機(jī)帶給人們的對(duì)突變。對(duì)一切都無法把握、沒有把握等的體驗(yàn)．更是深深地觸動(dòng)著時(shí)人的靈魂。也正是出于對(duì)神仙信仰的堅(jiān)定，漢人在“侍死”的漢畫像中特別注重幫助升仙的腳力的存在。可以說，有了這些祛邪除惡鏟怪、納祥送瑞賜福與神仙相伴的腳力或者說神物．會(huì)減少很多意想不到的因素的阻礙或破壞，長(zhǎng)生升仙的把握會(huì)更大。漢人得自先古的、現(xiàn)時(shí)產(chǎn)生的憂患、恐懼等借助道教得到了緩釋和慰藉。道教又讓人們陷于迷茫。源自早期道教信仰的墓葬漢畫像石圖像卻集中承載了漢人生命深處、人生、社會(huì)、信仰等多方面的濃濃的憂患、危機(jī)、恐懼感?？梢哉f，正是對(duì)得道成仙的堅(jiān)信，正是“侍死”的漢畫像石圖像，正是具有駕升護(hù)御功能的“”使?jié)h人胸中的陰霾得以淡化．使?jié)h人生活的希望、信心得以悄悄復(fù)活、成長(zhǎng)！

三、生命轉(zhuǎn)化觀、得道主體觀的象征

漢末之人苦難深重、生命無常而又難以獲得現(xiàn)實(shí)解脫．更激發(fā)起漢人對(duì)生命本身的深切體驗(yàn)和對(duì)生命長(zhǎng)度、密度的無限向往和幻想。受儒道釋思想綜合影響的漢人形成了特殊的生命觀：生命轉(zhuǎn)化——從有限到無限的轉(zhuǎn)變和從有限到無限的升華。具體說來就是認(rèn)為生命可以通過一定的途徑：一是獲得永恒延伸——肉身長(zhǎng)生不老；二是得到升華——“尸解”成仙或者肉身得道升天。因?yàn)樵谏钪厣鐣?huì)危機(jī)中無法自我主宰的缺憾，以致漢人產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對(duì)自我生命進(jìn)行支配、控制的愿望，漢人大呼“我命在我不在天”．要通過一定的手段、以某種方式將超自然的力量為我所用，超越社會(huì)力量，求得人世和生命的幸福。

漢人崇尚天人合一、物我無分，具有廣闊宏遠(yuǎn)、超我之局限的宇宙觀，這種觀念與漢人的生命觀融合反映到長(zhǎng)生不老、得道升仙的畫像石圖像中，即表現(xiàn)出將現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景、物質(zhì)享受等“搬入仙界”的特點(diǎn)．體現(xiàn)出一種由人到物的生命轉(zhuǎn)化意識(shí)。前者如南陽(yáng)出土的包含宴飲、狩獵、樂舞百戲、車馬出行等大量世俗生活的漢畫像石，就是很好的例證，大概漢人認(rèn)為只有把現(xiàn)實(shí)的萬(wàn)物復(fù)制到畫像中。才符合天人合一、物我無分的“道”的精神，才最有可能“得道”，傳達(dá)出漢人對(duì)“得道主體萬(wàn)物皆我、物我無分”的信念。后者如高誘注《淮南子?地形訓(xùn)》所言“南方人死復(fù)生，化為魚，在都廣建木間”是一種認(rèn)為魚可以是人的生命復(fù)活的載體，魚是人類生命的另類存在方式的觀念．傳達(dá)出漢人“我可能化為萬(wàn)物之一種。萬(wàn)物皆可能為我”的生命轉(zhuǎn)化意識(shí)。王充《論衡?道虛》記載了這樣的傳說，說漢代淮南王劉安修煉成仙，全家升天．連雞狗吃了仙藥也都升了天。實(shí)際上在漢人的心目中，既然是升仙得道．就應(yīng)是“一人得道，雞犬升天”，這是漢人生命轉(zhuǎn)化載體泛化觀念的間接體現(xiàn)，是生命轉(zhuǎn)化觀念的集中表征，是漢人歷經(jīng)滄桑、受盡磨難后堅(jiān)持的“我命在我不在天”生命觀念的縮影。

由此看來，神的存在，是漢人生命轉(zhuǎn)化觀、“我命在我不在天”的生命觀念付諸漢畫像的結(jié)果便不證自明了。神是漢人“萬(wàn)物皆可能為我。我可能化為萬(wàn)物之一種”的得道主體觀的象征．是漢人天人合一、物我無分、從有限到無限的生命轉(zhuǎn)化觀念的載體，生動(dòng)演繹了漢人對(duì)生命的深切體驗(yàn)和對(duì)生命質(zhì)量的無限追求與幻想。

四、孤獨(dú)精神的變相表現(xiàn)和避難所

神以其在漢畫升仙圖像中不具最終主宰性、支配性，但卻是升仙的捷徑之一．是升仙者求仙過程中僅次于夫妻關(guān)系的最親密最信賴的合作伙伴的地位，昭示出處在社會(huì)危機(jī)中的漢人潛意識(shí)領(lǐng)域里強(qiáng)烈的、深切的、借助現(xiàn)實(shí)無以被勸解、稀釋的社會(huì)性的孤獨(dú)感。

戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，宦官與外戚交替弄權(quán)、黨錮之禍、政權(quán)更替、讖緯迷信盛行等，這一切的現(xiàn)實(shí)帶給漢人的不是一個(gè)期盼已久的太平盛世，而是一個(gè)大多數(shù)人都無法掌控的社會(huì)局面．讓廣大民眾失去對(duì)社會(huì)的安全感、信任感，陷入深深的孤獨(dú)。一個(gè)讖緯迷信盛行、道教信仰盛行的社會(huì)，正見出個(gè)體之間的信任危機(jī)，見出個(gè)體缺乏安全、孤獨(dú)的一面，而這種迷信、宗教信仰更是將人引向了對(duì)邪說、宗教教義信任的方向，這種信任更加拉大了現(xiàn)實(shí)個(gè)體間的距離，更隔斷了現(xiàn)實(shí)個(gè)體間的正常信任的建立和聯(lián)系；而這個(gè)方向又是一個(gè)無限的虛無縹緲的方向——迷信、宗教給人指引的只能是一個(gè)無限虛無縹緲的歸宿。并且一個(gè)沒有安全感、信任感的社會(huì)，不是加強(qiáng)了每個(gè)人之間的聯(lián)系、交流，而是減少了個(gè)體間的聯(lián)系和交流。這種減少會(huì)更讓人滋生出對(duì)孤獨(dú)的切身感受。所以漢人所有的孤獨(dú)，可以說，不是一般的孤獨(dú)，而是一種處于“鬧世”卻自保獨(dú)守，同“道”之人熙熙攘攘卻缺乏真正知音，忙于“一人得道，雞犬升天”卻又缺乏社會(huì)性互助協(xié)作的伙伴的孤獨(dú)，這種孤獨(dú)，不是人多了就能排解，也不是幸福了就能消退。更不是有了信仰就可以真正有所歸屬。這種孤獨(dú)，是由社會(huì)諸多因素長(zhǎng)期、共同作用的結(jié)果，是沉淀于潛意識(shí)領(lǐng)域深處強(qiáng)烈的、深切的、借助現(xiàn)實(shí)無以排解、稀釋的、普遍存在的社會(huì)性的孤獨(dú)。

這種孤獨(dú)借助于特別是墓葬漢畫像的動(dòng)物神等得以暫時(shí)的稀釋。據(jù)現(xiàn)有資料來看，有神相伴的長(zhǎng)生升仙圖像，多為一人駕馭神；或一人跪求仙藥，周圍人等皆是仙人、羽人；或兩人乘坐鹿虎車等，且大多看上去似一男一女之夫妻，駕車的神數(shù)量不等，周圍相伴的除了其他神物，就是羽人等非凡之人，即使是相伴之人較多的車馬出行圖，圖中主人乘坐之車也．多為一輛．僅可容兩人，而表現(xiàn)“同階層”的社會(huì)性整體升仙的畫像至今尚未見到。wWw.gWyoO.

神在漢畫像中既成了漢人潛意識(shí)領(lǐng)域普遍存在的借助現(xiàn)實(shí)無以被勸解、稀釋的社會(huì)性孤獨(dú)的載體、昭示，又成了漢人潛意識(shí)領(lǐng)域普遍存在的借助現(xiàn)實(shí)無以被勸解、稀釋的社會(huì)性孤獨(dú)的變相的稀釋劑、避難所——從中我們看到了一個(gè)個(gè)前無古人后無來者的孤獨(dú)者的靈魂！