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設計源于人們生存、生活的需要，在各個特定的時代、民族、地域中產生、發展。設計文脈是在人類文明發展過程中逐漸生成發展的，是一定的延續、繼承和創新，是人類的精粹，形式是千變萬化的。后代人在繼承的基礎上，并不斷的發展、創新，使傳統與現代相結合。在文化的傳承上、民族的不同上、地域的差異上都有所體現。

一、設計的文脈與表現概況

設計的文脈是一種自古至今的延續、繼承及創新，是把那些具有代表性的、精華部分保存下來，并在以前的基礎上不斷的創新。“設計”這是一個古老而又常新的概念，可以說是人類所特有的一種有目的創造性的活動。所謂“文脈”，即Context一詞，愿意指文學中的“上下文”。在語言學中，該詞被稱作“語境”，就是使用語言的此情此景與前言后語。更廣泛的意義上，引申為一事物在時間或空間上與其它事物的關系。設計中譯作“文脈”，更多的應理解為文化上的脈絡，文化的承啟關系。在文化、民族、地域等方面都有不同的表現。

二、設計的文化性

設計的文化性就是設計受文化的影響，設計作為滿足人類物質和文化需求的一種手段，它或多或少的要反映特定的文化精神，設計中對文化的表現是設計獲得認可的一個重要因素，但文化也不是一成不變的，文化也有變遷與發展，是人們通過改變自身生存和生活環境和設計行為的提升，在人類文化的進程中，時時伴隨的是人造物的各種活動，人類的各種文化性質的活動都打上了“設計”的痕跡。

另一方面是則是創新性，超前性，在繼承的同時，不要忘了創新，這是設計的本質要求，把傳統的與當代的相結合，不光具備傳統的文化的情結，又具備現代設計的特點。既要融入現代的元素，又不失傳統的精華，用全新的理念對傳統進行升級，使達到歷史與現代的統一。香港著名的平面設計師勒強先生的設計作品中透露出厚重的中華民族文化信息而不發時代感。勒強先生在他的設計作品中加入了許多中國化的東西。

三、設計的民族性

世界上有眾多民族，每一個民族根據自己的自然條件、社會條件都有具有自己特色的東西，帶有本民族性的東西。越具有民族代表性，就越能在世界上長久不衰。但民族形式并不是一套死板的形式，并不是舊瓶裝新酒那樣，不管什么就都能裝進去。形式是千變萬化的，是隨著內容的不同、使用的不同、方法的不同而變化的。在中國，始于原始社會的祭祀文化至周形成了一套規范的“禮樂之制”，其中包含著對設計器物的種種嚴格規范。所謂“藏禮于器”就說明了禮樂與設計的關系。

經過春秋戰國的世變事異，“禮樂”之道深入到世俗民間，漢代之后，衣冠之制凡器百用在禮樂的整合下，一切服務了“禮”合于“道”，“藏禮于器”一直影響了兩千多年的中國藝術設計的發展。西方文化設計在遠古時代就受中國的影響，也具有濃厚的宗教祭祀、政治倫理觀念。到古希臘時期，藝術設計逐漸擺脫政治倫理規范的束縛，有了自由的獨立發展，但宗教仍然影響著設計，所謂“神人同一”就是將宗教的神用世俗的人來表現。進入中世紀。西方實際徹底宗教化，產生出圣束亞教堂、巴黎圣母院這樣杰出的設計作品，文藝復興時期和后來的資產階級革命使其設計在整體上盡力擺脫宗教的制約和控制，但其影響依然存在，直至20世紀初，西方設計才真正解除了宗教的束縛。

四、設計的地域性

地域性由于本地的地域環境、自然環境、生活方式、歷史遺風、風土人情、民俗禮儀等因素造成的。地域性也是把那些傳統的、特色的保存下來，再加以處理創新，地域性比民族性更狹隘，并具有可識別性。例如：在刺繡品方面，湘繡和蘇秀就大大的不同。在同一個地區，由于時間的不同，形成的民俗及特色也不同，同是吳地的家具，明朝就與清朝差別很大。

古人從最初大自然的蠻荒中開闊出一個人為的世界時，就與某一地域特長的自然條件相結合，形成造物地域性的特色。在古代，幾乎看不到不帶地域特點的物品，如：彩陶有半坡、馬家窯，玉器有良渚、紅山的地域特點，《考工記》中有鄭之刀、宋之斤、魯之削、吳奧至于的地域之分。之后，陶瓷、漆器、刺繡、家具以及一切竹木編部都帶明顯的地方特征。

誕生在風光秀麗的江南設計作品肯定異于誕生在蒼茫遼闊的邊塞設計作品。例如：游牧民族為了方便騎馬作戰，服飾設計上可能會考慮使用窄袖口以及裙邊分叉，而農耕民族則多為寬袖筒裙。

意大利人把設計當成一種文化、哲學，是他生活的一各組成部分，而不僅僅是理論和實踐。意大利經過長期的發展，終于找到了自己獨特的發展方向：藝術化的道路。借鑒現代主義的同時，強調理性主義與意大利鮮明的民族特色結合，重視設計中的人文的體現。其設計與于創造力、優雅密不可分，既具有現代主義特征，又有本民族特色和文化內涵，既有設計的高科技又有保存手工藝的優良傳統，既有高的理性色彩又具有強烈的個性風格和人情味。正是在這種設計文化背景和獨特的氛圍之下，意大利設計師在工業設計的探索中表現出比其他國家設計師更多的激情和沖動，更多的浪漫情調。可輪播1965年設計的“4860”性椅子是世界上第一次擠塑式方法生產的全塑式椅，其簡潔流暢。