導(dǎo)語：談?wù)撍囆g(shù)設(shè)計(jì)價(jià)值一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

熵的世界觀是在世界資源被大量無休止的浪費(fèi)的背景下產(chǎn)生的，它是以保存世界僅有的物質(zhì)資源為基礎(chǔ)的。舊有的機(jī)械論物質(zhì)世界觀給人類帶來了太多難以愈合的遺留問題，這其中包括人口問題、能源問題、環(huán)境問題等。而這一系列問題的解決，不僅僅是依靠所謂的科學(xué)技術(shù)的機(jī)械進(jìn)步就能夠解決的。更重要的是要從思想根源上樹立一種不同于物質(zhì)財(cái)富之上的機(jī)械論世界觀的新的世界觀，這種世界觀必須是更加符合人類現(xiàn)在和將來需要的新的世界觀。這就是以熱力學(xué)第二定律為啟發(fā)，以降低熵值的增長速度為理想的低熵世界觀。也就是平常所談?wù)?/a>的熵的世界觀。通過這種世界觀的確立來擺脫以往的利用高消耗來創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富并滿足人們的各種欲望的世界觀。低熵世界觀是以能量的轉(zhuǎn)換與耗散降低到最低限度為追求，在這種世界觀里，人生的最大目的不再是滿足一切的物欲，而是盡可能的實(shí)現(xiàn)與自然合二為一的境界。反對過分的消費(fèi)、占有和對物質(zhì)的過分迷戀，力求樹立一種節(jié)約至上的理念。只有減少人類各種非份的需求，才能最終減緩熵值得增長速度。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作為當(dāng)下時興的一個專業(yè)領(lǐng)域，已經(jīng)不同于以往傳統(tǒng)的古典意義的藝術(shù)設(shè)計(jì)，即現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不再全力追求諸多視覺造型的抽象形式的綜合表現(xiàn)，而是在此基礎(chǔ)上更加強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)對象的功能性和創(chuàng)造性。更準(zhǔn)確的說，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是在機(jī)械化工業(yè)大生產(chǎn)方式下，人類在強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)對象的視覺造型形式和審美效果的同時，又充分強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)對象的功能性效果，并以適合現(xiàn)代機(jī)械化工業(yè)大生產(chǎn)方式為前提的創(chuàng)造性活動。它既是一種精神生產(chǎn)勞動，也是一種物質(zhì)生產(chǎn)勞動。也就是說，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品既是有著良好功能的實(shí)用品，又是極具審美意義的藝術(shù)品。完美的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是人類技術(shù)設(shè)計(jì)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的完美結(jié)合體，因?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)作為人類設(shè)計(jì)的兩大分支之一，更多體現(xiàn)的是特定社會、特定人群的社會思想和文化活動，它可以借助于色彩、造型等視覺要素把人們的人生觀、價(jià)值觀、世界觀等精神思想融合到一起，并借助于具體的產(chǎn)品體現(xiàn)出來。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)是一種消除了純美術(shù)與實(shí)用美術(shù)隔閡，科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的對立，文化與經(jīng)濟(jì)的分歧的，既是物質(zhì)的，又是精神的人類創(chuàng)造性活動。它擺脫了為藝術(shù)而設(shè)計(jì)和為技術(shù)而設(shè)計(jì)以及為利潤而設(shè)計(jì)的片面誤區(qū)，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)、技術(shù)、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、文化、物質(zhì)、精神、個性、共性、現(xiàn)實(shí)與未來等等的均衡和辯證統(tǒng)一，是一種富含文化精神內(nèi)容的物質(zhì)創(chuàng)造活動。

為了適用以低熵為主導(dǎo)的熵的世界觀的要求，從而更好地服務(wù)于現(xiàn)在和未來的人類，實(shí)現(xiàn)真正的可持續(xù)性發(fā)展，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值追求應(yīng)當(dāng)有所調(diào)整。在傳統(tǒng)的機(jī)械論世界觀指導(dǎo)下的藝術(shù)設(shè)計(jì)，在價(jià)值追求上過多的強(qiáng)調(diào)藝術(shù)設(shè)計(jì)的功能價(jià)值、物質(zhì)價(jià)值，而忽略其內(nèi)在的真善美的價(jià)值。從而在很大程度上助長了機(jī)械論世界觀影響下所造成的人口問題、資源問題、生態(tài)問題、道德問題等等。在新的熵的世界觀的指導(dǎo)下，藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值追求應(yīng)當(dāng)走向更加科學(xué)化、合理化，更加有利于人類的可持續(xù)健康發(fā)展。低熵世界觀是一種必需品的世界觀，而不是奢侈品和無休止的財(cái)富積累的經(jīng)濟(jì)觀。在這種世界觀看來，人類的一切生產(chǎn)活動都應(yīng)該以維持生存必需品為中心內(nèi)容，這樣才能盡可能的降低各種能源的耗費(fèi)，減少多余能量的耗散，才能符合熵世界觀的能源和道德要求。也就是說，人類不應(yīng)該過多的追求藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值，不要過多的駐足于設(shè)計(jì)產(chǎn)品帶來的現(xiàn)實(shí)利益，它的價(jià)值取向應(yīng)該更多的從社會的人文角度全面分析設(shè)計(jì)產(chǎn)品的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。對于藝術(shù)設(shè)計(jì)的功能價(jià)值和審美價(jià)值的追求是任何世界觀里面最基本的追求，而在熵的世界觀里面，人們所關(guān)注的就不僅僅是外在的表層的功能價(jià)值、物質(zhì)價(jià)值，而是尤其關(guān)注藝術(shù)設(shè)計(jì)的社會價(jià)值、生態(tài)價(jià)值和人本價(jià)值等內(nèi)在價(jià)值、潛在價(jià)值的體現(xiàn)。首先，藝術(shù)設(shè)計(jì)的社會價(jià)值體現(xiàn)，所謂藝術(shù)設(shè)計(jì)的社會價(jià)值就是指藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品在與社會互動過程中對人類社會發(fā)展所起到的作用和影響，即藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的社會功能，它包括藝術(shù)設(shè)計(jì)對社會生產(chǎn)力發(fā)展的推動，對社會文化事業(yè)的促進(jìn)，對人類精神文明發(fā)展的推動，對人類優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀念的弘揚(yáng)，以及對人類社會制度的演進(jìn)的推動等方面，其中既要充分關(guān)注藝術(shù)設(shè)計(jì)所帶來的社會正價(jià)值，還要重視和防止藝術(shù)設(shè)計(jì)可能會導(dǎo)致社會異化的負(fù)價(jià)值的體現(xiàn)。藝術(shù)設(shè)計(jì)活動過程及其產(chǎn)品要以人類優(yōu)良的社會道德品質(zhì)為本分，要體現(xiàn)人類社會的真善美。不能僅以物質(zhì)利益為惟一的追求。

在追求藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的物質(zhì)功能需要的同時要兼顧人類的社會思想美德。而且不僅僅是體現(xiàn)而已，更應(yīng)該去弘揚(yáng)各種優(yōu)良的社會美德，而不應(yīng)該拋棄甚至是違背和損害各種善的美德，淪為喪失道德的純粹物欲主義的追求。其次，注重藝術(shù)設(shè)計(jì)的生態(tài)價(jià)值體現(xiàn)。

在熵的世界觀里，人與自然是一個相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體，人類不能把自然僅僅看作是用來認(rèn)識和探索利用的工具對象，而是應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)作人類生命之源來看待和保護(hù)。同時還要認(rèn)識到每一個物種都因其存在而被賦予固有的、不可剝奪的生存權(quán)利。人類要以與其他一切物種及整個自然和諧相處的觀念來取代征服自然和其他物種的思想。只有如此，后來的生命才有可能享受到生活的甘美。基于熵世界觀的藝術(shù)設(shè)計(jì)作為人類認(rèn)識和改造自然的工具和手段之一，必須充分認(rèn)識在認(rèn)識和改造自然的過程中所產(chǎn)生的人與自然之間以及各自然要素之間的關(guān)系變化和影響。既要追求有利于人類認(rèn)識和改造自然的不斷深入的正價(jià)值一面，更要充分認(rèn)識對自然生態(tài)破壞的負(fù)價(jià)值一面。藝術(shù)設(shè)計(jì)雖然不像技術(shù)設(shè)計(jì)那樣可以擁有強(qiáng)大的改變生態(tài)的能力，但也會隨著藝術(shù)設(shè)計(jì)中大量現(xiàn)代技術(shù)運(yùn)用而影響自然生態(tài)環(huán)境，例如藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、制造和應(yīng)用后的殘留物、排泄物所造成的對生態(tài)環(huán)境的惡化已愈發(fā)嚴(yán)重，因此，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展過程中必須充分關(guān)注技術(shù)運(yùn)用可能會帶來的自然生態(tài)問題。再有，關(guān)注藝術(shù)設(shè)計(jì)的人本價(jià)值體現(xiàn)。在機(jī)械論世界觀的時代，人們懷著對機(jī)器技術(shù)的頂禮膜拜去歌頌、運(yùn)用和表現(xiàn)機(jī)器技術(shù)，享受著技術(shù)機(jī)器所帶來的便利的同時，卻又在不知不覺中陷入了機(jī)器的奴役當(dāng)中，人成為機(jī)器物理運(yùn)動中的一環(huán)，成為機(jī)器的服侍者，人性被異化為機(jī)器的物理性。而在熵世界觀看來，人類的勞動就如同是游戲娛樂一樣，是一種生活必需的活動，是一種可以使人利用和發(fā)展其自身才能的活動，人們所注重的是勞動過程本身，而不是勞動產(chǎn)品。而藝術(shù)設(shè)計(jì)人本價(jià)值的追求就是以此為思想基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人類的藝術(shù)設(shè)計(jì)活動對人的認(rèn)識領(lǐng)域、思維領(lǐng)域以及精神審美領(lǐng)域的作用和影響。或者說藝術(shù)設(shè)計(jì)通過其內(nèi)在價(jià)值對文化、心里、認(rèn)知、思維、審美等領(lǐng)域所產(chǎn)生的實(shí)際作用和影響，可以使人類獲得精神、思想、心靈上的愉快和滿足。從某種程度上促進(jìn)了人的主體性地位的提高，人的自主性、能動性和創(chuàng)造性等本性得到充分的實(shí)現(xiàn)和提高，這種提高更多是體現(xiàn)在人的整體自主性的提高。也就是說，藝術(shù)設(shè)計(jì)人本價(jià)值的正價(jià)值實(shí)現(xiàn)是熵世界觀下藝術(shù)設(shè)計(jì)價(jià)值追求的核心點(diǎn)之一，也是藝術(shù)價(jià)值的最終歸宿。同時，我們也必須意識到藝術(shù)設(shè)計(jì)人本價(jià)值的負(fù)價(jià)值方面，伴隨現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)大量運(yùn)用各種新科技的同時，技術(shù)對人性壓制的一面也在藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的創(chuàng)造和使用過程中也得以擴(kuò)張，人的主體性地位削弱甚至喪失。這就是藝術(shù)設(shè)計(jì)人本價(jià)值的負(fù)價(jià)值方面，它在某種程度上導(dǎo)致了人的異化，在某些領(lǐng)域使人的創(chuàng)造性、自主性的本性被剝奪，限制了人性的自由發(fā)展。因此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)以追求人本價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為己任，力爭讓人類慢慢從傳統(tǒng)機(jī)器的束縛下解放出來，并使其主體性、自主性得到進(jìn)一步的提高。實(shí)際上，無論是在機(jī)械論世界觀下還是在熵的世界觀下，藝術(shù)設(shè)計(jì)價(jià)值的構(gòu)成基本上是一致的。

一是表層價(jià)值，是藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品滿足人的一定需要的價(jià)值，即功能價(jià)值、物質(zhì)價(jià)值、外在價(jià)值，是藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品能夠滿足人的某種需要的客觀屬性或功能，也就是指產(chǎn)品的有用性所體現(xiàn)出來的價(jià)值，即使用價(jià)值，以及由此衍生出來的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的交換價(jià)值，或者可以統(tǒng)稱之為實(shí)際價(jià)值。二是深層次的價(jià)值，即內(nèi)在價(jià)值或潛在價(jià)值，是藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品本身所包含的超出物質(zhì)實(shí)用價(jià)值之外的真善美的價(jià)值。真的價(jià)值是指正確的認(rèn)識價(jià)值，可指科學(xué)價(jià)值，認(rèn)知價(jià)值，也可以分作外在功能價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值，真的功能價(jià)值是指科學(xué)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力所具備的價(jià)值，真的內(nèi)在價(jià)值在于正確的反映客觀實(shí)際，克服無知，超越淺知；善的價(jià)值是道德價(jià)值，也可以分作外在功能價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值，善的功能價(jià)值是指直接體現(xiàn)了階級、社會的需要的價(jià)值，善的內(nèi)在價(jià)值在于體現(xiàn)了人區(qū)別于別的物種的內(nèi)在特性；美的價(jià)值是藝術(shù)的價(jià)值，審美的價(jià)值，同樣也可以分作外在功能價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值，美的功能價(jià)值是作為一種娛樂手段所具有的價(jià)值，美的內(nèi)在價(jià)值在于陶冶人的性情，凈化人類的心靈。所不同的是，在不同世界觀指導(dǎo)下的藝術(shù)設(shè)計(jì)價(jià)值的追求點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)不一樣。在傳統(tǒng)機(jī)械論世界觀體系中，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值追求，更多的從設(shè)計(jì)產(chǎn)品作為商品和消費(fèi)產(chǎn)品的屬性上談?wù)撛O(shè)計(jì)的價(jià)值，即過多的考慮設(shè)計(jì)產(chǎn)品的物質(zhì)功用，效率、效益等，而忽略了其潛在的價(jià)值。從正負(fù)價(jià)值論來看就是過度關(guān)注設(shè)計(jì)產(chǎn)品所能帶來的正價(jià)值，而忽略了它所帶來的負(fù)價(jià)值。新的熵的價(jià)值觀則強(qiáng)調(diào)在關(guān)注設(shè)計(jì)產(chǎn)品的正價(jià)值的同時，還要充分考慮到其負(fù)價(jià)值所帶來的一系列問題。而藝術(shù)設(shè)計(jì)價(jià)值量的衡量也不是由那一個方面所單獨(dú)決定的，而是包含了設(shè)計(jì)產(chǎn)品所能產(chǎn)生的一切正價(jià)值和負(fù)價(jià)值之和。具體說，它包括了物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值，物質(zhì)價(jià)值又包括自然物質(zhì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，自然價(jià)值是構(gòu)成設(shè)計(jì)產(chǎn)品的物的原始價(jià)值，經(jīng)濟(jì)價(jià)值指設(shè)計(jì)產(chǎn)品的效用價(jià)值或者說是實(shí)用功能價(jià)值；精神價(jià)值主要指設(shè)計(jì)產(chǎn)品中超越物質(zhì)價(jià)值，體現(xiàn)人類全面發(fā)展進(jìn)步的價(jià)值，包括科學(xué)知識價(jià)值，和目的性的價(jià)值，和規(guī)律性的價(jià)值，以及設(shè)計(jì)產(chǎn)品所體現(xiàn)的生態(tài)價(jià)值、道德價(jià)值、人文價(jià)值等社會性價(jià)值，還有造型形式和色彩等所表現(xiàn)出來的審美價(jià)值。同時，藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)應(yīng)該包括為經(jīng)濟(jì)物質(zhì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，精神文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以及人的本性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。