導語：民間布藝文化意蘊思索一文來源于網友上傳，不代表本站觀點，若需要原創文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、河南農村民間布藝

(一)民間布藝

布藝，又稱布扎。是以布為原料，集民間剪紙、民間刺繡、民間繪畫、民間泥塑、民間面花等制作工藝為一體的綜合藝術，通過剪、縫、繡、貼、扎、拔、纏、納、疊、鑲等技法來制作的一種布飾手工藝品，被我們譽為“母親的藝術”。河南民間布藝作為農村大眾生產生活、衣食住行、人生禮儀以及信仰禁忌中不可缺失的組成部分，在整個民間美術體系中有著舉足輕重的地位。

(二)河南農村民間布藝的表現內容

河南農村民間布藝的表現內容主要有以下三個方面:第一，人之初生，即闡明人從哪里來，祈福新的生命茁壯成長。河南農村民間布藝蛙兒枕、雙魚枕中間象征女陰子宮符號的菱形小洞，就是隱喻人從神抵動物和人格化神的母體出生。小孩子出生，過滿月、周歲，枕的虎頭枕，頭上戴的虎頭帽(俗稱拷佬)，腳上穿的虎頭鞋(俗稱花托)，手上戴的虎袖頭都能鎮驚辟邪，具有吉祥之氣。祝愿小兒生氣如虎、健康成長、出人頭地。第二，婚俗合晉，即男女相交，陰陽相合，人類繁衍，生生不息。魚、蛙、蟬，葡萄、蓮花、葫蘆等作為多子象征的神抵動物和神抵植物，以其隱喻子孫繁衍一直是河南農村民間布藝中常用的文化符號。魚蓮童子、帳內墜花(俗稱喜籃兒)、帳沿墜花(俗稱花籃)、葡萄針葫蘆、金魚墨線袋、合枕頂、香囊(俗稱香草袋、香包)、鞋墊等布藝中的神抵符號都是象征多子、繁衍生息之寓意。第三，喪俗喪祭，即死者靈魂不死，生命永生。河南農村民間布藝中的雞枕、元寶枕、壽鞋(俗稱送老鞋)、壽群等均有喻逝者靈魂升天、靈魂不死之意，祈祝靈魂平安，游魂回歸故里。

(三)河南民間布藝的藝術特點

河南民間布藝在生發、流傳、發展和演變的過集體性。指的是民間布藝的制作創作是以河南農村廣大勞動者的共同生產生活為基礎，反映民間大眾的理想觀念和審美情趣，融合了民間大眾的創作和藝術才能，某種意義上就是一種集體創作。第四，象征性。指的是河南農村民間布藝具有豐富的象征性，充分利用某種符號、某種事物、某種顏色，利用形狀、圖案、諧音、聯想等手段象征某種寓意。“圖必有意，意必吉祥”就是對其象征性的最好例子。第五，地域性。指的是制作民間布藝的勞動者所處的自然環境、社會狀況、歷史淵源以及自身所具有的觀念、方式、技藝等主觀因素的不同，決定了河南農村民間布藝具有明顯的地域性。程中，由于地域環境和巧史文些自己獨有的藝術特點:第一貨的差異，形成了尸原發性。指的是民間布藝保留了很多民間藝術生發的基本性質。既不炫耀制作技巧，也不矯揉作態，而是憑著自己的智慧和制作技能進行創作，帶有很大成分的生活原型特點，它遠比其他民間藝術更貼近現實生活。第二，質樸性。指的是民間布藝就地取材，即興而作，相機而生的藝術特點。河南民間布藝雖沒有過多的雕琢、修飾，卻保持著簡單、質樸的隨意性。

二、河南農村民間布藝的文化內涵

民間布藝作為河南農村民間文化系統中必不可少的一部分，在農村衣食住行、風俗信仰、禮儀禁忌中超越了自身的藝術價值而傳承著深刻的、豐富的、獨特的文化內涵。作為農村女紅文化的藝術載體，對生活的感知不僅表現在技術層面，更是在精神的層面理解和闡釋民間布藝的本真。傳統耕織文明不僅維系著物質層面的穿衣、吃飯，更是維系著精神層面的觀念、價值。在文化視野下所延伸的制度、風俗、習慣等構成的精神文化，歸根結底都源自于表現大眾的心靈和情感的動機。正如吉爾茲所說:“藝術性表現的千姿百態的實質是源于人們對世事方式概念理解的千姿百態，事實上，它們是切合的。”因此，脫離了文化就很難理解河南農村民間布藝的文化內涵。

(一)河南農村民間布藝與民俗文化

1.民俗文化民俗文化，作為一種常見的社會文化現象，是農村民間大眾的風俗生活文化的統稱。泛指一個國家、民族、地區的農村民眾所創造、共享、傳承的風俗習慣。它源自于農村民眾的生活、習慣，并在情感、信仰，貼近于農村民眾，依附于農村民眾，同時又在傳承和演繹中影響著農村民間大眾的精神信仰、生活習慣，并在風俗活動中扮演著非常重要的作用。

2.河南農村民間布藝中的民俗文化內涵第一，大部分民間布藝都在民俗習慣和民俗活動中產生。河南農村很多地區流傳著避五毒之俗，做母親的必須在每年農歷五月初五端午節之前，趕制出繡有蝎子、蟾蛛、晰蝎、娛蛤、蛇五種毒蟲形象的鞋、小兒褲、裹肚等布藝制品，給孩子穿在身上，以避毒趨吉，消災免禍。端午節當天，老人佩戴在腰間、青年人系在衣襟、幼兒掛在脖頸之上的香囊(俗稱香草袋、香包)，就像俗語“五月端午太陽紅，帶個香袋來驅蟲”所言，炎夏將至，毒蟲復蘇，以毒攻毒，防蟲防病，保佑平安。這些被傳承下來的香囊(有三魚香包、青蛙香包等藝術樣式)、五毒鞋、裹肚、牛兜褲等藝術樣式都來源于民俗活動，并在民俗活動端午節中得以發展和演繹。第二，民間布藝依附于民俗傳說、民俗觀念、民俗活動來進行藝術創作。古代就有“天開于子”的說法，“子”就是老鼠。說的就是上古時期天地混沌，好啃的老鼠咬破了混沌，使得天地分開，有了太陽，萬物才開始萌發。河南農村民間布藝老鼠娶親就源自于老鼠嫁女的民間故事，其靈感的觸點就是我們對于聰明伶俐的老鼠所賦予的感佩之情。總體而言，大部分河南民間布藝都是依附于民俗文化。第三，民間布藝作為民俗文化的藝術載體，承載著傳播農村民俗文化的重要作用。端午節相互贈送的香囊(俗稱香草袋、香包)中三角形所組成的六面體以及稱之為“龍畏五色絲”的五色繩，端午節五毒之俗中的五毒鞋、裹肚、牛兜褲，婚俗中的合枕頂、帳內墜花(俗稱喜籃兒)、帳沿墜花(俗稱花籃)、上轎鞋以及幼兒生活中的布老虎等都是河南農村民俗風情和民間傳說的藝術載體，在河南農村民俗文化的傳承和留存中起著相當重要的作用。

(二)河南農村民間布藝與宗教文化

1.宗教文化宗教是人類社會發展進程中的特殊文化現象，是人類傳統文化的重要組成部分，影響著人們的思想意識、生活意識、普遍心理，在每一個民族的發展過程中都會存在。道教的“天地與我同根，萬物與我同體”“天人合一”以及佛教的“佛向性中作，莫向身外求”深刻地影響著民間大眾的思想信仰。民間布藝作為農村民間大眾的創作形式，無疑在自然崇拜、圖騰崇拜、生殖祟拜中蘊涵著宗教文化的影子。

2.河南農村民間布藝中的宗教文化內涵民間布藝的內容有些就是源自于宗教題材。通過分析河南農村流傳至今的小褂兒、小花被、椅墊、挎餅以及百家衣等民間布藝可以看出，與佛教的僧服“百袖衣”“福田衣”以及寺廟用品浦墩墊有著千絲萬縷的聯系。民間布藝圖騰文化中的天帝、龍、鳳以及五毒服飾中“抬頭喝藤黃，低頭見閻王”的黃色也與宗教文化和宗教信仰脫不了干系。宗教文化的影子自始至終伴隨著河南農村民間布藝的傳承。比如民間布藝中創造的天帝、龍、鳳、虎等圖騰和香囊(俗稱香草袋、香包)、五毒鞋、合枕頂、雞枕等都是尋求心靈安慰和精神升華的需要，把現實生活中的不如意和不開心轉向虛幻的彼岸世界。

(三)河南農村民間布藝與傳統哲學

1.傳統哲學漫長歷史中，伴隨著華夏文明積淀下來的哲學思想就像血液一樣默默地流淌在每一個華夏子孫的血脈之中。河南廣大農村作為華夏文明的一部分，同樣根植于傳統哲學的沃土之中。河南農村的民間大眾，雖然沒有很高的知識水平、認知水平，但是作為土生土長在這片大地上的一員，與生俱來就印刻著一種樸素的哲學思想，而這些傳統思想就是我們的民族的魂魄、文化的精髓、藝術的沃土。傳統哲學作為一定的世界觀，必然要對藝術創作活動發生影響，而藝術不但要反映一定的哲學觀念，并且給一定的世界觀的形成以積極的影響。

2.河南農村民間布藝中的傳統哲學內涵傳統哲學思想不僅影響了河南農村民間布藝的表現內容，更是影響了河南農村民間布藝的外在形式。河南農村民間布藝五福捧壽、雙福雙壽、壽裙等作品中將忠、孝、禮、義以及“百德孝為先”的傳統哲學思想表現得淋漓盡致。布老虎、五毒鞋、玉兔鞋等河南民間布藝作品中的造型都是正面，兩只眼睛都會出現，根本不會出現側面或半邊不完整的造型。就連門簾墜花、帳內墜花(俗稱喜籃兒)、帳沿墜花(俗稱花籃)以及衣架桿兩頭的掛件等民間布藝作品也要講究對稱，這些都是河南農村民間布藝中崇尚完整的完美性造型觀念，即對稱、陰陽、和諧等傳統哲學思想在藝術載體中的顯現。一陰一陽，和和美美。

三、結語

總之，河南農村民間布藝作為河南農村民間美術中一朵璀璨奪目的藝術奇葩，以其自生自發、土生土長的藝術樣式為我們傳遞著農村大眾的民間精神、民間觀念、民間審美以及農村大眾的情感需求。也正是如此，研究河南農村民間布藝所承載的豐富的、深厚的、獨特的文化內涵就變得尤為重要。