導(dǎo)語：民間藝術(shù)與生命訴求關(guān)聯(lián)研討一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

中國有著極其豐富的民間藝術(shù)，它天生與人們的日常世俗生活有著密切的關(guān)系，是民眾生活的重要構(gòu)成。民間社會自有其特殊的價(jià)值觀念和審美趣味，尤其是根深蒂固的農(nóng)耕生命觀念顯現(xiàn)著特殊的階層意識，深刻地烙刻和賦予在民間藝術(shù)之中，使得民間藝術(shù)成為民間社會觀念的“載體”，呈現(xiàn)出十分獨(dú)特的特征和面貌。

一、民間藝術(shù)是民間表達(dá)生命觀念的載體

建立在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的民眾生活的追求是十分樸素和功利的，本質(zhì)上就是對生命的熱愛和對生命延續(xù)的追求——就是追求人的生物性存在。追求人的生物性存在它包含兩方面內(nèi)容：活動中的生命和時(shí)間中的生命。所謂活動中的生命指的是活的有機(jī)體的功能，即有機(jī)體充分完滿地進(jìn)行由遺傳規(guī)定的分子和原子運(yùn)動，其自然要求便是健全長久地活著直到生命限期。所謂時(shí)間中的生命指的是有機(jī)體的存在、消亡和更替，其自然要求便是生殖繁衍、子嗣延續(xù)，這相當(dāng)于中國古人所謂的“廣繼嗣”。在農(nóng)耕社會，生命力是生產(chǎn)力的象征，而生產(chǎn)力的多少又是生命力能否延續(xù)的保證，所以在民間多子多孫就是一個(gè)家族和群體生命力和生產(chǎn)力強(qiáng)大的證明。這就使得早生子、多生子成為民間人們生活追求的最重要目標(biāo)之一，長壽和子孫滿堂成為大多數(shù)人的人生目標(biāo)，這種人生目標(biāo)反映在日常生活和活動中就是對實(shí)現(xiàn)求生、趨利、避害的追求。在民間，民間藝術(shù)是民間民眾生活重要的構(gòu)成部分，它們滲透到了民眾生活的所有角落，成為民間民眾世俗生活中實(shí)現(xiàn)求生、趨利、避害的重要“道具”和載體。民間藝術(shù)是民間觀念的物化再現(xiàn)，民間藝術(shù)觀念的訴求亦是民間民眾對生活的訴求，它們從根本上就傳達(dá)著民眾生活的本質(zhì)追求，指向?qū)崿F(xiàn)民眾生命訴求的根本目標(biāo)——生命的存在和延續(xù)。在民間，民間藝術(shù)的種類和形式是十分龐雜和豐富的，諸如剪紙、面花、炕圍畫、神像、窗花、香袋、木雕、泥塑，甚至紙錢、紙車、紙人、招魂蟠等等。但是它們大多數(shù)自從誕生開始就是服務(wù)于民眾世俗生活的生命訴求的，在數(shù)年的發(fā)展過程中基本上不曾脫離過它們的這一“使命”。不同的民間藝術(shù)卻共同地表現(xiàn)和肯定著民間生活對“恒常主題”的追求——對幸福生活的各種祈盼和追求，包括祈子延壽、納福招財(cái)、加官進(jìn)祿等。

二、民間藝術(shù)是表達(dá)生命訴求的一種“文化”的方式

本來人追求生命存在和生命延續(xù)，就如動物般的直接和單純，具有本真性。原始的求生、趨利、避害的方式都是“赤裸裸”的，人們以直接的物質(zhì)性獲取來保障生命的存在與延續(xù)。但是這種毫無掩飾的方式，加劇了人們相處的競爭，也傷害著人們的感情，抑或使人們一直經(jīng)受著過于直接的現(xiàn)實(shí)索取行為和活動的尷尬。于是在社會的不斷發(fā)展和進(jìn)步過程中，借助人類特有的身、心機(jī)能，人類社會生產(chǎn)出了一種復(fù)雜和文明的“產(chǎn)物”——文化系統(tǒng)。這個(gè)文化系統(tǒng)將人的思想和行為約束在特定的規(guī)制之中。使人類追求生命存在的生物性驅(qū)動力，在人類世界的生命過程中都遭受到一種非生物性力量（文化）的作用和約束，使得它不能再以原有的方式去追求它的目標(biāo)。文化成為人類與動物最大的區(qū)別之一，人與動物的區(qū)別在于人的行為是一種“文明的方式”。文化系統(tǒng)產(chǎn)生以后，逐漸并最終成為人們實(shí)現(xiàn)原始目標(biāo)的“緩沖”方式。這種變化并不意味著人的生命機(jī)體放棄了強(qiáng)烈而執(zhí)著的肯定自身生命意向，而是在生命意向中已滲入了種種非動物性的文化因素，伴隨生命的發(fā)展過程不斷地在人類生活過程中建構(gòu)起一個(gè)“新的二級目標(biāo)”。人們透過文化因素的生命意向，把生命的內(nèi)驅(qū)力約束在一個(gè)實(shí)在而無形的范式中，以一種非動物性方式塑造生命的現(xiàn)實(shí)存在形式。就這種意義而言，人雖然也像動物一樣，追求保存?zhèn)€體、延續(xù)種群的目的，包括維持生命健康、繁衍后代、采集或生產(chǎn)食物、躲避風(fēng)雨和防御敵害，但人的追求方式卻是文化的方式，人類特有的“文明方式”。至此民間民眾對生命的存活和繁衍的生命訴求目標(biāo)不以“赤裸裸”的、直接和顯露的語言或行為、活動來表達(dá)，而是以文化的方式（民俗和藝術(shù)活動）加以滲透。人們將健康、長壽、平安、生殖、繁衍、等生命訴求都依附在民間藝術(shù)活動和作品之中。例如在陜北嫁娶時(shí)，新人嫁妝上的刺繡圖案，在窯洞窗戶、室內(nèi)、器具上貼的剪紙團(tuán)花，“上頭”儀式用的“兒女饃饃”面花等等，絕大多數(shù)都是“男女耦合”“早生貴子”“多子多孫”的寓意和主題。此類表達(dá)在民間藝術(shù)活動和作品中不勝枚舉，如石榴寓意多子，魚戲牡丹寓意男女之情，蛇寓意能產(chǎn)，雞寓意多產(chǎn)等等。民間藝術(shù)種類繁雜，內(nèi)容豐富，但本質(zhì)上都是服務(wù)于生命訴求的，而且這種訴求是十分普遍和強(qiáng)烈的。但是方式卻是隱晦的，大都以大量的、豐富的象征性事物來寓意。可見，民間藝術(shù)中的形象和內(nèi)容是民間藝術(shù)文化以文明的方式表達(dá)民間對生命和生命延續(xù)追求的見證，顯現(xiàn)出明顯的間接性、文化性和含蓄性。

三、生命訴求的變遷對民間藝術(shù)的影響

民間藝術(shù)從誕生起就充當(dāng)著民間民眾生命訴求的媒介，這種身份延續(xù)了數(shù)百年，對其自身也產(chǎn)生了深刻的影響。民間藝術(shù)目的性和功利性的價(jià)值，為它們的生存建立了最為廣闊的環(huán)境，使其生生不息。民間藝術(shù)生存目的的限定，使民間藝術(shù)內(nèi)容的表達(dá)和形式的表現(xiàn)受到限定，這也是民間藝術(shù)在數(shù)百年的生存過程中，一直持有十分穩(wěn)定的造型形式和主題內(nèi)容的根本原因，這種限定具有積極的一面。民間藝術(shù)存在價(jià)值涵義的形式限定，使得人們自覺向其深度挖掘，沿著一個(gè)方向不斷尋求與之更為恰當(dāng)?shù)妮d體。從更早的巫術(shù)的虛幻形式一直到今天富有自由的和實(shí)在性的形式民間藝術(shù)轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了過去的那種單純的過程形式到具有更穩(wěn)定更強(qiáng)烈的感知效果的靜態(tài)民間藝術(shù)形態(tài)。這種形態(tài)具有獨(dú)特的表現(xiàn)品質(zhì),凝固的合目的性的“事實(shí)”，以及他對視覺的直接呈現(xiàn)便于人們認(rèn)識，長久地靜態(tài)展示便于人們感受。這種藝術(shù)形象的定型實(shí)際上就是“經(jīng)典”的誕生，是民間藝術(shù)表達(dá)某種意圖最為恰當(dāng)?shù)男蜗蟮拇_立，是對民俗文化遺產(chǎn)豐富性的重要構(gòu)成。例如抓髻娃娃、炕頭獅子、長脖子面人人、賬房團(tuán)花等等。但是民間藝術(shù)表達(dá)內(nèi)容和表現(xiàn)形式上的限定，與民間藝術(shù)造型和形式多樣化的可能性之間構(gòu)成矛盾，這個(gè)矛盾使得民間藝術(shù)造型和形式的創(chuàng)造不能“離題”而難以獲得自由，限定了民間藝術(shù)的發(fā)展和變革。然而隨著社會和科學(xué)的發(fā)展，時(shí)代和觀念的變遷，民間藝術(shù)也發(fā)生了變化。人們對待神秘世界和超驗(yàn)力量的認(rèn)識與態(tài)度逐漸由崇拜轉(zhuǎn)向?qū)徝溃瑥挠沈\俯從轉(zhuǎn)向隨意自信，民間藝術(shù)的創(chuàng)作目的從功利性轉(zhuǎn)向?qū)徝馈Ｔ诂F(xiàn)代民間藝術(shù)創(chuàng)作主體的觀念中，鬼神已不是遠(yuǎn)古時(shí)代的那種客觀存在，而是以創(chuàng)作主體自身需要“被存在”的，這種存在是創(chuàng)作主體主觀選擇的結(jié)果，失去天然的“神秘性”。過去人們尋求神祗的保護(hù)，現(xiàn)在人們尋求神祗的服務(wù)，鬼神在百姓心目中日益趨向宇宙生命運(yùn)動之自然力量和秩序的理解。宇宙自身不可抗拒的生命運(yùn)動力量，在不斷被人們認(rèn)識的過程中，逐漸成為人們力圖把握的、用以實(shí)現(xiàn)人生目的理想力量。盡管人們呼之為鬼神，但內(nèi)涵意義和性質(zhì)已日益向人生和人文方面轉(zhuǎn)化。由于民間對民間藝術(shù)神秘力量信仰的解體，人們也逐漸放棄用民間藝術(shù)的方式表達(dá)功利性訴求，而民間藝術(shù)的創(chuàng)作也逐漸成為一種文化和習(xí)俗活動，創(chuàng)作主體更關(guān)注創(chuàng)作本身的享受和愉悅。由直接的功利需要滿足轉(zhuǎn)向間接的精神功利需要的滿足，由宗教目的轉(zhuǎn)向?qū)徝滥康牡挠^念的變化，使得民間藝術(shù)的形式，造型等元素也發(fā)生變化，呈現(xiàn)出另一種面目。如民間剪紙能手庫淑蘭晚年創(chuàng)作的意圖發(fā)生了變化，她的剪紙不再服務(wù)于“降魔驅(qū)鬼、招福納祥、求生祈子”目的，而是僅僅為了抒發(fā)自己審美情感，構(gòu)筑自己心中的浮圖。她剪了貼、貼了剪，把自己的破窯洞打扮成王母娘娘姹紫嫣紅的瑤池寶地，她就是那里的主人。這種創(chuàng)作的心態(tài)和狀態(tài)使得她獲得了極大的精神自由和愉悅，而擺脫了服務(wù)于現(xiàn)實(shí)功利需要?jiǎng)?chuàng)作，也使得她在創(chuàng)作時(shí)擺脫了傳統(tǒng)民間遺留下的種種觀念造型和符號限制，她的創(chuàng)作從傳統(tǒng)民俗剪紙進(jìn)入了偏重純審美的藝術(shù)創(chuàng)作境界。她的作品也達(dá)到了純凈的真、善、美境界，十分可貴。至此，我們看到了民間藝術(shù)沖出桎梏，翻開了新的一頁。