導語：孟子與自我價值完善方法一文來源于網友上傳，不代表本站觀點，若需要原創文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

孟子是戰國中期最著名的思想家之一。孟子雖與孔子相距百年，但孔子的思想卻通過子思的弟子傳給孟子孟子本人也曾以私淑孔子自居。孟子主要繼承發展了孔子關于“仁”的學說，主張人性善，倡導“內圣之學”。孟子在其人性論的基礎上建構了一個較為完備的思想體系，下面我們就來談談孟子關于道德修養與自我價值完善方法方面的內容。

1、修身修心與道德修養

孟子主張人性善，強調“四端之心”根置于人心之中。孟子以先天先驗的內心善念來激發喚起人們潛意識中善的本性，極力促使人們通過主體自身的道德修養來達到改造自我的目的。在孟子看來，要解決任何問題，都要從事物的內部尋求原因，內部原因解決了，其余問題便可迎刃而解，這與孔子所謂的“我欲仁、斯仁至矣”有異曲同工之妙，孟子十分重視“修身”的重要性，把“修其身”看作是治天下的開始，孟子所謂“修身”主要是指道德主體的修為，是提高和完善自我價值的一種個體的主觀能動行為，這一行為包括修心、修行兩個方面。先有“心”之所思，而后有具體之行為，故修身之要重在“修心”；修身又是齊家、治國的根本，這種通過修身、齊家、治國、平天下來達到改造社會的目的，反過來又以平天下、治國、齊家、修身來達到由外及內的規定來達到改造人的目的。這兩種不同的“流程”或“修心”路線實際是一個完整而統一的內部修養循環系統，是“內圣之道”的完全體現，如果做到了這一點，那么“家，國，天下”的事便暢通無阻了。為了實現通過自我道德修養達到治國平天下的理想目的，孟子突出強調了“心”在這一過程中的絕對重要性，認為盡心不但可以知性，而且可以知天。孟子的修身、修心學說是他改造人、改造社會、治理國家的重要理論手段，也成為與其性善學說相互發明、相互補充的重要內容。

2、節欲寡欲與存心養性“公務員之家有”版權所

孟子關于自我價值完善的另一方法是節欲寡欲與存心養性。孟子試圖通過兩種方式來解決當時的社會和道德問題：一種是通過游說諸侯國君的方式，目的是使他們接受他所主張的“仁政”學說。但這一方法沒能奏效。孟子采用的第二種方式是通過強化自身道德修養的方式來達到這個目的。孟子認為，一個人在道德修養過程中，首先面臨的是人的感性欲望與道德理性的關系。在孟子看來，人性雖善，但受物欲影響多了，便可以趨于惡。因此，要完善自我的道德修養，很重要的一個方面就是要節欲、寡欲，他告誡梁惠王如果想實現“辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷”的“大欲”，就必須節制自己甘肥輕暖、聲色犬馬之欲，只有這樣才能實現“一天下”的更大欲望。孟子試圖使人們對物欲的追求在一種合理的道德范圍內進行。孟子主張“節欲”、“寡欲”，并不是否認人有正常的欲望，相反，在某種程度上，他還認為人的欲望正是人倫道德的基本出發點。當人的欲望與人的道德理性發生矛盾沖突時，應當合理地以外在的“禮義”和內在的“仁”來限制人的欲望。孟子倡導的節欲、寡欲并不是目的，而是其“存心養性”的一種手段和方法。孟子認為，人的道德修養的好壞以及修養境界的高低，都是由自身所決定的，如果一個人只懂得追求生理層面的自我滿足，就難以發掘內在之善性，就難以成為道德君子；要成為道德君子，首先要“立乎其大”，培養自己的理想人格，做到“窮不失義，達不離道”、“窮則獨善其身，達則兼濟天下”、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，通過“心”的向外擴充，使“浩然之氣”充塞于天地之間；立志做一個以天下為己任、追求道德完善的人，只有這樣，才能真正實現自我道德價值。孟子從人的普遍性原則出發，目的是為了能夠充分調動、激發人們的主觀能動性和道德自覺性，促使人們以積極的心態去生活、去進行道德修養。孟子的這一理論特點對后世仁人志士所奉行的積極向上的人生價值目標具有深遠的影響，構成了中華民族崇尚民族氣節、堅持正義、具有頑強的民族凝聚力和凜然不可侵犯的民族特征，是中華民族寶貴的精神財富，值得我們很好地繼承和發展。