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在黨的十六屆三中全會(huì)上，同志明確提出了“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”的思想。宗教工作作為黨和國(guó)家工作中的重要組成部分，當(dāng)然而且必須牢固樹立科學(xué)的發(fā)展觀，并把它落實(shí)到宗教工作的各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)和全部過程。

科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵十分豐富，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)發(fā)展各個(gè)領(lǐng)域，簡(jiǎn)言之，就是要做到五個(gè)“統(tǒng)籌”，即“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放。”那么，在宗教工作中究竟如何落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀呢？我認(rèn)為，一個(gè)重要的方面，就是要深入挖掘宗教中蘊(yùn)含的深刻的生態(tài)智慧，借鑒宗教重視生態(tài)保護(hù)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮宗教界在保護(hù)生態(tài)環(huán)境中的積極作用，努力建設(shè)生態(tài)保護(hù)型的社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)“統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展”這一科學(xué)發(fā)展觀的重要目標(biāo)。

一、深入挖掘宗教思想中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧，為落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀提供有益的思想資源

科學(xué)發(fā)展觀要求“統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展”，處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長(zhǎng)與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。要言之，就是要處理好人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。在我國(guó)五大宗教的教規(guī)教義中，有許多關(guān)于人與自然關(guān)系的深刻論述，可以為我們落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀提供有益的思想資源。

譬如說，佛教的緣起論認(rèn)為，萬事萬物都是相互聯(lián)系、相互依存的，人和自然之間，是共生共榮、相互依存的關(guān)系。佛教的慈悲思想主張“無緣大慈，同體大悲”，力戒殺生。佛教的平等觀不僅強(qiáng)調(diào)眾生平等，而且還強(qiáng)調(diào)眾生與“無情”――草木花卉，山川大地的平等。充分反映了佛教對(duì)自然界萬物的敬重、悲切和攝護(hù)。尤為重要的是，佛教還認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)的根源在于心態(tài)危機(jī)和心靈污染，主張通過凈化人心來凈化環(huán)境，以實(shí)現(xiàn)人間凈土。

道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，它繼承和發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)文化中天人一體、和諧共生的思想。它認(rèn)為人是自然的一部分，強(qiáng)調(diào)“道法自然”。人與萬物在道性上是平等的，人應(yīng)該對(duì)萬物利而不害，參贊化育。道教主張“仙道貴生”，敬重生命是其教義要旨。道教還要求人們把慈悲之心擴(kuò)大到自然物上，慈心于物，不傷生靈。所以，當(dāng)代著名物理學(xué)家卡普拉說：“在偉大的諸傳統(tǒng)中，據(jù)我看，道家提供了最深刻并且最完善的生態(tài)智慧。”

伊斯蘭教是一個(gè)珍愛和平與生命的宗教，它的生態(tài)智慧，體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是認(rèn)為人與自然的關(guān)系是一種對(duì)象性的關(guān)系，人類不能離開自然而存在。二是強(qiáng)調(diào)以仁愛之心愛惜生物，合理開發(fā)自然。伊斯蘭教把合理開發(fā)和利用自然當(dāng)作一項(xiàng)“善功”，把它作為衡量人（大地的者）是否認(rèn)真履行自己權(quán)的標(biāo)準(zhǔn)。三是主張人類作為大地的者，在享有開發(fā)和利用自然權(quán)利的同時(shí)，必須肩負(fù)起保護(hù)大自然的義務(wù)。總之，在對(duì)待人與自然的關(guān)系上，伊斯蘭教堅(jiān)持中道的立場(chǎng)：既要改造自然，又要順應(yīng)自然；既不屈從自然，也不破壞自然；既不禁欲，也不縱欲，而是要通過真主的光輝來凈化人類的靈慧之心，實(shí)現(xiàn)人類與自然的和諧共處。

基督宗教（在我國(guó)指天主教和基督教）作為反映西方文明價(jià)值觀的宗教，在人與自然的關(guān)系上，缺少佛教、道教、伊斯蘭教中那種“天人合一”的思想維度，強(qiáng)調(diào)主客二分，把人看作是大地和萬物的管理者甚至是主宰者。但是，上個(gè)世紀(jì)60年代以來，情況發(fā)生了變化，譬如說，美國(guó)基督教福音派環(huán)保組織發(fā)起人考爾?德?維特認(rèn)為，耶穌基督之死，不僅僅是為了救贖人類，也是為了救贖整個(gè)世界。還有人提出，上帝的創(chuàng)造不是任意的，而是有其美好的目的，人類應(yīng)該像上帝對(duì)人那樣去對(duì)待上帝的創(chuàng)造，愛護(hù)好地球，當(dāng)好上帝的管家。近年來，基督新教和天主教內(nèi)的自由派越來越認(rèn)識(shí)到，人必須與自然和諧相處，結(jié)成伙伴，人類毀滅自然就是毀滅自己。一些人還努力從《舊約圣經(jīng)》中尋找基督教對(duì)自然的平等態(tài)度，以此否定人類中心主義，并逐漸發(fā)展出了一種生態(tài)人道主義的思想，甚至還發(fā)展出了一種新的神學(xué)――“生態(tài)神學(xué)”。

從上述各宗教中所蘊(yùn)含的生態(tài)思想來看，有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是反對(duì)人類中心主義，主張尊重自然、善待自然。這是一種富有深邃哲理的生態(tài)倫理觀，對(duì)于完善現(xiàn)代生態(tài)平衡理念，推動(dòng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，有著重要的啟迪意義。其中的許多思想，如果加以進(jìn)一步的闡發(fā)與強(qiáng)調(diào)，有利于人們?cè)谛撵`深處樹立起與自然和諧相處的觀念，從而對(duì)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀起到有益的作用。

二、大力弘揚(yáng)中國(guó)宗教重視生態(tài)保護(hù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，為落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀吸取可資借鑒的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

落實(shí)科學(xué)的發(fā)展觀，有賴于思想認(rèn)識(shí)的提高和觀念上的轉(zhuǎn)變，但更為重要的，則是要有起而行之的勇氣與實(shí)踐。我國(guó)各宗教，尤其是佛教和道教，在踐行生態(tài)環(huán)境保護(hù)的理念方面，有著悠久的歷史傳統(tǒng)和成功的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，可以為我們今天落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀提供有益的借鑒。

以佛教來說，在漫長(zhǎng)的歷史中，佛教有著一整套有效保護(hù)生態(tài)環(huán)境免受戕害的修持方式和實(shí)踐方式，具體來講，包括素食、不殺生、放生、植樹造林、美化寺廟及周邊環(huán)境等。千百年來，無以數(shù)計(jì)的佛教信徒，踐履著佛教眾生平等、共生共榮的生態(tài)倫理思想，在日常生活與修行實(shí)踐中身體力行，精心維護(hù)著自然界的生態(tài)平衡。

再如，道教徒遵循著天人一體，道法自然的原則，把慈愛和同，不傷生靈，保護(hù)動(dòng)植物作為宗教修持的重要內(nèi)容。道教不僅向往神仙天國(guó)的理想境界，而且也致力于營(yíng)造現(xiàn)實(shí)的人間仙境，努力把自己棲身學(xué)道修仙的場(chǎng)所建成道教的洞天福地。如今遍布于祖國(guó)大地的道教洞天福地，就是道教珍愛自然，含育萬物的有力見證。

目前，我國(guó)已有30處自然景觀和文化遺址被列入聯(lián)合國(guó)《世界遺產(chǎn)名錄》，其中，有13處與宗教有著密切的關(guān)聯(lián)。它們是：大足石刻、龍門石窟、莫高窟、廬山、泰山、武夷山、承德避暑山莊和周圍寺廟、青城山和都江堰、武當(dāng)山古建筑群、峨眉山和樂山大佛、拉薩布達(dá)拉宮和大昭寺、云岡石窟以及云南西北部的“三江并流”自然景區(qū)。這13處世界遺產(chǎn)，是中國(guó)宗教重視環(huán)境保護(hù)與文化傳承的具體體現(xiàn)，其中凝結(jié)著我國(guó)宗教界致力于自然與環(huán)境保護(hù)的成功經(jīng)驗(yàn)，值得很好地總結(jié)與發(fā)揚(yáng)。

最近，同志再次強(qiáng)調(diào)，要繼續(xù)弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，擴(kuò)大國(guó)際合作，保證文化和自然遺產(chǎn)的充分保護(hù)和適度利用，進(jìn)一步促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展。我認(rèn)為，在繼續(xù)弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，推進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的實(shí)踐中，自然也包括要弘揚(yáng)我國(guó)宗教的生態(tài)智慧和自古以來就形成的重視生態(tài)保護(hù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，吸取其中有益的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以更好地實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

三、充分發(fā)揮宗教界在開展生態(tài)環(huán)境保護(hù)中的積極作用，為落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀打造一支特殊的社會(huì)力量

落實(shí)科學(xué)的發(fā)展觀，推進(jìn)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，需要?jiǎng)訂T廣泛的社會(huì)力量，發(fā)揮各個(gè)方面的積極因素。我國(guó)當(dāng)代宗教界繼承了重視生態(tài)保護(hù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，積極投身于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的具體實(shí)踐，并且把這種實(shí)踐活動(dòng)和弘揚(yáng)各宗教的生態(tài)保護(hù)理論結(jié)合起來，收到了很好的效果，為全社會(huì)提供了良好的示范作用。譬如說，在去年防治SARS的斗爭(zhēng)中，我國(guó)宗教界除了積極投身抗SARS的斗爭(zhēng)外，還從宗教的角度作出了反思，呼吁人們以SARS為戒，轉(zhuǎn)變觀念，以自然為伴，與自然為善，永續(xù)生存與發(fā)展。

近年來，我國(guó)各宗教組織和不少宗教界人士，通過講經(jīng)說法、發(fā)表文章、出版書籍、舉辦攝影展以及開展國(guó)際對(duì)話等形式，大力弘揚(yáng)各宗教的生態(tài)理念，喚起人類對(duì)于生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)注，為保護(hù)環(huán)境和促進(jìn)生態(tài)平衡發(fā)揮了重要作用。如2002年10月，在漢城舉行的中日韓三國(guó)佛教友好交流會(huì)上，三國(guó)佛教界共同舉辦了佛教與環(huán)保攝影展，收到了較好的效果。

1995年，中國(guó)道教協(xié)會(huì)應(yīng)世界自然保護(hù)基金會(huì)（WWF）的邀請(qǐng)，派團(tuán)出席了在日本和英國(guó)召開的“世界宗教與環(huán)境保護(hù)會(huì)議”，并在倫敦會(huì)議上作了《發(fā)揚(yáng)道教精神，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，福利人類》的發(fā)言。2000年8月，原中國(guó)道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)閔智亭道長(zhǎng)參加聯(lián)合國(guó)宗教與精神領(lǐng)袖世界和平千年大會(huì)時(shí)，代表中國(guó)道教界作了《熱愛自然，珍重生命》的發(fā)言。2003年9月，中國(guó)道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)張繼禹在哈薩克斯坦召開的世界宗教大會(huì)上，對(duì)道教與環(huán)境保護(hù)問題作了專題演講。今年6月，中國(guó)道教協(xié)會(huì)又在成都舉辦了主題為“自然、生命、和諧、發(fā)展”為主題的首屆道教文化節(jié)，取得了圓滿成功。

中國(guó)天主教愛國(guó)會(huì)主席、北京教區(qū)傅鐵山主教把宗教社會(huì)作用概括為“四化”，即“圣化”、“凈化”、“善化”和“美化”。而所謂美化，就是指教徒不僅要心靈美、語言美，而且還要行動(dòng)美，其中就包括親自動(dòng)手，創(chuàng)造和保護(hù)美好環(huán)境。

俗話說，滴水折射珍珠光。我國(guó)宗教界積極投身于環(huán)境保護(hù)的善行義舉，見證了中國(guó)宗教重視環(huán)保的優(yōu)良傳統(tǒng)，體現(xiàn)了中國(guó)宗教界對(duì)于環(huán)境保護(hù)的承擔(dān)與追求。

對(duì)于我國(guó)宗教界注重生態(tài)保護(hù)的理論與實(shí)踐，我們必須積極的肯定、引導(dǎo)和支持，這不僅有利于引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，提升“相適應(yīng)”的層次與內(nèi)涵，也有利于為落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀打造一支特殊的社會(huì)力量。