導(dǎo)語：馬赫的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[內(nèi)容提要]本文集中論述了馬赫經(jīng)驗(yàn)論的根基、內(nèi)涵，并剖析了對馬赫經(jīng)驗(yàn)論的普遍誤解。

[關(guān)鍵詞]馬赫，經(jīng)驗(yàn)論，要素一元論，感覺經(jīng)驗(yàn)論

馬赫是19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的超級哲人科學(xué)家。馬赫哲學(xué)屬于經(jīng)驗(yàn)論的范疇。這種經(jīng)驗(yàn)論既有對傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)論的繼承，也有超越，突破和創(chuàng)造，從而具有較為豐富的內(nèi)涵。馬赫的經(jīng)驗(yàn)論是感覺經(jīng)驗(yàn)論，它雖則激進(jìn)和徹底，但并不極端和狹隘。

1）馬赫經(jīng)驗(yàn)論的根基：要素一元論及其真諦

“要素”一詞是馬赫的要素一元論的核心概念。在馬赫看來，構(gòu)成世界的要素并不是完全獨(dú)立的，但是為了分析和研究的方便，可以將其劃分為三組：外部要素或物理要素，用符號ABC……表示它們是那些通常被稱之為物體的，由顏色、聲音等組成的復(fù)合體，內(nèi)部要素或生理要素，用符號KLM……表示，它們是那些叫作我們身體的，在前一類復(fù)合中以某些特點(diǎn)為優(yōu)異標(biāo)志的一部分復(fù)合體；內(nèi)部要素或心理要素，用符號αβγ……”表示，它們是由意志、記憶印象等等構(gòu)成的復(fù)合體。這樣人為的劃分，對應(yīng)著科學(xué)研究的三個領(lǐng)域——物理學(xué)、生理學(xué)和心理學(xué)。馬赫認(rèn)為，通常人們把組成自我的復(fù)合體αβγ……KLM……與組成物質(zhì)世界的復(fù)合體ABC……置于對立的地位。但是，有時(shí)只把αβγ……視為自我，把KLM……ABC……視為物質(zhì)世界。初看起來，好像ABC……是離自我而獨(dú)立的，并且是與自我相對立的?？墒?，這種獨(dú)立性只是相對的，一經(jīng)研究，就消失了。

按照馬赫的觀點(diǎn)，“要素是構(gòu)成物理的(同時(shí)也是心理的)世界的最簡單的基石”，它是到目前為止我們不能再作進(jìn)一步分解的成分”，即“最后的組成部分”。([1]，pp.33，4)雖然要素依照聯(lián)系的方式，時(shí)而表現(xiàn)為物理要素，時(shí)而表現(xiàn)為心理要素，然而“這些要素總是一樣的，僅僅是一個種類的。”“一切要素都是等價(jià)的?！?[1]，pp.49，250)“我們物理經(jīng)驗(yàn)和心理經(jīng)驗(yàn)的暫定的基本共同的組分，我們稱之為要素。從形式上看，馬赫的要素概念與原子假設(shè)有某種共同之處，但是從實(shí)質(zhì)上看，馬赫的要素比原子更廣泛、更根本。更何況，實(shí)在論者或唯物論者是在本體論的意義上使用原于概念的，而馬赫提出的要素概念并無本體論的涵義。

馬赫雖然暫定地賦予要素以終極的基元地位，但他并沒有陷入獨(dú)斷論，沒有把要素視為至高無上的、神圣不可侵犯的寶物。馬赫指出，在物理學(xué)和心理學(xué)會合之時(shí)，各種各樣的原子論和單子論都無能為力，但要素是世界要素的觀念卻消解丁疑難(且有經(jīng)濟(jì)功能)，取得了成功。要素說“這個基本見解，雖然不自命為萬古不滅的哲學(xué)，但現(xiàn)在在一切經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域里都可以采取它，因此，這個見解費(fèi)力最小，比其他見解都更為經(jīng)濟(jì)，適合于現(xiàn)時(shí)的知識總和。并且，這個基本見解明白它自己的功能是純經(jīng)濟(jì)的，因而對于其他見解最能寬容。它并不闖入現(xiàn)在流行的見解還適用的領(lǐng)域。它也隨時(shí)準(zhǔn)備著以后經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域擴(kuò)大時(shí)讓位于更好的見解．”([1]，p.25)馬赫進(jìn)而強(qiáng)調(diào)指出：要素不是最終的，“它們正如煉金術(shù)的原素和今日化學(xué)的元素一樣，是嘗試性的和初步的”，也沒有必要把研究的每一個片斷都?xì)w諸于它們。

馬赫的要素說是與笛卡兒的廣延和思維對立的二元論、萊布尼茲的單子論和多元論以及后來的亨普爾的兩個面(理論面和觀察面)格格不入的，他在要素的基礎(chǔ)上建構(gòu)了一元論的世界觀即要素一元論。馬赫這樣寫道：“誰想把各種科學(xué)集合而成為一個整體，誰就必須尋找一種在所有科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)都能堅(jiān)持的概念。如果我們將整個物質(zhì)世界分解為一些要素，它們同時(shí)也是心理世界的要素，即一般稱為感覺的要素，如果更進(jìn)一步將一切科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)同類要素的結(jié)合、聯(lián)系和相互依存關(guān)系的研究當(dāng)作科學(xué)的唯一任務(wù)，那么我們就有理由在這種概念的基礎(chǔ)上形成一種統(tǒng)一的、一元論的宇宙結(jié)構(gòu)，同時(shí)擺脫惱人的、引起思想紊亂的二元論?！?[1]，p.240)馬赫還明確指出，他的“物理現(xiàn)象和心理現(xiàn)象的一元論”并不是兩個不同的世界，“而只涉及對二者相互依存方式的觀察”。他繼續(xù)說：“我之所以也達(dá)到了這種一元論，是因?yàn)槲艺J(rèn)為生命的統(tǒng)一性先于自我和客我的區(qū)別?！斑@里，馬赫的要素一元論與他的自然主義和進(jìn)化認(rèn)識論關(guān)聯(lián)起來了。

馬赫意識到他的要素一元論“陳述不夠明確”，他相信這是“可以完全克服的”([5]，p.69)。但他堅(jiān)決拒絕把自我與世界、精神與物質(zhì)、主體與客體、屬性與實(shí)體絕對對立的二元論的世界觀。他認(rèn)為“心物二元論是人為的，是不需要的”，“主體和客體的對立并不存在”。“表象會多少摹寫事實(shí)這個問題，像其他一切問題一樣，是個自然科學(xué)的問題。”([1]，pp.32，252)他在批評笛卡兒的二元論時(shí)說：“二元論代表了從純粹的唯物論到純粹的唯靈論過渡的整個范圍，這取決于我們?nèi)绾喂纼r(jià)物理的和心理的東西，即把一個看作是基本的，把另一個看作是派生的。與任何自然的觀點(diǎn)相反，二元論的對比變得如此劇烈，以致排除物理的東西和心理的東西的所有接觸，這便產(chǎn)生了像‘偶因論’(occationalism)或‘先定的和諧’(pre-establishedharmony)這樣的怪物?！?[2]，p.5)

馬赫有時(shí)也把“感覺”、“感覺的復(fù)合體”與“要素”和“要素的復(fù)合體”相提并論，因此他的要素一元論也被稱之為感覺一元論．但是他提醒人們注意：“只有在這里所指的聯(lián)系或關(guān)系中，只有在這里所指的函數(shù)的依存關(guān)系中，要素才是感覺。在另一種函數(shù)關(guān)系中，要素同時(shí)又是物理對象。我們用附加名詞‘感覺’表示要素，只是因?yàn)樗傅囊刈鳛楦杏X(顏色、聲音、壓力、空間、時(shí)間等等)對大多數(shù)人更熟悉得多……’([1]，pp.12~13)但是，馬赫還是覺得感覺一詞“包含著任意性的、片面性的理論”，他寧可只談更中性的詞“要素”。這是因?yàn)樵隈R赫看來，感覺的概念容易被人誤以為，被感知的對象總是通過感知者的行動為某一主體所了解的。便是，自我并不是一種具有任何物質(zhì)性的主體，而僅僅是要素的復(fù)合。馬赫不同意下述看法，“有人以為世界是由一種神秘的東西構(gòu)成的，這些神秘的東西與另一個同等神秘的東西即自我相互作用，從而產(chǎn)生了所能經(jīng)驗(yàn)到的感覺?！?[1]，p.23)

在某種程度上，要素一元論既是馬赫對自己科學(xué)研究成果的總結(jié)和概括，也是為了科學(xué)統(tǒng)一而作出的嘗試．馬赫受到費(fèi)希納心物平行論的影響，但他依據(jù)經(jīng)驗(yàn)不同意費(fèi)希納關(guān)于物理的東西和心理的東西是同一實(shí)在的兩個方面，而認(rèn)為二者之間沒有任何鴻溝。馬赫指出，物理的東西和心理的東西不存在“本質(zhì)的差異”和“對立”，“也不存在內(nèi)部和外部”，而存在著“要素”的簡單的同一性；二者之間的界限，“是按照臨時(shí)考察的方式來區(qū)分的”，“完全是實(shí)用的和約定的”([1]，pp.v,35,238~239)。馬赫斷言，“心理的東西和物理的東西在原則上是不可通約的(incommensurable)”這一看法，只不過是“從原始文化那兒得到的、迄今還未完全消除的偏見的遺跡”([2]，p.360)。馬赫認(rèn)為，他的這一觀點(diǎn)和作法也“會成功地開辟科學(xué)研究的新道路”([1]，p.239)。

馬赫雖然不自命為哲學(xué)家，但他并不滿足于科學(xué)專業(yè)的狹窄界限．他有一種強(qiáng)烈的愿望，就是要尋找一條在各個學(xué)科都行得通的道路，要尋求一種在科學(xué)領(lǐng)域中轉(zhuǎn)移時(shí)無需立即放棄的普適觀點(diǎn)。馬赫發(fā)現(xiàn)，對于純粹物理學(xué)家來說，物體這個觀念會使他在研究中易于辨明方向，同樣追求實(shí)用目的人也可以從自我這個觀念得到切實(shí)的支持?？墒牵搅宋锢韺W(xué)和心理學(xué)會合之時(shí)，把這一領(lǐng)域的觀念移到那一領(lǐng)域內(nèi)，就顯得要不得了。在馬赫看來，人類的科學(xué)知識無非是來自物理學(xué)、生理學(xué)和心理學(xué)三個領(lǐng)域，這三個領(lǐng)域的區(qū)分并非題材不同，而只是審查同一個世界的方法論視角(或探求的方向，或?qū)Ω杏X的態(tài)度)不同而已，是出于研究方便的考慮。實(shí)際上，“物理學(xué)研究與心理學(xué)研究并沒有根本的不同”，“只有它們的結(jié)合才能構(gòu)成一門完備的科學(xué)”([1]，pp.14，262)．馬赫引入要素概念，正是為了消除設(shè)置在各門學(xué)科之間人為的鴻溝和藩蘺，把科學(xué)統(tǒng)一起來，因?yàn)椤罢沁@些要素構(gòu)成最廣義的物理學(xué)和自然科學(xué)的心理學(xué)的橋梁”([1]，p.284)。馬赫對感覺分析的貢獻(xiàn)，就是按照這個進(jìn)路所作的有益而成功的探索。也許正是對要素概念的科學(xué)起源和科學(xué)功能的洞察和徹悟，費(fèi)耶阿本德甚至多少有點(diǎn)偏頗地認(rèn)為，馬赫的要素一元論不是哲學(xué)學(xué)說，而是科學(xué)理論（[3]）。

2）馬赫的感覺經(jīng)驗(yàn)論及其內(nèi)涵

經(jīng)驗(yàn)論把感覺經(jīng)驗(yàn)視為知識的唯一的源泉和最后的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，把經(jīng)驗(yàn)科學(xué)視為知識的理想形態(tài)。以此觀之，馬赫哲學(xué)無疑落入經(jīng)驗(yàn)論的范疇。因?yàn)樗@樣講過：“關(guān)于自然的科學(xué)知識的唯一直接源泉是感性知覺。”最能促進(jìn)科學(xué)思想的因素是逐漸擴(kuò)展的經(jīng)驗(yàn)范圍?！?[6]，p.223)在馬赫看來，近代科學(xué)就是在經(jīng)驗(yàn)論的進(jìn)路中發(fā)展起來的：近代科學(xué)不是從思辨，而是盡可能從事實(shí)力求構(gòu)造它的世界圖像的。它求助觀察證實(shí)它的構(gòu)造……把在理論上構(gòu)想的或理論上猜測的某種東西交付觀察直接證實(shí)，即使之變得讓感官可以觸知，始終是特別有吸引力的([6]，p.310)。

當(dāng)然，馬赫的經(jīng)驗(yàn)論也有他自己的特點(diǎn)。如果說經(jīng)驗(yàn)論在培根身上找到了它的先知，在洛克身上找到丁它的公眾領(lǐng)袖，在休寞身上找到了它的批判家的話，那么在馬赫身上則找到了它的承前啟后者。哲人科學(xué)家馬赫把經(jīng)驗(yàn)論納入科學(xué)的軌道，提高到科學(xué)的層次，并把感覺作為經(jīng)驗(yàn)論的核心概念，對其進(jìn)行了深入的科學(xué)分析，因此馬赫的經(jīng)驗(yàn)論可稱之為“感覺論的經(jīng)驗(yàn)論”，或“感覺經(jīng)驗(yàn)論”，在某種意義上也可稱之為“科學(xué)經(jīng)驗(yàn)論”。

據(jù)布萊克默研究，馬赫是以三個物理學(xué)和心理學(xué)定義為“感覺”劃定范圍的。在1872年，感覺是與呈現(xiàn)presentation)或觀念區(qū)分的。在1886年，感覺被貼上要素的標(biāo)簽，囊括了所有實(shí)在，但是感覺也為與人體相關(guān)的那些要素保留著。在第三個定義中，他在“可度量的感覺”與“不可度量的感覺”之間作了區(qū)分，這個定義從1860年代起日益強(qiáng)固了他的觀點(diǎn)。不管怎樣，我覺得，馬赫最常用、定義得比較嚴(yán)格的還是第二個。馬赫在1875年就這樣簡短而明確地陳述如下：“現(xiàn)象可以分解為要素，就這些要素被認(rèn)為與身體的一定過程相聯(lián)系并為這些過程所決定而言，我們稱它們?yōu)楦杏X?！?[1]，p.13)在1886年出版的《感覺的分析》中，他數(shù)次作了類似的定義。在1905年，他這樣寫道：“就我的物理發(fā)現(xiàn)物的總和而言，我能夠把這些分析為現(xiàn)在不能再分析的要素：顏色、聲音、壓力、溫度、氣味、空間、時(shí)間等等．這些要素依賴于外部和內(nèi)部的環(huán)境，當(dāng)包含后者并且僅包括后者時(shí)，我們可以稱這些要素為感覺。”([2]，p.6)

馬赫給感覺在認(rèn)識論中以很高的地位，他的簡單而基本的感覺仿佛是“經(jīng)驗(yàn)原子”。他認(rèn)為感覺比形式邏輯或數(shù)學(xué)定理和假定更可靠，他并不把分析真理看作是神圣不可侵犯的．米澤斯(R．vonMises)在剖析馬赫的經(jīng)驗(yàn)論的科學(xué)概念時(shí)說得好：感覺印象不是靠不住的，而且它們并不欺騙我們：只有通過感覺印象的世界才是給予我們的世界。我們?nèi)荚噲D使自己適應(yīng)這個世界，就是要用先前收集的經(jīng)驗(yàn)來補(bǔ)足必然不完全的實(shí)際現(xiàn)時(shí)的觀察。無論在什么領(lǐng)域做出的一切斷言，只有在它們能夠被證實(shí)的程度上，即是在說在它們最終能夠被還原為同感官知覺有關(guān)的諸陳述的程度上，它們才是有意義的。

由此可見，馬赫的經(jīng)驗(yàn)論不僅把感覺置于科學(xué)認(rèn)識的起點(diǎn)(唯一源泉)和終點(diǎn)(最后檢驗(yàn))，而且把科學(xué)認(rèn)識的對象限于感覺世界，否認(rèn)在感覺之外或之后的形而上學(xué)的“物自體”之類的東西。馬赫之所以重視感覺的分析，之所以把科學(xué)的主要范圍限于感覺的分析，這是由于他“深信全部科學(xué)的基礎(chǔ)，特別是物理學(xué)的基礎(chǔ)，須等待著生物學(xué)、尤其是感覺的分析作進(jìn)一步的重要闡明?！?[1]，p.i)

馬赫不僅對感覺分析做出了科學(xué)貢獻(xiàn)，而且這種分析本身就具有認(rèn)識論意義。例如，他從生理學(xué)和心理學(xué)的角度，詳細(xì)地分析了感覺、記憶、知覺、觀念的逐步形成過程，感覺與直覺的概念的關(guān)系等等([2]，ChapterⅠ，Ⅳ)。他把這種分析稱為“探索的心理學(xué)”，這是他的《認(rèn)識與謬誤》的重要主題。他的《感覺的分析》，也是對感覺所作的物理學(xué)的、生理學(xué)的和心理學(xué)的分析。這兩本書都具有豐富的科學(xué)認(rèn)識論的內(nèi)容，是他把經(jīng)驗(yàn)論提高到科學(xué)水平上的標(biāo)志。此外，他還站在經(jīng)驗(yàn)論的立場上，以當(dāng)時(shí)的科學(xué)成果為背景，以語義分析和句法分析相結(jié)合的方法為工具，通過對感覺要素的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的分析，來揭示感覺的認(rèn)識功能，消除形而上學(xué)哲學(xué)家們在感覺概念解釋上的歧義和對立。馬赫的這一探索，在對感覺這一重要概念的哲學(xué)解釋中，無疑具有不可忽視的“劃界”意義。這對于那種僅僅將感覺作“唯物”的“唯心”的機(jī)械語義分析的哲學(xué)家來說，無疑是極有意義的矯正。馬赫的這一做法，顯然對其后的邏輯經(jīng)驗(yàn)論是一種啟示。

作為哲人科學(xué)家的馬赫，既不愿盲目地追隨某個有體系的哲學(xué)家，而是博采眾家之長，也不想自己去構(gòu)造龐大的哲學(xué)體系，而是面對的現(xiàn)實(shí)問題隨機(jī)應(yīng)變地作“機(jī)會主義”的處理，因此他的經(jīng)驗(yàn)論(廣而言之，他的哲學(xué))內(nèi)涵豐富，外延廣泛，幾乎包容了經(jīng)驗(yàn)論的主要變種的成分，也融進(jìn)了非經(jīng)驗(yàn)論的諸種因素。

（1）馬赫常常被普遍地看作是實(shí)證論者，是孔德實(shí)證論和邏輯實(shí)證論的中途人物或所謂第二代實(shí)證論者。布萊克默給眾說紛紜的實(shí)證論下了種種定義，并細(xì)致地分析了馬赫的實(shí)證論的內(nèi)涵([8]，pp.164~169)。他認(rèn)為馬赫的實(shí)證論是自我定義的實(shí)證論(至少就科學(xué)而官，實(shí)證論是科學(xué)的方法論，它不僅不是哲學(xué)，而且其目的使所有的哲學(xué)成為多余的)，宗教反對的實(shí)證論(唯物論的和無神論的哲學(xué))，部分的狹義實(shí)證論(孔德哲學(xué))和十足的廣義實(shí)證論(把認(rèn)識論的現(xiàn)象論和科學(xué)主義即相信科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的合乎需要性結(jié)合起來的哲學(xué))。石里克更是明確揭示出，包括孔德和馬赫在內(nèi)的實(shí)證論的特征是反對形形色色的形而上學(xué)。馬赫和孔德都一致認(rèn)為，超越經(jīng)驗(yàn)的、超越我們知覺以外的知識，設(shè)想得到某種存在于經(jīng)濟(jì)彼岸的“物自體”的知識是不可能的。實(shí)證論的其他基本之點(diǎn)是把經(jīng)驗(yàn)和完全的“所與”，也就是和我們意識的內(nèi)容等同起來，即與作為這種直接經(jīng)驗(yàn)的對象，例如作為呈現(xiàn)于我們頭腦中的感覺、回憶、感情等等同起來。

馬赫拒絕實(shí)證論的標(biāo)簽，他也不要作實(shí)證論哲學(xué)家。在他的所有著作中，只有一處對孔德作了重要涉及，即關(guān)于人類智力發(fā)展的“三階段論”([2]，p.72)．直到晚年，他才在一篇文章(1910年寫成，1919年發(fā)表)中心照不宜地接受了普朗克授予他的頭銜，埋怨普朗克并沒有對他的“實(shí)證論做出正確判斷”([4]，p.206)。馬赫之所以被吸引到實(shí)證論，是因?yàn)樗嘈艑?shí)證論能為科學(xué)提供可靠的基礎(chǔ)．馬赫不愿接受實(shí)證論者的名號，是因?yàn)閷?shí)證論在許多人的心目中具有壞的內(nèi)涵，是因?yàn)樗_實(shí)超出了孔德的實(shí)證論(他不欽佩孔德)。事實(shí)上，他的思維經(jīng)濟(jì)原理和進(jìn)化認(rèn)識論已賦予實(shí)證論以新的涵義。他的實(shí)證論意向與孔德截然不同”（[9]）：他力圖改造自然科學(xué)，使科學(xué)能夠被理解為一種統(tǒng)一的事業(yè)，孔德則以改造社會科學(xué)為己任，以物理學(xué)為范例建立所謂的社會物理學(xué)，而其后的邏輯實(shí)證論則致力于改造哲學(xué)，使哲學(xué)科學(xué)化。此外，馬赫實(shí)證哲學(xué)是感覺取向的，而孔德這位“社會學(xué)”術(shù)語的發(fā)明人則蔑視內(nèi)省心理學(xué)。

(2)按照傳統(tǒng)的解釋，馬赫哲學(xué)也就是屬于現(xiàn)象論這樣一類經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)?？贫?R．S．Cohen)指出，馬赫的現(xiàn)象論立足于對感覺外觀的依賴，把科學(xué)說明的本質(zhì)看作是協(xié)調(diào)現(xiàn)象之間的函數(shù)關(guān)系。門杰說馬赫把自己限制在現(xiàn)象之內(nèi)，拒絕尋找現(xiàn)象或資料的客觀原因，馬赫哲學(xué)常常被稱為現(xiàn)象論。沃爾特斯(G．Wolters)認(rèn)為，馬赫的現(xiàn)象論即是我們的一切知識都是由感覺材料構(gòu)成的觀點(diǎn)，現(xiàn)象論表達(dá)了馬赫的世界觀，而且對心理學(xué)和物理學(xué)這樣的異質(zhì)領(lǐng)域的科學(xué)研究有特殊的方法論作用，但不是馬赫科學(xué)哲學(xué)的基礎(chǔ)，馬赫的科學(xué)哲學(xué)有實(shí)踐基礎(chǔ)。杉山滋郎認(rèn)為馬赫的現(xiàn)象論意謂用直接可測量的諸量的函數(shù)關(guān)系來描述各種現(xiàn)象，并以此作為科學(xué)的目標(biāo)。熊谷陽一認(rèn)為馬赫哲學(xué)是非主觀主義的現(xiàn)象論。也許布萊克默的分析最為詳盡了：馬赫是認(rèn)識論的現(xiàn)象論者，他把知識限制于觀念和感覺，認(rèn)為我們只能知道(或經(jīng)驗(yàn)、或確信)觀念和感覺，他也是本體論的現(xiàn)象論者，他把實(shí)在限定于觀念和感覺內(nèi)，并用關(guān)系的實(shí)在擴(kuò)充它，他還是指稱現(xiàn)象論者，他認(rèn)為有意義的指稱是被有意識地經(jīng)驗(yàn)的或能夠被有意識地經(jīng)驗(yàn)的東西，即指稱隱含實(shí)在，至少隱含感覺的存在或現(xiàn)象的存在，但馬赫不是內(nèi)在現(xiàn)象論者，他通常不認(rèn)為在意識中顯示出的感覺都是真實(shí)的，他十分不情愿容許在科學(xué)中談?wù)撐匆庾R到的感覺，例如他反對赫茲訴諸潛運(yùn)動作為物理學(xué)的合理進(jìn)路：馬赫現(xiàn)象論的科學(xué)目的概念復(fù)活了貝拉明(C．Bellarmine)的現(xiàn)象論立場([8]，pp.31~35)。

我覺得，馬赫的現(xiàn)象論主要并不體現(xiàn)在他的哲學(xué)本體論和認(rèn)識論中，而充滿在他的科學(xué)研究綱領(lǐng)和科學(xué)觀中。按照馬赫的觀點(diǎn)，科學(xué)家研究的對象只能是外觀(appearance，亦可譯顯現(xiàn)、現(xiàn)象)或現(xiàn)象(phenomena)，他拒斥超現(xiàn)象的推理或推測。他說：“我堅(jiān)持的一件事就是，在自然研究中，我們僅處理外觀相互關(guān)聯(lián)的知識。我們想象在外觀背后的東西僅存在于我們的理解中，對我們來說僅具有記憶技巧或公式的價(jià)值，因?yàn)樗鼈兪侨我獾暮筒幌嚓P(guān)的，所以它的形式隨我們文化的立場而改變?！币源顺霭l(fā)，他把空間和時(shí)間不是視為獨(dú)立的實(shí)體，而是看作現(xiàn)象相互依賴的形式，他的質(zhì)量定義也是竭力建立現(xiàn)象的相互依賴和消除形而上學(xué)朦朧的結(jié)果。馬赫認(rèn)為，要是“否定整個現(xiàn)象世界”，科學(xué)“將給我們提供一個十分人為的世界圖解，我們在這個世界圖解中幾乎辨認(rèn)不到實(shí)在”；對于否定者來說，“正巧熟悉的感覺世界突然在他們眼中變成了最大的‘世界之謎’?！?[7]，p.297)

馬赫的現(xiàn)象論的科學(xué)觀把“研究現(xiàn)象的相互依賴視為自然科學(xué)的目的”，認(rèn)為“自然科學(xué)的目標(biāo)是現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)”([17]，pp.9，74)。馬赫把物理學(xué)理論分為力學(xué)物理學(xué)和現(xiàn)象論物理學(xué)([7]，333-335)，他偏愛以熱力學(xué)和能量學(xué)(energetics)為范型的現(xiàn)象論物理學(xué)。他長期以來持有這樣的觀點(diǎn)：我們能夠發(fā)現(xiàn)普遍的現(xiàn)象論的定律，力學(xué)現(xiàn)象作為特例可以分類在這些定律之下。力學(xué)并不是用來說明這些現(xiàn)象論定律的，它只是作為探索現(xiàn)象論定律的指示器([7]，pp.328~329)。

馬赫的現(xiàn)象論也與他的其他哲學(xué)思想相關(guān)．他認(rèn)為揭示現(xiàn)象的唯一方法是通過感覺經(jīng)驗(yàn)，關(guān)于外部世界的交流唯一可靠的基礎(chǔ)是對現(xiàn)象進(jìn)行觀察。他用他的進(jìn)化認(rèn)識論和經(jīng)濟(jì)理論證明現(xiàn)象論是有正當(dāng)理由的，只有現(xiàn)象論才能給科學(xué)以所需要的確定性，從而有利于人這個種族的幸存和昌盛。此外，“如果我們一旦使自己明了，我們僅僅關(guān)心查明現(xiàn)象的相互依存，那么一切形而上學(xué)的曖昧都會消失?！?[13]，pp.275~276)馬赫直止晚年還堅(jiān)信，現(xiàn)象論的物理學(xué)不僅是所向往的科學(xué)目標(biāo)，而且也是可靠的科學(xué)方法和實(shí)驗(yàn)物理學(xué)的唯一恰當(dāng)?shù)姆椒ā?/p>

(3)操作論是20~30年代由布里奇曼提出的一種實(shí)證論哲學(xué)，它斷言科學(xué)的表述僅在它們能轉(zhuǎn)換為一系列操作術(shù)語時(shí)才有意義。布里奇曼是在馬赫關(guān)于質(zhì)量概念的測量定義的啟發(fā)下提出操作論的。所謂“操作”，他意指某類實(shí)驗(yàn)。由于實(shí)驗(yàn)?zāi)軌虮环纸庵辽俅致缘貫楦行灾X，因而布里奇曼的立場與馬赫十分類似。其實(shí)，早在1883年在“論靜電學(xué)的基本概念”的講演中，馬赫就表明，電的“度規(guī)概念”(metricalconcepts)是“在思想中精確模寫事實(shí)”的“工具”([6]，pp.107~108)。在《熱學(xué)》中講到概念時(shí)，馬赫已明顯具有操作論的概念觀的胚芽。他敏銳地察覺到，“包含在概念使用中的操作群常常是復(fù)雜的”，要實(shí)際擁有該概念，就必須“徹底進(jìn)行”這樣的“操作”。“正如技術(shù)操作可以用來檢驗(yàn)給定對象或構(gòu)造新對象一樣，概念也可以這樣在檢驗(yàn)或構(gòu)造的意義上被使用?！?[7]，pp.381~382)他甚至一般地認(rèn)為；“語詞引起的感性活動可以由許多操作組成，其中一種操作可以包含另一種操作?！?[1]，p.248)

(4)工具論也許可以看作是強(qiáng)現(xiàn)象論在經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域后退的產(chǎn)物。馬赫也具有工具論的傾向，他把科學(xué)理論視為在世界和生活中定向的工具。他也正是在工具論而非實(shí)在論的意義上承認(rèn)原子和分子可以作為“描繪現(xiàn)象的“經(jīng)濟(jì)的工具”([6]，p.207)。

(5)馬赫的感覺經(jīng)驗(yàn)論也浸透著描述論(descriptionalism或dcscriptionism)，這充分體現(xiàn)在他的科學(xué)觀中．在馬赫看來，“所謂描述科學(xué)必定依然主要滿足于重構(gòu)個別事實(shí)”([13]，p.582)，“科學(xué)的任務(wù)不是別的，僅是對事實(shí)作概要的陳述”，理論物理學(xué)就是“用要素作一般描述的問題”([1]，pp.iv，260)。馬赫充分注意到描述在科學(xué)中的意義和功能：“科學(xué)知識的交流總是必須包括描述，即在思想中摹擬事實(shí)的摹本，用來代替它的客體，省去新的經(jīng)驗(yàn)的麻煩。此外，為了節(jié)省教育和獲取的勞動，人們力圖簡明而扼要地描述．這實(shí)際上是自然定律意謂的一切?！?[6]，pp.192~193)在這里，馬赫事實(shí)上把描述視為全部經(jīng)驗(yàn)的濃縮和凝結(jié)。像現(xiàn)象論一樣，描述論在馬赫思想中占有重要地位，布萊克默甚至認(rèn)為，馬赫作為哲學(xué)家的最大成功是說服幾代在哲學(xué)上有傾向性的科學(xué)家，贊成貝拉明描述和關(guān)聯(lián)現(xiàn)象的科學(xué)的現(xiàn)代版本([8]，p.170)。確實(shí)，在19世紀(jì)末，由于熱力學(xué)的成功和馬赫哲學(xué)的影響，現(xiàn)象論和描述論的理論被視為最高級、最尖端的理論。馬赫對描述本身有比較詳細(xì)的論述。他認(rèn)為“描述是在思想中建立事實(shí)”([6]，p.252)，“計(jì)算描述是可以想象的最簡單的描述”([2]，p.240)。他把描述分為兩類([6]，pp.236~2581；[7]，pp.363~370)：直接描述是僅僅使用純粹概念工具的事實(shí)的言語交流，間接描述是在某種程度上使用了在其他地方已經(jīng)給出的系統(tǒng)描述，甚或還沒有精確地做出的描述，如光象波動或電振動。于是，所謂的理論或理論觀念都落入間接描述的范疇。馬赫指出，用直接描述代替間接描述似乎不僅是可取的，而且是必要的，直接描述不包含非本質(zhì)的東西，它把自己絕對限制在對事實(shí)的抽象理解中。此外，馬赫還認(rèn)為，科學(xué)是描述而非說明，描述要優(yōu)于說明。

(6)馬赫的經(jīng)驗(yàn)論也呈現(xiàn)論而非表象論的。所謂呈現(xiàn)論，是認(rèn)為心智所知覺的東西就是對象本象，是在沒有任何中介介入的情況下直接感知的，所謂表象論，則認(rèn)為心智所知覺的東西是心智之外的物質(zhì)對象的心理影像即表象。19世紀(jì)，孔德在社會科學(xué)，馬赫在自然科學(xué)，都嘗試把科學(xué)的基本假定從表象論的認(rèn)識論轉(zhuǎn)移到呈現(xiàn)論的認(rèn)識論。馬赫宣稱我們的科學(xué)研究僅能以感覺世界為基礎(chǔ)，認(rèn)為感性知覺是在我們之外存在的(超越意識的)物體對自我所起的作用的觀點(diǎn)是不必要的，因?yàn)槲覀儗τ谒^外在陳述只能以感覺為根據(jù)。因此，感覺和感覺的復(fù)合能夠而且必須是關(guān)于外在世界的那些陳述的唯一對象，根本不需要假定一種在感覺之后潛在的、不可知的實(shí)在。正如布萊克默注意到的，馬赫的現(xiàn)象論在描述和說明兩方面是呈現(xiàn)論的。像因果實(shí)在論一樣，它把表觀的物理客體等同于感覺，像樸素實(shí)在論一樣，它在描述自然時(shí)是呈現(xiàn)論的，但是與樸素實(shí)在論和因果實(shí)在論不同的是，它拒絕把力或動力作為原因，而贊同用術(shù)語“定律”、“數(shù)學(xué)函數(shù)”或“事件的規(guī)則序列”來說明([8]，p.11)。

(7)馬赫對以詹姆斯等人為首的美國實(shí)用主義哲學(xué)的誕生和發(fā)展，有著強(qiáng)烈的智力親緣關(guān)系。馬赫哲學(xué)本身也具有實(shí)用主義成分。例如，馬赫拒絕大多數(shù)人對真理的理解，即真理是一個斷言與過去、現(xiàn)在或?qū)淼膶?shí)在或事件之間的可靠符合。他偏愛實(shí)用主義的真理觀，即為真的斷言是滿足“人的目的”、“人的生物學(xué)需要”或有利于“人種或人類種族幸存”的斷言([8]，p.28)．但是，當(dāng)詹姆斯輕率地推斷說，基督教滿足大量人們的“生物學(xué)需要”，因而在實(shí)用主義的意義上至少對那部分人為真時(shí)，馬赫對此表示強(qiáng)烈不滿，因?yàn)樗C瀆了馬赫的無神論和反對有組織的宗教的立場。馬赫的真理觀雖然含有傳統(tǒng)實(shí)在論的真理符合說(思想對事實(shí)的應(yīng))和內(nèi)在實(shí)在論的真理融貫說(思想對思想的適應(yīng))的因素，他甚至還講過“所有的進(jìn)步旨在理論更符合實(shí)在”([2]，p.356)的話，但他還是不大偏愛實(shí)在論的真理觀：“即使物理學(xué)家關(guān)于某些個人的物理感覺經(jīng)驗(yàn)的最簡單思想也并不完全符合實(shí)在，思想通常比經(jīng)驗(yàn)包含較少的實(shí)在，它僅僅是實(shí)在的圖示的表象，具有偶然的、未事先考慮的條件?！?[2]，p.137)馬赫本人則認(rèn)為“知識和錯誤從同一心理源泉流出，只有成功才能告訴是知識而不是錯誤?！?[2]，p.84)這顯然帶有實(shí)用主義的色彩。

3）馬赫的經(jīng)驗(yàn)論并非是狹隘的或極端的經(jīng)驗(yàn)論

馬赫的要素一元論和感覺經(jīng)驗(yàn)論具有過分強(qiáng)烈的經(jīng)驗(yàn)論色彩，這種經(jīng)驗(yàn)論盡管在當(dāng)時(shí)的科學(xué)和哲學(xué)背景中起過除舊布新的作用，但是由于其對感覺和觀察的偏窄理解，對理論化和形式化的忽視或輕視，以及對現(xiàn)代科學(xué)高度抽象的人為特征的低估，因而難以適應(yīng)相對論和量子論的發(fā)展。這是馬赫主導(dǎo)哲學(xué)思想的保守性和局限性之真正所在。但是，不少人在沒有認(rèn)真研讀馬赫的情況下，僅憑道聽途說來的結(jié)論或片面的印象，誤以為馬赫的經(jīng)驗(yàn)論是狹隘的，極端的。這實(shí)在是誤解(作者在此之前也有誤解)了馬赫！

馬赫主導(dǎo)哲學(xué)是一種徹底的或激進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)論，但并不是狹隘的或極端的經(jīng)驗(yàn)論。馬赫大概沒有忘記經(jīng)驗(yàn)論先知培根的遺訓(xùn)(理性在經(jīng)驗(yàn)論的知識見解中是不可或缺的)和綱領(lǐng)(新經(jīng)驗(yàn)論者是采花釀蜜的蜜蜂，而不是理性論者蜘蛛和老經(jīng)驗(yàn)論者螞蟻)，也恐怕了解實(shí)證論鼻祖孔德機(jī)敏的洞見和預(yù)示(人類精神必須要有某種理論，才能進(jìn)行觀察)，尤其是現(xiàn)實(shí)的科學(xué)實(shí)踐也不容許他完全倒向無論哪一“極”，因此馬赫哲學(xué)雖然激進(jìn)和徹底，但并不極端和狹隘。其理由如下：

(1)馬赫主導(dǎo)哲學(xué)包含著反經(jīng)驗(yàn)論即理性論的成分，這種成分有時(shí)顯得足夠強(qiáng)烈，以致萊伊覺得馬赫更加接近理性論，以致費(fèi)耶阿本德認(rèn)為馬赫哲學(xué)是“辯證理性論”（[3]）。盡管我不贊成他們二人的結(jié)論，但他們所言并不是毫無根據(jù)的。馬赫確實(shí)曾經(jīng)說過理性高于感覺，理論優(yōu)于觀察的話：“然而，我們具有一種感官，就它能理解的關(guān)系的范圍而言，這種感官比其他任何感官都要豐富。它就是我們的理性。這處于感覺之上。只有它才能發(fā)現(xiàn)關(guān)于世界的永久的、充分的觀點(diǎn)?！?[6]，p.105)“與觀察(因?yàn)榭偸怯写罅康?、?fù)雜的附屬環(huán)境的影響)實(shí)際上能夠保證的相比，理論則更局單、更精確地描述事實(shí)，只有理論符合明確的、決定性的理想。理論的這種精確性能使我們通過一系列相等或不等的步驟，演繹出具有深遠(yuǎn)意義的與該理論一致的推論?！?[2]，p.357)

不僅如此，馬赫還認(rèn)為，為了發(fā)現(xiàn)世界秩序，科學(xué)家通過咨詢實(shí)驗(yàn)、本能的思想實(shí)驗(yàn)和直覺等探索原理；原理定義了一種思維風(fēng)格，以此概述或理想化已知事實(shí)。馬赫還把直覺乃至詩人的想象都?xì)w屬于科學(xué)研究合理性的原則之下，詩人的想象是心理發(fā)展的開端，是假設(shè)和理論形成的源泉。他早已洞察到當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)觀察滲透理論的命題：“幾乎任何一個觀察都已經(jīng)受到理論的影響”([2]，p.120)。他甚至認(rèn)為：“沒有某種先入之見，實(shí)驗(yàn)是不可能的，因?yàn)樗男问绞怯上热胫姏Q定的?！?[4]，p.188)

(2)馬赫主導(dǎo)哲學(xué)溶進(jìn)了非經(jīng)驗(yàn)論即約定論的因素。在這里，我們要強(qiáng)調(diào)一個常常被人忽略的事實(shí)，馬赫是約定論的先驅(qū)之一，彭加勒則是約定論的創(chuàng)始人和集大成者。馬赫的約定論思想已具有彭加勒經(jīng)驗(yàn)約定論的部分內(nèi)容。馬赫的約定論思想早在他對經(jīng)典力學(xué)概念框架和力學(xué)自然觀的懷疑和批判時(shí)就初露端倪。他在1872年就明確指出，他在處理熱和電時(shí)的不同觀點(diǎn)的理由純粹是歷史的，完全是約定的，因?yàn)榛臼聦?shí)的選擇也是一個“方便”的問題([1]，pp.44，57)。在《力學(xué)》中，他已明確地揭示出，牛頓力學(xué)中隱含著約定成分，物理學(xué)各個分支的劃分部分是約定的”，要除去“其基礎(chǔ)是歷史的、約定的或偶然的概念”，可借助比較物理學(xué)達(dá)到([13]，pp.596~599)。馬赫也認(rèn)為：“心理的東西和物理的東西之間的界限，完全是實(shí)用的和約定的?！?[1]，p.239)不僅學(xué)科劃分是約定，馬赫表明科學(xué)中的一些術(shù)語、名、概念、測量單位等也都包含著約定。例如，他說：“所有合適的和不合適的術(shù)語——在科學(xué)中存在著大量的不適合的和怪異的組合——都建立在約定的基礎(chǔ)上．”([6]，p.342)“名(name)是約定的產(chǎn)物”，“溫度數(shù)建立在任意約定的基礎(chǔ)上”，測量單位是一種約定地確立的比較的事實(shí)”([7]，pp.68，63，370)。但是馬赫看到，比較普遍的概念可以“擺脫約定的限制”([2]，p.327)。馬赫像古希臘原子論者留基伯、德謨克利特一樣，也持有感覺的質(zhì)是約定的觀點(diǎn)：“亮、暗、光和顏色不能被敘述。這些具有正常視力的人經(jīng)驗(yàn)的感覺只能被命名，即借助于普遍承認(rèn)的任意約定或自然想起的約定來稱呼。”

(3)馬赫對經(jīng)驗(yàn)論的方法論即歸納主義持有強(qiáng)烈的保留意見。我們在《熱學(xué)》中讀到：“無論誰埋頭于研究或研究的歷史，他確實(shí)不會相信，發(fā)現(xiàn)是按照亞里士多德或培根的歸納圖式即枚舉相互一致的例子做出的．假如他是如此作的話，那么發(fā)現(xiàn)事實(shí)上就是十分容易的事情?！?[7]，p.402)在馬赫看來，在科學(xué)探索或科學(xué)發(fā)現(xiàn)中，“形式邏輯的三段論法，甚至歸納邏輯都不會有多大幫助，因?yàn)橹橇η榫潮旧韽膩硪膊粫耆貜?fù)?！?[2]，p.146)在這里，馬赫坦白地表達(dá)了他的非歸納主義乃至反歸納主義的觀點(diǎn)([2]，pp.225~237)：“三段論和歸納都不能創(chuàng)造新知識，而只是確信在我們的各種洞察之間沒有矛盾，表明這些洞察是如何關(guān)聯(lián)的，并把我們的注意力引向某個特殊洞察的不同方面，教給我們在不同形式中辨認(rèn)它……相當(dāng)奇怪的是，大多數(shù)涉及到探索方法的探索者仍然把歸納視為主要的探索方法，仿佛自然科學(xué)無所事事，只不過是直接分類敞開擺在周圍的個別事實(shí)而已。并非我們希望否認(rèn)也是重要的東西，而是它并未窮盡探索者的任務(wù)：他尤其必須發(fā)現(xiàn)相關(guān)的特征及其關(guān)聯(lián)，這比分類已知的東西更難。對自然科學(xué)來說，‘歸納科學(xué)’的名字因而是不正確的?！?/p>

馬赫進(jìn)而揭示出，“歸納科學(xué)”只是從早已過時(shí)的傳統(tǒng)和仍在堅(jiān)持的習(xí)俗來看是可以理解的。其實(shí)，被用不恰當(dāng)?shù)拿帧皻w納”來稱呼的心理操作，是一個相當(dāng)復(fù)雜的心理操作過程．它不是邏輯過程，而是抽象和想象的過程，這種可以導(dǎo)致發(fā)現(xiàn)激勵的操作過程與歸納毫不相干．馬赫通過分析得出結(jié)論說：“完備的歸鈉并不比三段論提供更多的經(jīng)驗(yàn)拓廣。通過把個別判斷提高到一個類判斷，我們僅僅使我們的知識更簡明，我們僅僅更扼要地表達(dá)了它。另一方面，不完備的歸納雖然先干知識的擴(kuò)展，但因此也包含著錯誤的危險(xiǎn)，從一開始就預(yù)定要受到檢驗(yàn)、校正甚或拒斥。我們較容易得到的一般判斷絕大多數(shù)是通過不完全歸納得到的，僅有極少數(shù)是通過完備歸納得到的。用這種方式形成的一般判斷不是片刻的事情，也不是僅僅發(fā)生在單個個人中．所有同代人，所有階層，事實(shí)上整個幾代人都協(xié)同校正這樣的歸納?！?/p>

(4)馬赫多次為科學(xué)的抽象本性辯護(hù)，強(qiáng)調(diào)普遍概念和數(shù)學(xué)概括在科學(xué)中的巨大作用。馬赫也許從力學(xué)發(fā)展的幾個階段(觀察事實(shí)，抽象概括，演繹和形式發(fā)展)中就認(rèn)識到，真正的科學(xué)都必須具有抽象的和數(shù)學(xué)的本性。比如，早期力學(xué)探索者的任務(wù)是建立重要的事實(shí)，其后的追隨者則是在此基礎(chǔ)上用數(shù)學(xué)物理學(xué)的方法演繹地邏輯地制作它們。在馬赫看來，抽象的、理想化的描述理論才是唯一合理的“終極科學(xué)”(endscience)，只是數(shù)學(xué)化的科學(xué)才是名副其實(shí)的科學(xué)。馬赫雖然堅(jiān)持“我們能夠從世界上知道的一切東西必然是由感覺表現(xiàn)出來的，這些感覺能夠以精確陳述的方式擺脫觀察者個人的影響”，但是他接著就表明：“我們能夠想要知道的一切都是以數(shù)學(xué)形式表示的問題的解、由感覺要素相互之間函數(shù)相關(guān)的斷言給出的。這種知識窮盡了‘實(shí)在’的知識”([1]，p.284)。

(5)作為思想家的馬赫象亞里士多德和彭加勒一樣([22]，p.231—234)，也極度重視推崇、贊美思想和觀念。他說：“思想能夠被喚起和結(jié)果實(shí)，就像一塊田地由于陽光和雨露而結(jié)果實(shí)一樣?！薄白盍钊擞淇斓挠^念不是從天上掉下來的，而是從已有的概念中產(chǎn)生的?！?[6]，pp.366，226)他把沒有伴隨思想的經(jīng)驗(yàn)視為異己的，認(rèn)為一個面對感覺經(jīng)驗(yàn)而沒有思想的人是迷糊的，不能完成最簡單的任務(wù)（[3]）。他以詩人的想象、以詩一般美麗的語言這樣贊頌觀念和思想：“觀念不是生活的全部。它們只是用來照亮意志道路的短暫的光華。但是作為我們有機(jī)進(jìn)化的精妙反應(yīng)，觀念具有至高無上的重要性。沒有什么理論能否認(rèn)我們感到觀念的力量在我們身上所引起的根本變革。我們甚至不必為這種進(jìn)程找證據(jù)，我們只須立刻確信它……我們覺得生活的真正珍珠在于不斷變化的意識內(nèi)容，而個人僅僅是一條把這些珍珠串在一起的無關(guān)緊要的象征性的線。因此，我們準(zhǔn)備把我們自己和我們的每一個觀念當(dāng)作宇宙進(jìn)化的產(chǎn)物和主體：我們必須堅(jiān)定地、無阻擋地沿著未來將向我們敞開的道路前進(jìn)?！?[6]，pp.233~285)請仔細(xì)品味一下，這能出自極端的或狹隘的經(jīng)驗(yàn)論者之口嗎?在這里，聯(lián)想起來亞里士多德“思想是至高無上的”箴言，回憶起彭加勒“思想是漫漫長夜中的閃光”的妙語，我們怎能不吟詠出“身五彩風(fēng)雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”的詩句來呢。

(6)馬赫在論述有關(guān)具體問題和關(guān)系時(shí)，注意在對立的兩極保持張力，而沒有囿于經(jīng)驗(yàn)論一極。在談到科學(xué)的功能及理論和經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系時(shí)，馬赫說：“科學(xué)的功能就是代替經(jīng)驗(yàn)。一方面，科學(xué)必須依然停留在經(jīng)驗(yàn)之外，經(jīng)常地期待著確認(rèn)，經(jīng)常地期待著駁倒?？茖W(xué)不關(guān)心既不可能確認(rèn)也不可能反駁的東西……理論和經(jīng)驗(yàn)的比較，將隨著我們的觀察手段的改進(jìn)而擴(kuò)展得越來越遠(yuǎn)．如果沒有和經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的觀念，單單經(jīng)驗(yàn)只會使我們感到陌生．觀念如果適合于最廣闊的研究領(lǐng)域，并給最大量的經(jīng)驗(yàn)做出補(bǔ)充，那就是最科學(xué)的觀念?！?[13]，pp.586~587)在談到事實(shí)和觀念或觀念和觀察的關(guān)系時(shí)，馬赫進(jìn)了一段頗有辯證法色彩的、在對立的兩極保持了必要的張力的話：“英國哲學(xué)家惠威爾指出，對于科學(xué)的形成來說有兩件事是必需的，即事實(shí)和觀念。只有觀念只會導(dǎo)致空洞的猜想，而僅有事實(shí)也不會產(chǎn)生有組織的知識。我們看出，一切取決于使現(xiàn)存的概念適應(yīng)于新事實(shí)的能力。過于迅速地屈從于每一個新事實(shí)會妨礙穩(wěn)定的思想習(xí)慣的形成，而過分僵硬的思想習(xí)慣又妨礙觀察的自由。如果我們能夠在這種斗爭中，在判斷和預(yù)斷(成見)之間的妥協(xié)中使用該關(guān)系，那么我們理解事物的范圍就會擴(kuò)展。”([6]，pp.231~232：[7]，p.358)

類似的論述在馬赫的著作中還可順手拈來。例如，在談到觀察與理論的關(guān)系時(shí)，馬赫說得好：“我們稱思想對事實(shí)的適應(yīng)為觀察，我們稱思想的相互適應(yīng)為理論．觀察和理論也是無法截然分開的，因?yàn)閹缀跞魏我粋€觀察都已經(jīng)受到理論的影響，觀察要是足夠重要的話，反過來也作用于理論?！?[2]，p.120)在談到思想與實(shí)驗(yàn)的關(guān)系時(shí)，他說：“思想與實(shí)驗(yàn)的密切結(jié)合建立了現(xiàn)代的自然科學(xué)．實(shí)驗(yàn)產(chǎn)生思想，思想然后進(jìn)一步被轉(zhuǎn)向與實(shí)驗(yàn)再次比較和修正，這樣便產(chǎn)生新的概念，如此反復(fù)不已?！?[2]，p.146)他還告誡人們，不要以為單獨(dú)一個實(shí)驗(yàn)或觀察就能確認(rèn)觀點(diǎn)的正確性([2]，p.89)．他指出，盡管經(jīng)驗(yàn)最初導(dǎo)致了某些幾何學(xué)命題的知識，但科學(xué)的幾何學(xué)則是直覺、物理的經(jīng)驗(yàn)和概念的理想化三個因素合作的結(jié)果([1]，p.150~151)。

(7)馬赫本人也不同意把他的思想劃入狹隘的或極端的經(jīng)驗(yàn)論范疇。他在為自己被誤解而辯護(hù)時(shí)講得言之有理，“有人從其他方面發(fā)現(xiàn)，我的觀點(diǎn)可以從過分重視感性和相應(yīng)不了解抽，象作用和概念思維的價(jià)值得到理解．須知，若不重視感性，自然科學(xué)家便不會有多大成就，而重視感性，并不會妨礙他建立明晰而精確的概念。恰恰相反1近代物理學(xué)的概念在精確性和抽象程度方面可以與任何其他的科學(xué)概念相比，同時(shí)還表現(xiàn)出一個好處，即人們總能輕而易舉地、確定無疑地追溯到建立起這些概念的感性要素。對于自然科學(xué)家，直觀表象與概念思維之間的鴻溝決不是很大的、不可跨越的．我可以順便指出，我決沒有輕視物理學(xué)的概念，而是在過去幾乎40年中，在許多方面都比以前更徹底地從事于評論這些概念。”([11]，p.280)

不管怎么說，馬赫的主導(dǎo)哲學(xué)畢竟是偏向感性、偏重事實(shí)的。馬赫在當(dāng)時(shí)采取激進(jìn)的或徹底的經(jīng)驗(yàn)論立場并不是無緣無故的(也許是合理的)，這既是他抵御新康德主義的先驗(yàn)論和黑格爾思辨的自然哲學(xué)的影響的需要，也是他反對力學(xué)神話(力學(xué)先驗(yàn)論和力學(xué)自然觀)的要求．而且，正如馬赫的自我辯護(hù)詞所講的，以感覺和經(jīng)驗(yàn)作為自然科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)，本來就無可厚非，倒是非常合乎情理的。弗蘭克在談及這一點(diǎn)時(shí)說：馬赫哲學(xué)的價(jià)值不在于它幫助物理學(xué)家在工作中怎樣前進(jìn)，而在于它提供了一種保衛(wèi)物理學(xué)大廈，反對外來攻擊的手段，把物理學(xué)放在無懈可擊的位置上。事實(shí)上，普朗克在提及馬赫實(shí)證論時(shí)也看清了這一點(diǎn)：“要給它以充分的榮譽(yù)，因?yàn)槊鎸χ{性的懷疑論，它再次樹立起一切自然研究的唯一合法的出發(fā)點(diǎn)——感性知覺?！?[9]，pp.219~234)連人文學(xué)者馬克思也一般地說：“感性必須是一切科學(xué)的基礎(chǔ)。科學(xué)只有從感性意識扣感性需要這兩種形式的感性出發(fā)，因而只有從自然界出發(fā)，才是現(xiàn)實(shí)的科學(xué)?！笔聦?shí)上，正如馬赫所言，感性知覺和概念思維之間的鴻溝并不很大的。馬赫的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)方程是這樣的：感覺＋精神＝感性知覺。因此，科學(xué)中的智力因素在馬赫那里并不是在實(shí)驗(yàn)之后添加的，而本來就象面包中的酵母一樣，早就融會在一起了([4]，pp.169~170)。

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