導(dǎo)語：審美知覺能力研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要如果一個(gè)人對(duì)自然界和藝術(shù)作品的觀看，僅僅看到了形狀、色彩、空間或運(yùn)動(dòng)，那么這種知覺僅僅是普通知覺。而一個(gè)具有審美知覺能力的人，會(huì)透過這些表面的現(xiàn)象，感受到其中活生生的力的作用。藝術(shù)心理學(xué)研究表明，那推動(dòng)我們自己的情感活動(dòng)起來的力，與那些作用于整個(gè)宇宙的普遍的力，實(shí)際上是同一種力。只有這樣去看問題，我們才能意識(shí)到自身在整個(gè)宇宙中所處的地位，以及這個(gè)宇宙整體的內(nèi)在統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞審美知覺能力異質(zhì)同構(gòu)表現(xiàn)性審美經(jīng)驗(yàn)

一、審美知覺能力

如果一個(gè)人對(duì)自然界和藝術(shù)作品的觀看，僅僅看到了形狀、色彩、空間或運(yùn)動(dòng)，那么這種知覺僅僅是普通知覺。而一個(gè)具有審美知覺能力的人，會(huì)透過這些表面的現(xiàn)象，感受到其中活生生的力的作用。

美國(guó)現(xiàn)代舞之母鄧肯說：“我的第一個(gè)舞蹈動(dòng)作就是從海浪翻騰的韻律中產(chǎn)生的”［1］。因?yàn)椋霸谒心苁谷烁械綒g樂、能使靈魂得到滿足的運(yùn)動(dòng)中，海浪的運(yùn)動(dòng)在我看來是最為壯觀的。這偉大的波浪運(yùn)動(dòng)貫穿著整個(gè)自然”［2］。鄧肯把貫穿整個(gè)自然的波浪運(yùn)動(dòng)視為自然運(yùn)動(dòng)的和諧形式，并由此提出，同自然偉力相吻合的波浪形曲線是其全部舞蹈動(dòng)作的基點(diǎn)。

實(shí)際上，自然物的形狀往往是物理力作用之后留下的痕跡；正是物理力的運(yùn)動(dòng)、擴(kuò)張、收縮或成長(zhǎng)等活動(dòng)，把自然物的形狀創(chuàng)造出來。大海波浪所具有的那種富有運(yùn)動(dòng)感的曲線，是由于海水的上漲力受到海水本身的重力的作用之后才彎曲過來的；凸?fàn)畹脑贫浜推鸱纳綆n...樹干、樹枝、樹葉和花朵的那些彎曲的、盤旋的或隆起的形狀，同樣也保持和復(fù)現(xiàn)了一種生長(zhǎng)力的運(yùn)動(dòng)。

藝術(shù)家往往從自然中得到靈感和啟示，這樣的作品會(huì)深深打動(dòng)人的心靈。格式塔心理學(xué)派的異質(zhì)同構(gòu)論解釋了審美經(jīng)驗(yàn)的形成。該理論認(rèn)為：在自然界，不同的自然物有不同的形狀和色彩，在藝術(shù)領(lǐng)域，不同的藝術(shù)品有不同的形式。而在這些紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象背后，支配它們或創(chuàng)造它們的是力的作用。“在外部事物、藝術(shù)式樣、人的知覺組織活動(dòng)以及內(nèi)在情感之間，存在著根本的統(tǒng)一。它們都是力的作用模式，而一旦這幾個(gè)領(lǐng)域的力的作用模式達(dá)到結(jié)構(gòu)上的一致時(shí)（異質(zhì)同構(gòu)），就可能激起審美經(jīng)驗(yàn)”［3］。

簡(jiǎn)單地說，審美知覺是一種運(yùn)用“力”作為媒介對(duì)事物的表現(xiàn)性的知覺。只要自然物或藝術(shù)品中“力的式樣”在結(jié)構(gòu)上與人類情感中、心靈中力的作用達(dá)到異質(zhì)同構(gòu)，它們就表現(xiàn)了人類的感情，具有了表現(xiàn)性。這種審美知覺在兒童、原始人、藝術(shù)家中占有很大的優(yōu)勢(shì)。然而，這種特殊的審美知覺方式，在現(xiàn)代社會(huì)的成年人中卻日趨消退了。這是因?yàn)椋赡耆丝偸沁\(yùn)用理性的范疇或分類標(biāo)準(zhǔn)去看待事物，而忽視其內(nèi)在本質(zhì)的外部表現(xiàn)。審美感知?jiǎng)t是以表現(xiàn)性作為對(duì)各種存在物分類的標(biāo)準(zhǔn)。按照這一標(biāo)準(zhǔn)，自然界中的山水、鳥獸如同具有同某些人一樣的表現(xiàn)性，那么這些在日常知覺中身份不同的東西，便可歸并到同一類之中。

二、藝術(shù)教學(xué)對(duì)審美知覺能力的培養(yǎng)

在學(xué)校的藝術(shù)教學(xué)中，以美術(shù)為例，忽視審美知覺的傳統(tǒng)教學(xué)法正在受到來自美學(xué)家、心理學(xué)家們?cè)絹碓蕉嗟呐u(píng)。

心理學(xué)家對(duì)視知覺的研究表明，我們?nèi)祟惖囊曈X不是像攝影機(jī)那樣工作的。人的視覺是有機(jī)體在漫長(zhǎng)的生存斗爭(zhēng)中發(fā)展出來的對(duì)外界環(huán)境做出適當(dāng)反應(yīng)的工具［4］。與有機(jī)體關(guān)系最為密切的東西，莫過于那些在它周圍活躍著的力——它們的位置、強(qiáng)度和方向。這些力的最基本的屬性是敵對(duì)性和友好性。這樣一些具有敵對(duì)性和友好性的力對(duì)我們感官的刺激就造成了它們的表現(xiàn)性。

表現(xiàn)性是人的日常視覺活動(dòng)中的主要內(nèi)容，在人的知覺活動(dòng)中占據(jù)著極為重要的地位。而在藝術(shù)觀看方式中，就更是如此了。事物的表現(xiàn)性是藝術(shù)家傳達(dá)意義時(shí)所依賴的主要媒介，他總是密切地注意著這些表現(xiàn)性質(zhì)，并通過這些性質(zhì)來理解和解釋自己的經(jīng)驗(yàn)，最終還要通過表現(xiàn)性去確定自己所要?jiǎng)?chuàng)造的作品的形式。因此，在藝術(shù)欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作中，要特別注重其中的表現(xiàn)性。在藝術(shù)教學(xué)中，要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)表現(xiàn)性的反應(yīng)能力。藝術(shù)心理學(xué)家阿恩海姆指出，一些傳統(tǒng)的教學(xué)法，不但不能使學(xué)生對(duì)表現(xiàn)性的反應(yīng)敏銳起來，反而使原有的那點(diǎn)本能反應(yīng)能力，也受到壓抑和破壞。例如，某些教師要求學(xué)生在再現(xiàn)一個(gè)模特時(shí)，必須準(zhǔn)確地再現(xiàn)出它的輪廓線的長(zhǎng)度、方向、各個(gè)點(diǎn)的相對(duì)位置和形狀。這就是說，他最關(guān)心的是如何把自然事物的“幾何——技術(shù)”性質(zhì)再現(xiàn)出來。這種習(xí)慣沿襲到現(xiàn)在，就是極力要求學(xué)生把一個(gè)模特看作是體積、平面和方向的集合體。很明顯，這種教學(xué)法強(qiáng)調(diào)的，是如何按照科學(xué)原理創(chuàng)造，而不是按照視覺的本能反應(yīng)創(chuàng)造。

注重審美知覺的教學(xué)法是這樣的：例如，教師先讓一個(gè)模特成聳肩姿勢(shì)坐在地板上，但他并不把學(xué)生的興趣集中引導(dǎo)在這個(gè)姿勢(shì)的三角形形狀上，而是要求學(xué)生們回答出這種姿勢(shì)的表現(xiàn)性質(zhì)。當(dāng)學(xué)生能夠正確地回答出它的表現(xiàn)性質(zhì)時(shí)，如看上去很緊張；縮成一團(tuán)的身體充滿了潛在的力量等，教師便要求學(xué)生將這種表現(xiàn)性再現(xiàn)出來。在作畫時(shí)，學(xué)生并不是不注重它的比例和方向，而是把它們當(dāng)作體現(xiàn)這種表現(xiàn)性的因素，每一道筆觸的正確與否，都是看它是否捕捉到了這一題材的表現(xiàn)性質(zhì)而定。

按照這種教學(xué)方法，即使是純粹的制圖，也必須注重其表現(xiàn)性。一個(gè)圓形，首先應(yīng)該是一件堅(jiān)實(shí)、穩(wěn)定和寧?kù)o的事物，而不僅僅是由所有離中心點(diǎn)的距離都相等的點(diǎn)所組成的一條具有不變曲率的軌跡。也就是說，只有一個(gè)表現(xiàn)性的主題，才能引導(dǎo)學(xué)生很自然地把那些適合這一目的的形式選擇出來。例如，在塞尚的作品中，即使是靜物畫，我們也能從中看到富足、完滿和安靜的形象，感受到畫面的圓滿性和柔和性。而畢加索的某些靜物則相反，呈現(xiàn)出極度的騷動(dòng)和混亂。

三、審美經(jīng)驗(yàn)的形成

英國(guó)作家伍爾芙（VirginiaWoolf，1882~1941）在欣賞塞尚的繪畫時(shí)有這樣的感受：“塞尚，再也沒有哪位畫家比他更能激起文學(xué)創(chuàng)作的欲望。他的畫如此恣肆，如此動(dòng)人心魄地躍然紙上，以至于，光是那顏色就仿佛在向我們挑戰(zhàn)，壓迫著某根神經(jīng)，在激勵(lì)著你，讓你興奮不已。站在塞尚的風(fēng)景畫面前，畫面上怪石嶙嶙，滿是一道道乳白色的山脊，仿佛是被巨人用錘子劈剁而成，沉寂、堅(jiān)硬，泰然自若。將言辭從我們內(nèi)心深處從未想到過它的存在的地方翻騰攪起，啟迪我們發(fā)現(xiàn)一些我們從未見過的形式”［4］。

伍爾芙的這段話，一方面向我們揭示了審美經(jīng)驗(yàn)是如何被激起的；另一方面也印證了格式塔心理學(xué)派的異質(zhì)同構(gòu)理論。自然物如此，由人創(chuàng)造的藝術(shù)品更是如此。繪畫就是畫家心理力的活的圖解。當(dāng)畫家們?cè)噲D描繪那些充滿力量的物體時(shí)，如懸崖峭壁、猛獸等，在運(yùn)筆之前先要喚起一種力量的感受，在真正運(yùn)筆時(shí)，這種遍及全身的力量就順著他的胳膊和手指?jìng)魅牍P端，并隨之輸入到畫中。

正是這個(gè)原因，伍爾芙站在塞尚的畫作前，會(huì)感受到動(dòng)人心魄、興奮不已，將言辭從內(nèi)心深處翻騰攪起......當(dāng)伍爾芙看到塞尚筆下的山石是“沉寂、泰然自若”的，正如兒童也會(huì)把一座山嶺看成是溫和可親的或猙獰可怕的。

異質(zhì)同構(gòu)理論解釋了在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中，人們的審美經(jīng)驗(yàn)是如何形成的。同時(shí)揭示了人的精神生命與自然相融合一的境界，幫助人們實(shí)現(xiàn)對(duì)生生不息的宇宙本體的審美解悟。讓我們看到藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞中的共同本質(zhì)，還有自然、藝術(shù)與心靈在審美經(jīng)驗(yàn)中的合一。

參考文獻(xiàn)

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