導(dǎo)語(yǔ)：熊十力易學(xué)思想研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

熊十力(1885-1968)是中國(guó)現(xiàn)代最富原創(chuàng)性的哲學(xué)家之一，是現(xiàn)代新儒家的著名代表。他以思想精深、邏輯嚴(yán)密、議論獨(dú)特而著稱于世。他的思想在其生前和死后都引起了不少學(xué)者的濃厚興趣。稍一留神他的思想體系的人都會(huì)發(fā)現(xiàn)：他的思想體系與《周易》有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系：一方面，他的許多學(xué)說(shuō)、范疇都淵源于《周易》，另一方面他對(duì)易學(xué)有獨(dú)到的看法和精彩的闡發(fā)。這說(shuō)明他受益于《易》又有益于《易》，《大易》給予他以最好的思想樣式和養(yǎng)分，他給《大易》注入了新的生機(jī)。下面就熊十力的易學(xué)思想作以概要介紹，以就教于方家時(shí)賢。

一、出入百家，以《易》為歸

熊十力習(xí)《易》研《易》，最終以《易》為宗建立起自己的思想體系，是他長(zhǎng)期潛身學(xué)問(wèn)，孜孜以求，貞定探索的結(jié)果。他在許多著作中論及了這一過(guò)程。他說(shuō)：“余傷清季革命失敗，自度非事功才，誓研究中國(guó)哲學(xué)思想，欲明了過(guò)去群俗，認(rèn)清中國(guó)何由停滯不進(jìn)。故余研古學(xué)，用心深細(xì)，不敢敬且。少提時(shí)讀五經(jīng)，詈孔子為宗法思想、封建思想。便舍之弗顧。后來(lái)專心佛學(xué)多年，又不敢茍同，而自有所悟，回憶大易一經(jīng)，早已開(kāi)我先路，于是又回到孔子六經(jīng)”。（《乾坤衍》第15頁(yè)）熊十力形象地描述了自己由傾心革命，轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)，由反孔經(jīng)研究佛學(xué)又走上尊孔的思考過(guò)程。熊早歲曾參加反清革命，革命失敗后，念黨人競(jìng)權(quán)奪利，革命終無(wú)善果，又慮自己非事功才，故而轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)，虛心探中、印兩方學(xué)，另辟一條學(xué)術(shù)救國(guó)的道路。后入南京支那內(nèi)學(xué)院，問(wèn)佛法于當(dāng)時(shí)著名大師歐陽(yáng)竟無(wú)先生，漸覺(jué)佛法專從黑暗、污染的方面看人生，毅然搞拒造化，認(rèn)為用此道度盡眾生，終成虛愿，又覺(jué)自己的思想與《大易》甚相密契，故重新回到了自己的出發(fā)點(diǎn)，即孔子的六經(jīng)處，尤其是《大易》處。當(dāng)然熊的學(xué)術(shù)回歸并不是簡(jiǎn)單地重復(fù)，而是經(jīng)過(guò)思考，自我思想邏輯展開(kāi)的必然結(jié)果。熊由讀六經(jīng)，走向反六經(jīng)，由反六經(jīng)再走向崇信六經(jīng)之意蘊(yùn)，在他那里都具有內(nèi)在的必然性。熊的思想軌跡是近、現(xiàn)代許多思想家共有的思想軌跡。

熊十力由佛歸儒，歸《大易》是一種自覺(jué)自為的活動(dòng)，他的思想體系是以儒為宗旨的。他雖然把其代表作稱之為《新唯識(shí)論》，但他否認(rèn)其哲學(xué)體系是援儒入佛的。他說(shuō)：

有人說(shuō)，我的哲學(xué)是援儒入佛的。這話，好象說(shuō)得不錯(cuò)。其實(shí)，個(gè)中甘苦，斷不是旁人所可知的。我從前有一個(gè)時(shí)代，是很傾向于印度佛家思想的。我的研究佛家學(xué)問(wèn)，決不是廣見(jiàn)聞，矜博雅的動(dòng)機(jī)，而確是為窮究趔，以作安心立命之地的一大愿望所驅(qū)使。我嘗問(wèn)無(wú)著和世親一派之學(xué)于歐陽(yáng)大師，也曾服膺勿失的。其后，漸漸素開(kāi)百家之說(shuō)，佛家和其他（連孔子家在內(nèi)），一概不管，只一意反己自求。……久之我所證會(huì)者，忽然覺(jué)得孔門傳授之《大易》的意思，若甚相密契。……我之有得于孔學(xué)，也不是由讀書(shū)而得的，卻是自家的體認(rèn)所至，覺(jué)得和他的書(shū)上所說(shuō)，堪為印證。”（《新唯識(shí)論．轉(zhuǎn)變》）

熊對(duì)于那種認(rèn)為他是援儒入佛的論調(diào)給予以堅(jiān)決的否定，認(rèn)為“這等論調(diào)全不知道學(xué)問(wèn)的意義和甘苦”。當(dāng)然，熊并沒(méi)有把佛、儒兩家絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，反擊認(rèn)為佛家的經(jīng)典如《阿含經(jīng)》、《大般若經(jīng)》、《涅經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》等與儒家的《大易》，“有可以融會(huì)貫通的地方”，（參閱《新唯識(shí)論．轉(zhuǎn)變》）熊的思想體系就其淵源而言，是融合儒釋，自成一家，但就其思想歸宿而言，是獨(dú)崇孔學(xué)，歸宗《大易》。他說(shuō)：“余獨(dú)宗《易》，究與二氏（道家、佛教）殊趣。”（《原儒．內(nèi)圣章》又說(shuō)：“得孔氏意思，便悟得人生有無(wú)上底崇高的價(jià)值，無(wú)限的豐富意義，尤其是對(duì)于世界，不會(huì)有空的感想，而自有改造的勇氣。”（《新唯識(shí)論．轉(zhuǎn)變》）總之，熊的價(jià)值取向，人格風(fēng)范、理論骨髓無(wú)一不打上了儒家、尤其是《大易》的印跡。

《新唯識(shí)論》是熊十力的代表作，他窮畢生精力血?dú)猓瑹o(wú)一不是為拓展、闡發(fā)、解釋其中的思想意蘊(yùn)。而《新唯識(shí)論》就其名而言是佛家的，就是實(shí)質(zhì)而言的是儒家。所以熊一再指出：“新論（即《新唯識(shí)論》，引者注）準(zhǔn)《大易》而作。形式不同，而義蘊(yùn)自相和會(huì)”。（《十力語(yǔ)要》卷一，第7頁(yè)）“我亦本諸《大易》”。（《新唯識(shí)論．轉(zhuǎn)變》）熊認(rèn)為《周易》是五經(jīng)之本，是儒家學(xué)說(shuō)的根本，他向《大易》的回歸，對(duì)《大易》的闡發(fā)就是向儒家的回歸，就是對(duì)儒學(xué)的闡發(fā)。

熊是一位風(fēng)格獨(dú)特、個(gè)性極強(qiáng)，善于思索和體認(rèn)的哲學(xué)家。他自以為他的思想的形成既不受任何學(xué)說(shuō)的支配和左右，也不為自己的私意和曲見(jiàn)所欺，乃是廓然大公，隨處體認(rèn)真理。故而他向《大易》的回歸是勢(shì)之必至，理之必然。實(shí)質(zhì)上，這里的《大易》更多的是經(jīng)過(guò)他的思想加工過(guò)、體認(rèn)過(guò)的大易。在他那里，《大易》既是其思想之本，也是其思想的注腳。

二、對(duì)《大易》的辨析與評(píng)價(jià)

熊十力對(duì)《周易》有一套獨(dú)特的看法，有些看法在嚴(yán)格的訓(xùn)釋家看來(lái)未必經(jīng)得起推敲，但他卻堅(jiān)信不疑。

他堅(jiān)持認(rèn)為《周易》是孔子的作品。在他看來(lái)，孔子的思想分為早晚兩個(gè)時(shí)期，五十歲以前是早期，五十歲以后為晚期。早期的孔子主要宣揚(yáng)小康禮教。所謂：“修明圣王遺教、而世大之，所謂小康禮教也。”（《乾坤衍》第1頁(yè)）晚期的孔子才讀易著易，以立內(nèi)圣外王之弘規(guī)。他說(shuō)：孔子五十以后，“讀伏羲氏之易。神解煥發(fā)。其思想界、起根本變化。于是首作《周易》、《春秋》二經(jīng)。”（同上）立內(nèi)圣外王一貫之大道。在熊十力看來(lái)，孔子所讀的伏羲之易，是“只有卦爻、而無(wú)辭。”（同上，138頁(yè)）“即八卦是也。但八卦是六十四卦之總稱，非謂伏羲只畫(huà)八卦也。”（同上，第2頁(yè)）伏羲畫(huà)八卦幾乎是清以前學(xué)術(shù)界的定論，但何人重卦歷史上眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。王弼、孔穎達(dá)等認(rèn)為伏羲畫(huà)八卦，伏羲自重之，鄭玄認(rèn)為神農(nóng)重卦，孫盛認(rèn)為夏禹重卦，司馬遷認(rèn)為文王重卦。在這里，熊十力并沒(méi)有什么自我創(chuàng)見(jiàn)，只是依王弼、孔穎達(dá)之說(shuō)而已。令人回味的是，他堅(jiān)決反對(duì)在歷史上影響極大的文王重卦之說(shuō)，認(rèn)為那是背離了孔子大道之學(xué)的小康之儒為維護(hù)君統(tǒng)而制造的謬說(shuō)。

《周易》卦、爻辭的作者歷史上亦有不同的看法。有人認(rèn)為文王作卦辭，周公作爻辭（如馬融、陸績(jī)、孔穎達(dá)）；有人認(rèn)為卦辭爻辭并為文王作（如司馬遷、鄭玄等）。故史適遷有“文王拘而演周易”之說(shuō)，《漢書(shū)．藝文志》亦稱《周易》“人更三圣，世歷三古。”即伏羲畫(huà)卦，文王重卦并作卦、爻辭，孔子作《易傳》。此說(shuō)影響頗大，自宋歐陽(yáng)修《易童子問(wèn)》對(duì)孔子作《易傳》提出疑問(wèn)，經(jīng)歷代學(xué)者及今人的研究，否定的結(jié)論幾成定案。孔子除了讀《易》、習(xí)《易》外，幾乎與《周易》沒(méi)有什么關(guān)系。但熊十力則不去考慮前人如何想，也不管今人如何說(shuō)，他堅(jiān)持認(rèn)為卦、爻辭與文王、周公沒(méi)有什么關(guān)系，連同《易傳》皆為孔子所作。他說(shuō)：

孔子讀伏羲之卦爻。乃返而體會(huì)之于自己仰觀俯察、遠(yuǎn)取諸物、近取諸身之無(wú)數(shù)經(jīng)驗(yàn)。豁然洞徹宇宙萬(wàn)有、變動(dòng)不居、而非無(wú)軌則。且深窮萬(wàn)物之元。于是依伏羲卦爻，創(chuàng)作《周易》。其于每卦系以辭、每爻系以辭、是為作《系》。其于每卦必為之辭，以斷定此一卦所含紛然眾義之條理與綱要，是為作《彖》。他可類推。孔子作《周易》，是于自然、人事、偏觀、周覽、積測(cè)積驗(yàn)、乃至宇宙人生諸大問(wèn)題、莫不由遠(yuǎn)取物、近取身、極深研幾、始得明確解決。《周易》一經(jīng)、廣大悉備。（《乾坤衍》第138頁(yè)）

在熊十力看來(lái)，卦辭、爻辭皆為孔子作。當(dāng)然伏羲畫(huà)八卦，在遠(yuǎn)古的時(shí)候，術(shù)數(shù)家用八卦以卜，也系卦辭和爻辭，但這些卦、爻辭純屬迷情構(gòu)畫(huà)、缺乏實(shí)證，皆為迷信。孔子將這些迷信思想根本改過(guò)，且有另系卦辭和爻辭。使八卦由占卜迷信轉(zhuǎn)化為博大弘深之哲學(xué)器識(shí)。因而孔子把八卦從卜筮家手中拯救出來(lái)，創(chuàng)內(nèi)圣外王一貫之道，“自天地開(kāi)辟以來(lái)，未有此盛事也。”（同上，第181頁(yè)）

他認(rèn)為文王收藏、搜羅過(guò)古術(shù)數(shù)家之易是可能，但他決沒(méi)有作過(guò)卦辭、爻辭。他說(shuō)：“文王居羑里時(shí)、或曾行卜筮之事。其平時(shí)或收藏上古以來(lái)術(shù)數(shù)家之易說(shuō)。周邦新興，搜羅古籍，事所應(yīng)用。若謂文王作《易》，則《易大傳》稱《易》興于文王與紂之事，蓋因文王居羑里時(shí)，卜之吉，遂為此說(shuō)耳。而《大傳》確未妄稱文王作《易》。足征決無(wú)此事。”在他看來(lái)，文王作《易》是漢人出于維護(hù)君統(tǒng)而偽造的。“欲以湮沒(méi)孔子創(chuàng)造《周易》、發(fā)明內(nèi)圣個(gè)王大道之功，斬絕革命思想，豈不險(xiǎn)哉。”（同上，第182頁(yè)）“小儒破壞《周易》一經(jīng)、無(wú)端虛造文王作《易》之事，上掩伏羲，下擬孔子。尼山內(nèi)圣外王之象，不得明。”（同上，第191頁(yè)）

熊高人一籌，獨(dú)具慧眼，發(fā)現(xiàn)了孔子在《周易》由占卜神學(xué)轉(zhuǎn)化為哲學(xué)的獨(dú)特地位。不管卦辭、爻辭是否孔子所作，也不管過(guò)去、時(shí)下乃至未來(lái)的易學(xué)家如何看孔子與《易大傳》的關(guān)系，但孔子讀《易》、習(xí)《易》、研《易》乃至傳授過(guò)《易》這一事實(shí)是無(wú)法抹殺的，《易大傳》有些篇章中保存了孔子思想因素也是一事實(shí)。把《周易》從神學(xué)迷霧中拯求出來(lái)的是儒家，這恐怕與孔子的易學(xué)思想不無(wú)關(guān)系吧。

當(dāng)然夸大孔子在易學(xué)發(fā)展中的貢獻(xiàn)，認(rèn)為連卦辭和爻辭都是孔子所作，也未必符合事實(shí)。因?yàn)樨赞o和爻辭仍然是預(yù)知吉兇的占卜語(yǔ)，依然沒(méi)有擺脫神學(xué)體系，在那里我們還很難發(fā)現(xiàn)孔子思想的痕跡。不過(guò)認(rèn)為它為文王所作語(yǔ)氣亦有所不足，這一點(diǎn)孔穎達(dá)在其《周易正義》中已作了很好的說(shuō)明。卦辭和爻辭可能非成于一個(gè)時(shí)代，亦非一人所作，它可能經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的流傳,經(jīng)后人編纂、加工而成。這其中術(shù)數(shù)家們可能作出了巨大貢獻(xiàn)。

由于孔子思想有早期的小康禮教和晚期的大道之大學(xué)之區(qū)別，這就為后人從不同的側(cè)面發(fā)揚(yáng)以至篡改孔子思想留下了余地。孔子去世后，孔子三千弟子從不同方面去宣說(shuō)儒學(xué),皆自稱真孔子。其實(shí)有人大取而小舍,有人大舍而小取。大取而小舍者,承續(xù)孔子的大道之學(xué)，如子游、子夏；大舍而小取者，繼承了孔子的小康禮教、古帝王遺說(shuō)，如后世的孟子、荀況等。孔子后學(xué)為了張揚(yáng)自己的學(xué)說(shuō)為正宗，不得不竄改孔子的六經(jīng)。熊十力指出：“孔子六經(jīng)，無(wú)有一經(jīng)不遭改竄。改竄之禍，非獨(dú)不始于漢初，亦不始于呂秦之世、蓋始于六國(guó)之儒。”（同上，第10頁(yè)）。《周易》橫遭改竄是孔門之不幸，更有不幸者，孔子大道在呂秦之后竟學(xué)無(wú)傳人，乃至斷滅。“自呂政以焚坑之毒、摧殘孔子儒學(xué)，維護(hù)帝制，小康之儒遂奮興求六國(guó)小儒之遺緒，由是而猖狂肆虐。子夏之易，史遷不載，亦不得傳，田何之易得勢(shì)于漢。而田何向上追溯可以至商瞿。在熊看來(lái)商瞿是小康之儒，并未脫離術(shù)數(shù)易窠臼。所以“田何在六國(guó)時(shí)學(xué)易、本術(shù)數(shù)之易也。”（同上，第194頁(yè)）“田何授易于漢初。天下人學(xué)易者，皆原本田何。流傳近世、凡學(xué)易者，未有出于田何范圍之外。”（同上，第296頁(yè)）。因此，千百年來(lái)，流行的漢易和宋易都是術(shù)數(shù)易，非孔子之大易。現(xiàn)存《周易》一經(jīng)，也是六國(guó)小康之儒篡改了的偽經(jīng)，非孔子所著之原本。

熊認(rèn)為流傳千余年的術(shù)數(shù)易，其根本迷謬有四：其一是“信有天帝”。如《易．說(shuō)卦》有“乾為天、為圓。”他認(rèn)為天就是天帝之簡(jiǎn)稱，圓是指天帝之形體。其二，其言陰陽(yáng)則為二氣，即乾為陽(yáng)，為陽(yáng)氣，坤為陰，為陰氣。其三是“以保守君主制度、擁護(hù)統(tǒng)治為萬(wàn)古不易之常道。”如“《說(shuō)卦傳》曰天地定位云云。虞翻曰：謂乾坤。五貴二賤、故定位也。……余案虞注乃遵守古帝王小康禮教之原由。……統(tǒng)治階層自固之道，要在嚴(yán)分上下貴賤之等級(jí)。大君之位最上。故至尊貴。天下大多數(shù)庶民，處于極低下之地位，故甚卑賤。”（同上，第212頁(yè)）其四是“為占卜而取象，無(wú)可免于雜亂之失，已非伏羲本旨。”（同上，第221頁(yè)）熊十力對(duì)術(shù)數(shù)易的上述指責(zé)皆有道理，尤其是第三條和第四條尤為見(jiàn)底。不過(guò)他抹殺漢易、宋易之別，籠統(tǒng)將數(shù)千年之易學(xué)全歸于術(shù)數(shù)則失之偏。這樣一來(lái)，不僅使許多易學(xué)家，若泉下有知大呼冤枉，而且也把《周易》幾千年在哲學(xué)上的貢獻(xiàn)一筆抹殺。歷史上象王弼、張載、王船山等易學(xué)家雖不同程度的染有術(shù)數(shù)易色彩，然就其本質(zhì)而言是就易學(xué)而闡釋哲學(xué)、建立哲學(xué)。既使是術(shù)數(shù)易亦不可全盤否定。它確有功于中國(guó)天文、氣象、數(shù)學(xué)、地理、醫(yī)學(xué)之發(fā)展。

熊十力是一位出色的思想家，但卻不是高明的考據(jù)家。因?yàn)樗３殛U述自己的思想而考辨，而不是為弄清歷史的事實(shí)而考辨。故而不是我注六經(jīng)，而是六經(jīng)注我。熊在其著作中，常常點(diǎn)名批評(píng)康有為，殊不知在學(xué)術(shù)上他與康有為所得出的結(jié)論雖有不同，但在方法上卻無(wú)二致。

三、對(duì)《周易》思想的詮釋和闡發(fā)

熊十力認(rèn)為六國(guó)以后的小康之儒，雖然改竄《周易》、毀棄孔子之原本。但他們對(duì)孔子之《周易》是大舍而小取，就是說(shuō)在其偽經(jīng)中還保存了一些孔子的本義，只是自西漢以往，兩千年來(lái)，無(wú)人發(fā)現(xiàn)而已。在他看來(lái)，小康之儒未忍把孔子所著《周易》之原旨全部抹殺。他說(shuō)：“五經(jīng)中，唯《周易》、《周官》與《禮運(yùn)篇》皆未忍完全湮絕先師本旨。”“偽經(jīng)于《乾》《坤》兩彖辭、特保留原經(jīng)本義。”“《乾》《坤》兩彖辭尚保留孔子《周易》綱要。系辭（即卦辭、爻辭）、象辭、文言、易大傳，小儒雖廢原文而改造。而諸篇中，亦偶有圣言存留，猶可辨識(shí)。”（同上，第233－234頁(yè)）這就是說(shuō)《乾》《坤》二卦是孔子《周易》的綱要，被小康之儒保存了下來(lái)，而六十四卦、三百八十四爻的卦辭和爻辭中、象辭中、文言中、系辭中尚保留了一些圣人的言論。熊十力引張晏之說(shuō)，認(rèn)為《易大傳》就是指《易傳》的《系辭》，又采皮錫瑞之言，認(rèn)為卦辭和爻辭即是系辭。他認(rèn)為對(duì)《周易》詮釋和闡發(fā)，要在辨明孔子之真義。要辨明孔子之真義，應(yīng)首重《乾》《坤》兩卦。

他認(rèn)為《乾》《坤》兩卦是孔子《周易》之綱要，也是孔子內(nèi)圣學(xué)的綱要，是易之根本，是其他卦之統(tǒng)宗。他說(shuō)：“《乾》《坤》二卦，實(shí)為其他諸卦諸爻之所從生。據(jù)此，則乾坤兩彖辭，既斷定二卦之義，而實(shí)為其他眾卦眾爻、無(wú)量之統(tǒng)宗也。”（同上，第233頁(yè)）那么何者為乾，何者為坤，熊氏認(rèn)為“圣人所謂乾者，乃生命心靈之都稱耳。”“圣人所謂坤者，乃物質(zhì)、能力之總名耳”。（同上，第235頁(yè)）“圣人以生命、心靈，同有剛健、生生、升進(jìn)、昭明等性故，同稱為乾。”（同上，第239頁(yè)）“圣人以物質(zhì)、能力、同是勢(shì)不自舉，同有柔順、迷暗等性故，同稱為坤。”（同上，第239－241頁(yè)）乾坤是統(tǒng)一的、不可分割的。乾坤非兩物，它只是一元實(shí)體內(nèi)部矛盾復(fù)雜性的兩種表現(xiàn)。在熊氏看來(lái)，實(shí)體是一，而其功用是多，乾坤是實(shí)體內(nèi)部?jī)煞N相反相成之兩性，可以說(shuō)就是實(shí)質(zhì)的兩種功用，體用不二，因而乾坤本身即實(shí)體。由此，熊將《乾》《坤》兩卦之義納入了他的宇宙本體論。

熊十力的宇宙本體論實(shí)質(zhì)上是心本論。他認(rèn)為宇宙實(shí)體是單一的，但實(shí)體性質(zhì)則是復(fù)雜的，實(shí)體內(nèi)部含有心、物之兩性，由于兩性之推動(dòng)，才起變化。他說(shuō)：“宇宙大變，肇始萬(wàn)物。試究大變所由成，決不是獨(dú)力或一性之所為。其必實(shí)體內(nèi)部含藏互相反之兩性，交相推動(dòng)，以成變化，乾坤形焉。”（同上，第296－297頁(yè)）因而在無(wú)機(jī)物階段并非沒(méi)有生命、心靈，而只是生命、心靈幽而未發(fā)，微而未顯而已。生命、心靈一步步?jīng)_突堅(jiān)硬閉塞之物質(zhì)而顯露出來(lái)，由無(wú)機(jī)物而有機(jī)物，而植物、而動(dòng)物、而人類。至于人，生命、心靈方造乎其極。他認(rèn)為乾卦之六爻就描述了生命和心靈奮斗過(guò)程。他說(shuō)：

《乾》卦六爻，初爻為潛龍，以喻生命心靈，太初隱而不見(jiàn)。后來(lái)發(fā)展之基，立于此矣。二爻為見(jiàn)龍，以龍之出潛而見(jiàn)于地面，譬喻生物始生，即生命心靈初出也。三爻乾乾，以喻生命心靈，健而進(jìn)進(jìn)，無(wú)已止也。四爻言龍將躍而上天，或又退而在淵，則以發(fā)展達(dá)于較高之境，猶恐退墜。四爻飛龍?jiān)谔臁Ｒ杂魃镞M(jìn)化，至于人類，即生命心靈之發(fā)展，登峰造極。如中圣智，即致極上，定不下墜也。易，六爻之例。……六為上爻，無(wú)以加乎五。故諸卦上爻，往往別明他事。如《乾》卦上爻，亢之，即以譬喻君道已窮，統(tǒng)治階層必消滅，庶民首出而主萬(wàn)國(guó)之事。（同上，第323頁(yè)）

卦之六爻在后人不斷詮釋下，具有了普遍意義。故而有人稱《周易》為宇宙代數(shù)學(xué)，確有道理。因而，熊十力認(rèn)為《乾》卦之六爻為生命、心靈的演化史，或?qū)⑸⑿撵`的演化過(guò)程代入乾之六爻之中并不為過(guò)。但這是熊本人對(duì)《周易》的詮釋和闡發(fā)，決非孔子之本有之意。然他硬是托孔子之名，我們認(rèn)為實(shí)在是無(wú)此必要。再者，他或處于對(duì)生命、心靈的過(guò)分摯受，或出于理論自身需要，認(rèn)為乾卦之上爻是別明他事則使人深以為憾。因?yàn)槿魏问挛镉惺t有衰，有興必有敗，生命、心靈亦難逃乎其外。因而，生命、心靈的發(fā)展亦會(huì)有悔時(shí)，如核武器的出現(xiàn)，電腦病的流行，乃至常言所說(shuō)聰明反被聰明誤，都是例證。因而熊對(duì)卦爻代數(shù)的運(yùn)用既有可愛(ài)處，亦有不足處。由上可知，在他那里，生命、心靈具有無(wú)限性，它與物、宇宙共終始，甚至比物更根本。

在熊十力看來(lái)以乾陽(yáng)代表的生命、心靈，與以坤陰代表的物質(zhì)、能力是統(tǒng)一的，相互依存的。他說(shuō)：“乾陽(yáng)心靈，斡運(yùn)乎坤陰物質(zhì)。坤陰物質(zhì)，含載乎乾陽(yáng)心靈。心物本非兩體。”（同上，第297頁(yè)）乾運(yùn)乎坤，坤含載乾，生命、心靈與物質(zhì)、能力合而為一。心物雖然合一，但它們?cè)诤弦惑w中的地位和作用是大不相同的。生命、心靈能了別物質(zhì)，分析物質(zhì)，裁成物質(zhì)，改造物質(zhì)，乾是主動(dòng)的，坤是因乾而起的。“乾是主動(dòng)、導(dǎo)坤。坤是承乾起化而成物。”（同上，第370頁(yè)）乾和坤、心和物存在著統(tǒng)御和被統(tǒng)御的關(guān)系。他說(shuō)：“萬(wàn)物本來(lái)同一大生命、充沛流行、無(wú)間無(wú)熄。斡運(yùn)乎無(wú)量物質(zhì)世界中者，偉哉，其惟大生乎？故曰心靈統(tǒng)御物質(zhì)也。”“心靈主動(dòng)開(kāi)物，其事實(shí)無(wú)可否認(rèn)。總之統(tǒng)天之義，大就心靈統(tǒng)御諸天體大物而說(shuō)”（同上，第378頁(yè)）乾“有剛健、生生、昭明等性。主變以導(dǎo)坤。必完成其統(tǒng)坤之偉績(jī)。”（同上，第466頁(yè)）坤、物，只是乾、生命、心靈的陪襯，甚至是生命、心靈的向上升進(jìn)的負(fù)擔(dān)。究其旨，他的本體論是乾元一元論，是心本論。

他還認(rèn)為實(shí)體顯現(xiàn)的功用，萬(wàn)殊從過(guò)去到現(xiàn)在，以趨未來(lái)是發(fā)展、變化的，他把這種變化稱之為一翕一辟。翕辟一詞源于《易經(jīng)》。《系辭》有云：“是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾。一闔一辟謂之變。往來(lái)不窮謂之通。”翕是合、收斂之意，辟是開(kāi)辟之意。翕辟說(shuō)歸根到底是對(duì)《易傳》闔辟成變思想的引伸和發(fā)揮。他說(shuō)：“中國(guó)最古的哲學(xué)典冊(cè)，莫如《大易》。《大易》最初的作者，只是畫(huà)卦爻以明宇宙變化的理法。……《大易》談變化的法則，實(shí)不外相反相成。”在他看來(lái)，每卦三爻的意義就是表示這相反相成的原則。（《參閱《新唯識(shí)論．轉(zhuǎn)變》）相反相成是一切變化共由之的原則，而翕辟成變則是這一法則最好的體現(xiàn)。他認(rèn)為實(shí)體、功用相續(xù)不已之動(dòng)不是靠單純的勢(shì)用同時(shí)并起的結(jié)果。翕就是恒動(dòng)中的一種攝聚的勢(shì)用，它是一種積極收凝。由于這種不期然而然的收凝從而形成了無(wú)量的形向，這形向由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展，建立起物質(zhì)宇宙。故而翕又是坤。辟是一種運(yùn)于翕中自為主宰，同時(shí)又主宰翕，不肯化于翕的一種勢(shì)用。這種勢(shì)用與翕俱起，運(yùn)于翕中，健以自勝。它由幽而顯，由微而著，終于形成了廣生大生之生命、心靈，故而辟也就是乾。他說(shuō)：

“《乾卦》，三爻皆奇數(shù)，吾借表示辟。《坤卦》三爻，皆偶數(shù)，吾借以表示翕。翕即成物，物界是有待的，故用偶數(shù)。辟者神也，神無(wú)形而不可分，故用奇。翕辟雖說(shuō)是相互對(duì)待的，卻又是相互融和的。”（《新唯識(shí)論．轉(zhuǎn)變》）

在他看來(lái)，翕和辟的關(guān)系也就是乾和坤的關(guān)系，二者是相互對(duì)待、互相綜合的。有翕必有辟，有辟必有翕。“辟必待翕而后得所運(yùn)用，翕必待辟而后見(jiàn)為流行。”辟無(wú)翕便是莽莽蕩蕩，無(wú)復(fù)有物，“將浮靡寄而無(wú)運(yùn)用之具。”這就是辟必待翕而后顯發(fā)德用。若只有翕而無(wú)辟，就會(huì)物化，“宇宙只是頑固堅(jiān)凝的死物。”使實(shí)體本性喪失。因而翕辟是相互依存，不可分割的。

翕辟同體，二者交互作用方成變化，失去了任何一方，變化便無(wú)從談起。但熊認(rèn)為二者在變化過(guò)程中的作用是不同的。翕主受，辟主施，翕是被動(dòng)的，辟是主動(dòng)的。因而翕只能是辟之資具。從體用方面說(shuō)，翕辟同為實(shí)體之發(fā)用，但翕“不守自性”，“近于物化”，幾乎不能成為實(shí)體之用。唯辟才不舍實(shí)體之自性，即如體之性而顯發(fā)。由此他指出：“只有辟才是大用流行，也可以說(shuō)辟即是體。”（《新唯識(shí)論．功能下》）實(shí)質(zhì)上，他心目中的翕與坤、與物同義，辟與乾、與生命、心靈同義，辟即體是從另一角度證明了心本論。

在熊十力那里，實(shí)體論與變化觀是統(tǒng)一的。實(shí)體是恒動(dòng)、變化的實(shí)體，變化是實(shí)體的變化。乾坤說(shuō)和翕辟說(shuō)本質(zhì)合二為一、相互印證、相資為用。這里特別需要指出的是，無(wú)論乾坤論，還是翕辟說(shuō)，都是熊十力借周易來(lái)宣揚(yáng)自家的學(xué)說(shuō)，而不是就周易而論《周易》。不過(guò)易的實(shí)質(zhì)就是變動(dòng)不居，在任何時(shí)代對(duì)易學(xué)作任何闡發(fā)對(duì)易學(xué)的進(jìn)步都是有益的。

熊十力認(rèn)為孔子的大道之學(xué)是內(nèi)圣外王一貫之道。那種“深窮宇宙人生根本問(wèn)題，求得正確解決，篤實(shí)踐履，健以成見(jiàn)”是為內(nèi)圣學(xué)。上述乾坤實(shí)體論、翕辟成變說(shuō)既是對(duì)宇宙問(wèn)題的探究，也是對(duì)人生意義的揭示。因?yàn)榍郎偨　⒄衙鳎f(shuō)明“人生當(dāng)自力，存養(yǎng)乾道，擴(kuò)大乾道。”（同上，第417頁(yè)）而背離乾道、喪失乾道，人就會(huì)墮落，以至于陷于滔天罪惡。外王學(xué)，熊十力釋王為往，即一往無(wú)前之意，故而，他的外王學(xué)是指“以天下為公、立開(kāi)物成務(wù)之本；以天下一家，謀人類生活之安。”在他看來(lái)，“易經(jīng)廣大，雖內(nèi)外皆備，而內(nèi)圣為宗。”（《乾坤衍》第5頁(yè)）《周易》是孔子學(xué)說(shuō)的根本，《春秋》、《周禮》等其他經(jīng)典皆以《周易》為宗，它們的思想最終源于《周易》，故而外王學(xué)亦從《周易》發(fā)。

他認(rèn)為孔子之《周易》是呼號(hào)革命的著作，“易經(jīng)是思想革命之寶典。”（同上，第72頁(yè)）他說(shuō)：孔子“至于五十。則圣人內(nèi)圣外王一貫之大道已造乎其極。得之于仰觀俯察，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身之實(shí)悟。得之于周流列國(guó)，目擊上層殘毒，下民困苦于水深火熱之實(shí)感。于是不得不呼號(hào)革命。于是不得不作六經(jīng)。”（同上，第72頁(yè)）在熊十力的筆下，孔子不再是夢(mèng)里思念周公的保守主義者，而成了典型的革命家，《周易》不僅是最古老的哲學(xué)典籍，而且還是最古老的革命寶典。

所以，“孔子于《乾》《坤》二卦，創(chuàng)明廢絕君主，首出庶物，以群龍無(wú)首建皇極。”（同上，第375頁(yè)）在熊看來(lái)，群龍無(wú)首就是消滅統(tǒng)治，人人自主，人人平等。他說(shuō)：孔子“明見(jiàn)少數(shù)人統(tǒng)治天下最大多數(shù)人。橫行侵削。又私有制既立。造成社會(huì)上種種不平。決不可長(zhǎng)久容忍弗變。遂有志乎進(jìn)萬(wàn)物于各得其所之樂(lè)。是以《大易》闡明首出庶物與群龍無(wú)首之鴻論。”（同上，第427頁(yè)）“無(wú)首，則萬(wàn)物各自主、彼此平等互助、猶如一體，此人道之極則，治化之隆軌也。”（同上，第424頁(yè)）他還認(rèn)為孔子主張庶民革命，廢統(tǒng)治，行民主；廢除私有制，實(shí)行公有制；推翻舊制度，建立新國(guó)家。甚至在國(guó)際關(guān)系上亦主張大國(guó)不得欺小國(guó)，小國(guó)不得侮大國(guó)，天下是天下人之天下，天下人共有之，天下事天下人共主之，人人平等，天下一家。這那兒象幾千年前的孔子思想，卻好似一幅社會(huì)主義的藍(lán)圖。

更有意味的是，《乾》卦六爻，在宇宙本體論中，熊用它來(lái)說(shuō)明生命、心靈由低級(jí)向高級(jí)的演進(jìn)過(guò)程。在這里，他又認(rèn)為它是庶民由受壓迫，起而革命，最后消滅統(tǒng)治階級(jí)，建立國(guó)家的過(guò)程，簡(jiǎn)直象一部反映庶民起義的革命史。他說(shuō)：

《乾》卦初爻、潛龍之象，表示庶民久受統(tǒng)治階層之壓迫。入卑而無(wú)可動(dòng)作。故以潛龍勿用為譬。二爻，見(jiàn)龍?jiān)谔铩t以庶民因先覺(jué)之領(lǐng)導(dǎo)，群起而行革命之事，如龍出潛而見(jiàn)于地面。三爻，終日乾乾。言君子志乎革命大業(yè)，必自持以健而又健，不忘惕厲。四爻或躍在淵，此言舉大業(yè)者屢經(jīng)勝敗，或躍而上天，或退墜在淵，此皆勢(shì)所必有。五爻飛龍?jiān)谔欤瑒t以革命從艱難中，飛躍成功。統(tǒng)統(tǒng)階級(jí)消滅，一國(guó)之庶民，從此互相聯(lián)合，共為其國(guó)之主人。天下之庶民，亦必互相聯(lián)合，同聲相應(yīng)，同氣相求。群起而擔(dān)荷天下平之重任。（同上，第431頁(yè)）

《周易》一書(shū)的任何具體意象都賦有普遍意義，因而，《周易》所論及的具體是抽象的具體，而非感性具體。如馬象剛健，牛柔順，這里的馬、牛不再是具體感知的馬、牛，而是剛健和柔順的象征，是已具有抽象意義，普遍代表意義的范疇，也可以說(shuō)是對(duì)這些抽象原則的具體、形象的說(shuō)明。具體卦象是這樣，而作為由六爻組成的卦的整體也是如此。《乾》卦六爻，實(shí)在沒(méi)有必要在龍是指龍星或是他物的考證上花費(fèi)過(guò)多的功夫，《乾》卦六爻就是以龍作為抽象的個(gè)體，形象地說(shuō)明一些事物的演化軌跡。以龍作為代表可，亦其他物為代表亦未嘗不可，只要能表達(dá)、傳遞普遍意義就不為過(guò)。熊十力用《乾》卦六爻說(shuō)明心靈的演化可，用它來(lái)闡述革命進(jìn)程亦可。但他認(rèn)為他的闡述就是孔子《周易》之本意，我們深以為不可。《周易》本來(lái)是抽象、原則之書(shū)，是能夠含攝萬(wàn)有的套子，任何人都可以根據(jù)自身需要塞進(jìn)不同的內(nèi)容，它又象永遠(yuǎn)抽不斷的繭巢，可以一代一代的不停地抽下去。但孔子塞進(jìn)的內(nèi)容，抽出的絲線是孔子的；朱熹如是做，或另有作法則是朱熹的；熊十力引伸發(fā)揮出來(lái)的思想是熊十力的；托孔子、托古人，是沒(méi)有必要的。

熊十力四十以后，舍佛歸《易》，對(duì)《易》一生膺皈勿失。因?yàn)樗J(rèn)定了“孔子《周易》一經(jīng)為真理之藏、大道之府也。”（同上，第319頁(yè)）認(rèn)定了“中國(guó)哲學(xué)思想，歸于易所云窮理盡性至命。”（《十力語(yǔ)要》、卷三、第19頁(yè)）認(rèn)定了《周易》仍具有現(xiàn)代意義。故而，他一生對(duì)《周易》考辨、詮釋、闡述而不輟。尤其在晚年，猶抱病弱之軀，完成《乾坤衍》、《明心篇》等易學(xué)著作，令人感佩。盡管他的著作、他的易學(xué)觀點(diǎn)有這樣或那樣的不足，但無(wú)損于他對(duì)易學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)。當(dāng)我們回眸當(dāng)代易學(xué)史，注意到李鏡池、高亨、馮友蘭、郭沫若等人的時(shí)候，不妨也看一眼熊十力。當(dāng)然，熊算不上出色的考辨家，但他卻是中國(guó)現(xiàn)代杰出的思想家、哲學(xué)家。他視大易為活潑的生命之流，把自己的思想同大易的生命之流融為一體，以為往圣繼絕學(xué)，這是他不同于常人處。我們認(rèn)為，熊對(duì)易學(xué)的研究，在今天具有深刻的借鑒意義。