導(dǎo)語：伊壁鳩魯?shù)目鞓穫惱眢w系論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：伊壁鳩魯把人生的快樂和幸福視為最高的善，視為人生追求的目標(biāo)，建立了一個(gè)完備的快樂主義倫理學(xué)體系。但是，他的快樂觀倫理思想，在歷史上一直受到種種歪曲。文章試圖從伊壁鳩魯?shù)难哉摵蜕罘绞?，詮釋其快樂主義倫理思想。

關(guān)鍵詞：伊壁鳩魯；快樂主義；享樂主義

伊壁鳩魯在倫理學(xué)方面以對(duì)快樂主義的論證最為著名，并一直為許多流派所繼承和沿用，至今仍有一定的影響。但是，人們往往把他的快樂主義簡單地等同為享樂主義。實(shí)際，伊壁鳩魯考察了人類心理，對(duì)友誼進(jìn)行科學(xué)地分析，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)與科學(xué)能把人從恐懼和迷信中解放出來，引導(dǎo)人們獲得快樂。

一、對(duì)伊壁鳩魯快樂主義思想的誤解

伊壁鳩魯（公元前341～270）是古代希臘晚期偉大的唯物主義者、無神論者和啟蒙者。他在哲學(xué)方面的貢獻(xiàn)主要是直接繼承并發(fā)展了德漠克利特的原子論，這在哲學(xué)史上已形成共識(shí)。但是，其快樂主義的倫理思想，在歷史上卻受到種種的誤解和批判，把它等同于享樂主義。西塞羅對(duì)伊壁鳩魯倫理學(xué)的批判就很具有代表性：“一種美德，卻要迎合感官上的快樂，它處于一種多么可悲的奴役狀態(tài)?。《遥腔鄣墓δ軐⑹鞘裁茨?？在兩種感官上的快樂之間做技巧嗎？就算可能沒有什么比這種選擇更令人愉悅的了，但試想，對(duì)智慧來說，還有什么比這種作用卑賤呢？”類似的誤解和批評(píng)，至今仍未完全消除。因此，對(duì)伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x倫理進(jìn)行梳理，還它以本來面目，消除人們長期以來對(duì)它所形成的錯(cuò)誤理解和不公正評(píng)價(jià)是非常必要的。

二、快樂主義產(chǎn)生的背景及根源

伊壁鳩魯身處希臘剛淪亡于馬其頓的亂世，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人們普遍過著顛沛流離的生活。

首先，長期的經(jīng)濟(jì)衰退和社會(huì)動(dòng)亂，使得許多人失去了對(duì)從前那種自由城邦公共事業(yè)的熱情，因此，由脫離痛苦的外界生活轉(zhuǎn)向隱匿的內(nèi)心生活，并在那里尋求安寧和幸福，就成為當(dāng)時(shí)的一種很有影響的社會(huì)思潮。哲學(xué)不能不反映這種思潮，倫理思考的問題也發(fā)生了轉(zhuǎn)向：原來熱心于城邦的公共事業(yè)和幸福，致力于實(shí)現(xiàn)奴隸主階級(jí)的道德理想和政治理想；現(xiàn)在人們所能治理的只是自己的精神世界，個(gè)人的倫理已成為主要的、突出的課題，哲學(xué)家的任務(wù)主要不再是探求“統(tǒng)治的藝術(shù)”，而是向每個(gè)人提供如何治理自己、掌握自己命運(yùn)的原則和忠告。伊壁鳩魯提出的“快樂是最高的善”，其倫理思想就是這一時(shí)期的代表。

其次，當(dāng)時(shí)社會(huì)存在神秘主義和悲觀主義的思潮。宗教、占星術(shù)、巫術(shù)等神秘主義的東西經(jīng)由統(tǒng)治者的倡導(dǎo)廣為流傳，人們普遍認(rèn)為神能干擾人世，保護(hù)道德，神與死已成為希臘人內(nèi)心恐懼的根源。伊壁鳩魯敏銳地意識(shí)到了這一點(diǎn)，認(rèn)為要從根本上獲得心靈的寧靜和快樂，就必須消除導(dǎo)致靈魂紊亂和恐懼的根源，理性地對(duì)待侵?jǐn)_人們靈魂的主要因素，即對(duì)神的恐懼和對(duì)死亡的恐懼。伊壁鳩魯從認(rèn)識(shí)論出發(fā)，認(rèn)為感性知覺是判斷善惡和選擇行為的準(zhǔn)繩，那么選擇人生的目的也必須依據(jù)直接感知經(jīng)驗(yàn)的證據(jù)，思考所得的結(jié)論必須與這種證據(jù)相聯(lián)系，不然就會(huì)陷入困惑與混亂。從這個(gè)前提出發(fā)，他認(rèn)為肉體的快樂和感官的快樂是一切起源和基礎(chǔ)，沒有感性的快樂，就不會(huì)有其他的快樂和幸福。

三、快樂主義的內(nèi)涵與性質(zhì)

伊壁鳩魯倫理學(xué)的中心是人生問題。他認(rèn)為，人生的目的就是追求快樂，快樂就是人生最高的善。他指出快樂是幸福生活的開始和目的。因?yàn)槲覀冋J(rèn)為幸福生活是我們天生的最高的善，我們的一切取舍都從快樂出發(fā)；我們的最終目的乃是得到快樂。如果到此為止，把“快樂”說成唯一的倫理原則，并把它抽象化，那就不僅可能，而且必然得出結(jié)論說伊的倫理學(xué)說是享樂的，甚至是非道德的。然而，快樂不是空洞的同一，不是不可繼續(xù)分解的基礎(chǔ)單位，存在著許多快樂，而且其質(zhì)量也是不同的。如果不是看心理形式，而是看其社會(huì)內(nèi)容，就尤其如此。所以全部問題就在于：快樂的原則包含什么內(nèi)容，而且怎樣實(shí)行快樂？

關(guān)于快樂的規(guī)定，伊壁鳩魯所說的快樂，并不是指奢侈放蕩的快樂。用他話來說就是“我們所謂的快樂是指身體的無痛苦和靈魂的無侵?jǐn)_”。從理性出發(fā)，他把人的欲望分為三類：

第一類是自然的也是必要的欲望。這是為了維持人的生命和健康所必需的物質(zhì)條件，如吃飽穿暖，渴飲困睡，其目的在于消除體內(nèi)的痛苦。“一切善的根源都是口腹的快樂，哪怕是智慧與文化也必須根植于此”。

第二類是自然而不必要的欲望。如奢侈的宴飲、過度的物質(zhì)享受。伊壁鳩魯一方面強(qiáng)調(diào)基本物質(zhì)的需要，另一方面又反對(duì)過度縱欲。

第三類是既非自然又非必要的欲望。如貪財(cái)、貪權(quán)等，認(rèn)為這種欲望違背了人的天性。伊壁鳩魯反對(duì)把錢財(cái)和奢侈生活看得比靈魂的“寧靜”更重要，因?yàn)樵谒磥?，痛苦來自于欲望的不能滿足。欲壑難填便會(huì)產(chǎn)生道德上破壞性的動(dòng)機(jī)，就會(huì)因不能主宰自己的命運(yùn)而產(chǎn)生痛苦。

因此，伊壁鳩魯極力主張把人欲減少到最低限度，即自然而必要的欲望。這樣，一方面消除了那些難以滿足的、徒勞的非份欲望，避免了與他人的沖突，保持了平靜的心境；另一方面，因?yàn)樗苋菀椎玫綕M足，并且一旦滿足，就能給人帶來很大快樂?！懊姘退?，當(dāng)它們被放入饑餓的嘴唇時(shí)，就能帶來最大可能的快樂。習(xí)慣于樸素的、簡單的飲食就可以保障為健康所需要的一切，能使一個(gè)人滿足生活必需品而不挑剔”。