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電視小品《張三其人》已經漸離遠去，但喜劇演員嚴順開所詮釋的“張三現象”卻每天都在我們身邊發生，不計其數的“張三”以“和”為貴，事事求“和”，時時求“和”，卻落得個里外不是人，其中滋味人皆有之。“和為貴”作為一種古訓幾乎成為國粹，筆者近日有幸拜讀到《論語》中記載孔子對此的解讀：即“君子和而不同，小人同而不和”，短短兩句，工整、嚴謹而寓意深刻，足以讓后人世代品味，圣人二千年前就已迸發的辯證法思想，對我們正確認識“張三現象”，尤其是當前學習與實踐和諧理論，建設和諧社會極具現實意義。

辯證唯物主義告訴我們，世界是一個多樣性的統一體。所謂多樣就是差別和對立，也就是不和諧，這是絕對的、無條件的；所謂統一就是聯系和統一，也就是和諧，這是相對的、有條件的。同時，唯物辯證法又告訴我們，矛盾是事物發展的動力。從事物發展的過程來看，對立與統一、差別與聯系的矛盾人類對和諧的追求往往是一個和諧與不和諧之間矛盾運動的過程，從這一意義上說，舊的矛盾解決了，實際上只是一種暫時和相對的和諧，隨著新的差別和對立即新矛盾的出現，必然伴隨著一種新的不和諧，于是人們又會在新差別和對立的基礎上，去追求新的更高層次的和諧。

在建設和諧社會的過程中，首先要充分認識到事物之間聯系與統一是事物發展的基礎。小品中的張三求“和”就是重視事物的聯系與統一，本身并無過錯，只是他把對“和”的追求推到極至，為人處世不講究原則，忽略了事物的差別與對立對社會進步的積極意義，結果為了和諧卻走到“和諧”的反面——不和諧。回顧中國革命的歷史的進程，我們不難發現，共產黨人從民主革命時期的“共產”，到改革開放時期“共同富裕”，再到現在的“和諧與共享”，在漫長的求“和”過程中，為了民族的獨立和解放，有時可以做出最大的讓步與犧牲，有時又表現出毫不妥協的風骨，無不顯示出共產黨人把握事物矛盾關系的辯證智慧。從政治上講，“共產主義”是共產黨人的信仰；“共同富裕”是改革開放的群眾基礎；“和諧共享”是現代化建設的歸縮。但從哲學上講，如果只講共產、共富和共享，也就是只講事物的聯系和統一，不講事物差別與對立，無視“同而不和，和而不同”的辯證法則，就會陷入了形而上學的泥沼。在漫長的新中國建設歷程中，我們不是也曾采用張三模式：為了“共產”而不顧一切地實現“一大二公”；為了“共富”而虔誠的施行平均主義，為了“共享”而苦心孤詣地構建“社會主義大家庭”，其結果是國民經濟雖然“公”國力卻依舊弱，百姓收入雖然“均”生計卻依舊窮，社會制度雖然“優”感覺卻依舊空。整個社會靠生產力和和社會進步的巨大犧牲，來維持一種從物質到精神的低水平的“和諧”，其實，這種“和諧”相對于世界經濟的迅速發展和我國綜合國力的長期落后，相對于人民群眾日益增長的物質文化需求，恰恰是一種可怕的不和諧。

在建設和諧社會過程中，還必須充分認識事物的差別與對立在事物發展過程中的地位和作用。張三的遭遇就在于他對“和”的理解缺少一種辯證思考，而去追求一種無原則和絕對的“和”。“和”是事物之間的聯系與統一，反映了事物的矛盾關系處在一種相對穩定和協調狀態，但任一事物之間的聯系和統一又都是相對和暫時的，“和”更離不開事物的差別和對立，這是絕對和永恒的。因為任何一種“和諧”都是在不和諧的基礎上建立起來的，同時又孕育著一種新的不和諧。只強調事物的聯系和統一，忽視事物的差別和對立是錯誤的；只強調事物的對立和統一，忽視事物的聯系和統一是同樣錯誤的。

改革開放以來，實現“讓一部分人先富起來”的富民政策，是對過去只講統一不講對立、只講聯系不講差別形而上學思想的撥亂反正，有力地促進了生產力的發展和社會的巨大進步。但是，矯枉過正的結果使人們從一個極端走向另一個極端，過分強調事物矛盾的對立與斗爭，忽視事物矛盾統一與聯系，導致社會利益群體的差別過大，引發不和諧現象大量出現，由此帶來了一系列社會問題。毫無疑問，少數社會精英的脫穎而出直接導致了社會財富的增加和觀念的改變，對我國經濟與社會的發展功不可沒；東部沿海地區的率先崛起和輻射，為整個國民經濟注入了強大的動力。但我們同時也應當看到：率先致富，一方面使少數人集聚了大量的社會財富，另一方面也造就了相當數量的弱勢群體；率先發展，一方面使少數地區提前進入現代化，另一方面也造成地區差距加大；利益分配的新格局，使廣大城鄉居民在教育、醫療、住房等方面面臨新的“三座大山”，在諸多領域，改革開放的巨大成果雖為全體國民艱苦創造，卻不能為全體國民所共享。從哲學上看，一定程度上的差別和對立固然可以促進事物的發展和進步，但這種差別和對立如果超過一定的度，就會損壞事物的統一和聯系，違反了事物發展的辯證法，從而走向形而上學，最終損害了事物的發展和進步。因此，在建設和諧社會的過程中，必須正確認識和把握事物的差別和對立，把社會的不和諧因素控制在一定范圍和程度內。從現階段來看，我們正在建設的雖然是市場經濟，必須堅持效率優先原則，但同時又應看到我們所建設的是“社會主義”市場經濟，公有制的經濟基礎使我們既有必要也有可能把社會公正放到重要位置，黨和國家必須從政治、經濟、法律、稅收社會保障等方面采取切實有力的措施，讓全體國民隨著國民經濟的高速發展，共享社會進步的成果，實現階段性的“共同富裕”。

總之，馬克思主義哲學作為一種科學的世界觀和方法論，是實現我國社會科學發展、和諧發展的指南，只有正確把握事物的差別與聯系、對立與統一的辯證關系，才能避免《張三其人》的復轍，才能避免社會群體利益的對立和階層的分化，使全體國人在中華民族偉大振興的過程中共建、共享，實現全面和歷史性的和諧。