導語：德塞爾托思想與生活哲學視角轉變一文來源于網友上傳，不代表本站觀點，若需要原創文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

德國著名哲學家、現象學創始人胡塞爾晚年曾說:“在生活世界中，人們提出了理論和實踐問題，理論問題中主要涉及對這個永遠存在，并無限開放世界未知物的探尋。”［1］這是胡塞爾首次提出“生活世界”(life-world)一詞。隨后，海德格爾、維特根斯坦、舒茨、盧卡奇等學者紛紛對“生活世界”展開深入論述，由此引發了現代西方學術界生活哲學的研究高潮。衣俊卿先生說，20世紀哲學的重大發現之一，就是把生活世界拉回到了理性的地平線上，使理性自覺地向生活世界回歸。［2］作為法國當代著名的社會理論家和歷史學家，米歇爾•德塞爾托(MichelDeCerteau，1925－1986)被譽為“我們這個時代最大膽、最神秘、最敏銳的頭腦之一”。［3］3因其擁有“毫無拘束的智慧”，福柯也稱其為“(他)那一代最出色、最有才氣的”思想家。德塞爾托善于“利用外在的各種資源，并透過無數可能的方式來發現自身”，［4］把研究視角延伸到社會的各個微觀層面，洞悉一些不太引人注意的材料和重要細節。1980年，德塞爾托代表作《日常生活實踐》問世，這為哲學的研究視角帶來了新的范式革命，人們不再像站在紐約世貿中心的111層樓頂那樣去俯瞰、觀察和研究文本，而是進入到日常生活實踐的場所(place)去分析和建構理論思想。近年來，德塞爾托的《日常生活實踐》在國際學術界贏得了廣泛聲譽，英國的“布蘭克威爾讀本”(BlackwellReader)把他列為20世紀60年代后歐洲出現的最重要、最有影響力的學者之一，并將他與維特根斯坦、阿多諾、盧卡契、巴赫金、杰姆遜等人同稱為當代“杰出思想家”。國內學者也開始對德塞爾托及日常生活實踐理論加以關注。已有學者意識到，德塞爾托是一位相當重要且無法忽視的后現代思想家，是西方馬克思主義美學的承襲者，他所“建立的日常生活中反理性的社會學”，［5］對深刻理解和把握當代哲學發展方向，構建生活哲學和詩學，以及后現代美學、生活美學體系等均有深遠意義和重要借鑒價值。但遺憾的是，國內對德塞爾托的研究還處于初期階段，由于起步較晚，研究還停留在對其作品的零星介紹和翻譯層面上。因此，本文對德塞爾托的日常生活實踐理論進行探究和解讀，希望拋磚引玉，論述和分析當代生活哲學視角的轉變問題。

一、對日常生活態度的轉變

早期的西方學術界對日常生活的關注并不多，重心主要放在對象的本質與結構、重大社會活動等研究上。瑣碎、平庸、單調的日常生活長期受到各方面的忽略。直至文藝復興時期，人文主義精神蓬勃發展，提出了個性自由的主張，日常生活才逐漸呈現出多元化的特點，并逐漸引起有關專家學者的重視和興趣。事實上，大多數專家學者對日常生活普遍持一種消極、悲觀的批判態度。譬如在尼采眼中，日常生活和常人就是平庸、無聊的，所以他鼓吹生活的藝術化和超人哲學。海德格爾認為日常生活“即使是在平均日常狀態中，此在仍以某種方式為它的存在而存在，只不過這里此在處于平均日常狀態的樣式中而已，甚或處于逃避它的存在和遺忘它的存在這類方式中”。［6］他極力主張以具有本體論涵義的“詩意棲居”來對抗常人流俗式的平庸生活。哈貝馬斯給人的交往和生活方式提供了一種標準，目的是使人們從生活世界的異化狀態中解放出來。他要求立足日常生活去發揮批判作用，揭示日常交往實踐中的活動理性。馬克思對日常生活同樣持批判的態度。在他看來，人們往往把現象與本質混同、價值與存在等同，日常生活從“過程”變為“實體”，被物化了。［7］這些都可能被日常生活和日常思維所扭曲和改變。與其他學者持消極態度不同，德塞爾托對日常生活實踐進行了深入研究，并注重發掘其積極的一面。他認為，人雖然生活在不斷重復、單調平庸的日常生活中，但并不意味著日常生活完全是機械、平庸和乏味的。相反，“日常生活的基本特征是與這種處境互相呼應的創造性。通過‘設法應付’已經預先塑成的文化以及———更加至關重要的是———通過‘使用’這種文化(通過挪用和重新使用等行為)，日常生活顯示出了一種‘獨創能力’”，［8］成為蘊含著多種可能性與創造力的豐富世界。在德塞爾托看來，日常生活中每天存在的包括吃飯、睡覺等支配性的絕對權力并不完全單一，因為其反面也存在著對這種絕對權力的“抵制”(resistance)，絕對權力與對絕對權力的“抵制”同時出現在日常生活中。在很大程度上日常生活是變動的，“充滿著價值和神秘”。［9］為此，德塞爾托特意列舉了關于“假發(laperruqne)”的例子。“假發”是指一些法國雇員在工作過程中，表面上是在兢兢業業地為雇主工作，實質上卻是在為自己干活。它有別于曠工請假，也不同于一般意義上的小偷小摸，因為雇員實際上是在現場干活的，也沒有偷走工作的原材料價值。在德塞爾托看來，“假發”現象形形色色，且越來越普遍，比如雇員在上班時間給家里寫信，又比如雇員借用雇主的原材料資源為自己家里辦事，“不論雇主是嚴加懲罰還是‘充耳不聞’”，［3］25雇員“成功地將自己置于周圍的既定規訓之上”，［3］26用自己的方式方法“抵制”工作環境里規章制度的“規訓和強制”。這種現象，可以說改變了日常生活本身，一定程度上緩解和避免了既定規章制度的徹底壓制，讓人得以尋找到屬于自己的生存空間。可見，德塞爾托揭示出了看似平淡的日常生活背后蘊藏的復雜、豐富與多元，給生活哲學的研究提供了新的啟示。關注日常生活要以一種理所當然的、積極的心態，召喚(evocation)自身內心那些可以“抵制”的領域。那是一個主體人可以憑借創造性活動就能把握的生存狀態，是讓所涉及日常生活的問題能自行地滲透到自己的環境中，并積極進入日常生活的層面來理解這個社會的“積極”生活藝術。雖然他是在“建立的秩序面前所表現的一種機智的把戲”，［3］36但那并不是一種預設立場的、有既定思維的悲觀批判態度。德塞爾托無疑給傳統觀念上平庸且單調的日常生活賦予了“變動的，令人愉悅的，充滿詩意”［3］40的色彩。

二、對空間實踐論述的轉變

長期以來，西方傳統哲學對空間的論述是抽象或模糊的，如古希臘哲學家柏拉圖對“Chora”的使用就含混不清，使其成為一個頗有爭議的概念。按字面理解，Chora可以翻譯為“形式”，也可以說是“場所或空間”，還有將Chora歸屬于事物本身的。即便有明確表述，對空間的論述也顯得雜亂而零散，如英國社會學家約翰•厄里說“20世紀社會理論的歷史，就是時間和空間觀念奇怪缺失的歷史”，［10］顯示出知識界對這一問題的忽視。直到1970年，空間問題才引起學者廣泛關注，列斐伏爾、福柯、吉登斯、德塞爾托等人從不同的路徑進入空間理論，對空間進行了深入的分析和論述。列斐伏爾認為，空間可能會取代以往嚴格意義上被劃分的類型，朝著一個相互滲透、相互混合的方向發展，其中的空間差別將被凸顯出來，不再被隱藏，空間將重新建構人的身體、欲望、需求、社會等各方面的關系。福柯也對空間的策略和機制、空間在社會中的功能和運作方式等方面的內容進行了研究和探索。他提出的“空間理論”，是符號資本，是權力得以實施的場所，也是制度化的意義與分類(classification)。所以吉登斯強調，在現代性和全球化日益蔓延的今天，人們對時間和空間的認知正在逐漸發生改變，當前理解現代性的一個關鍵，就是空間的延伸和分離，即認知時間。［11］到德塞爾托建構日常生活實踐理論時，他不可避免地也論述了空間問題。作為列斐伏爾的門生，德塞爾托雖然繼承了列斐伏爾日常生活程式化、商品化和景觀化的觀點，但卻拒絕接受原來的研究視角。他希望建構一個與福柯制度化空間相對的存在，他把空間論述成個人創造的日常生活空間，人們可以通過實踐來進行創造，把原來包含著符號與制度化的空間改造成另一種形態。“換句話說，正是通過了向其中加入多重變化，如目的、欲望等，使得原有空間更適應于創造者自身，變成一種屬于個人使用和享用的空間藝術。”［3］17一方面，德塞爾托把列斐伏爾、福柯、吉登斯等學者論述的空間稱之為“場所”(place)，那是一個沒有生命的客觀物質性存在體，代表著沒有生命的對象(object)，而“空間”(space)的存在取決于人類實際的行動和行為(movementoract)，接近于主觀抽象概念，總是與人類的行動和歷史有關。他認為，場所涉及主觀性的行動時，就驅動了空間的產生。另一方面，德塞爾托又認為可以通過兩種方式來創造日常生活空間，一是充分運用日常生活中的語言和文化來“抵制”占有絕對權力，二是通過“散步”(walking)來創造新的空間。前者通過“約定俗成”的語言和文化來對空間進行建構，后者是人在特定的空間和環境里的“行走、觀望或美學散步”，是“將穩定的城市秩序慢慢打碎、攪亂，然后創造出窺視、觀察、體驗城市空間的機會”，“散步創造了一個又一個故事和傳奇，同時也開辟了新的環境和空間”。［3］97可見，德塞爾托對空間實踐的論述，顯示出空間具有生命和主觀性的特征，將“無生命”的存在物轉化為“有生命”的創造物，作為人用自身的實踐，使用、感受、創造出新的環境和空間，營造了人與空間的親密關系，同時引導人與空間互動，趨向于自由自在的生活狀態，使空間在與人的這種關系中變得富有詩意和美學意味。

三、對消費生產分析的轉變

在分析“電視傳播的圖像和看電視的時間(行為)”等消費方式時，德塞爾托發現，與傳統生產相比，還存在著另外一種生產，即消費者的行為模式，他稱之為“消費是另一種生產”(anotherproduction)。德塞爾托說:“當人們對用多少時間來看電視、對電視傳播的圖像進行分析的時候，應該補充研究消費者在看電視時，在對電視傳播的圖像進行分析時，這些圖像都‘干’(dose)了些什么或‘制作’(make)了些什么。同樣，還要研究的是消費者從市場買回的商品，報刊敘述的故事和傳奇，乃至城市空間等的使用(use)。”［3］15德塞爾托更注重研究“如何使用了那些圖像”，［3］12認為這樣的“使用”即是另一種消費生產，是消費者的創造力得以施展的空間，也是消費者對于占有統轄地位的傳統生產的絕對權力的另一種“抵制”。在德塞爾托看來，人是可以對產品進行再生產和控制的，可以重新塑造自己的消費方式甚至控制消費。一方面，消費的產品在某種意義上可以成為消費者手上的生產資料，不再是由消費者必須中規中矩地接受下來、原模原樣按照產品說明書來使用的消費物件，他們有充分的理由和權利完全按照自己的感覺、喜好、興趣等來達到個人的使用目的，對其消費產品進行改裝、改制和組合，以期滿足個人的興趣和審美需求;另一方面，“消費幾乎是察覺不到的，主要是通過使用的方式，而并非用消費產品來顯示自己，因此在很多地方都暗示了消費的創造性和無所不在”。［3］12這也是說，消費者可以發揮主觀能動性，有目的、有選擇地將消費產品進行改造，以達到自我的滿足和肯定。這實際上也意味著消費不僅是消費流通系統中的一個被動環節，它在使用過程中出現，而不是在產品中現身，是一種個人化的生產，“消費者的這些做法和行為構成了一個反規訓的網絡”。

消費者是以自身的實踐和自己的方式方法，創造出屬于個人化的生產和日常生活世界，并由此來改造和“使用”消費社會。德塞爾托列舉了房客租用房東的房屋并對其房屋進行“使用”和消費改造的事例。房東賦予房客房屋使用權，但房屋的所有權仍屬于自己。房客在與房東簽訂租賃合同后，除了收繳房租之外，房東就不能再隨意進入自己已經租出的房屋了。這時，房客可以最大限度地在房屋內打上自我標簽，完全按照個人的喜好和審美需求來布置和“使用”房東的房屋，從家具的選擇、房屋物件的搭配乃至擺放等，全都由房客自己做主。這種自我標簽的“使用”和消費改造，是“另一種消費生產”。德塞爾托轉變研究視角提出的“消費是另一種生產”不僅接受著絕對權利的規訓機制，而且突破了這種絕對權利的防御，隨時隨地改頭換面完成了新的創造，并達到自己的使用意圖和審美需求。可見，德塞爾托是以獨特的視角來理解消費活動的，他使用“另一種生產”來表現消費過程中蘊含的行為。德塞爾托指出，作為一種產品的“消費生產”，人是具有重新組織和解釋編碼的“創造力”的，只不過這種消費生產是另一種生產，是隱藏的生產，是人在絕對權力占主導的秩序中，透過自身的主觀性而生成的“使用之道”(waysofusing)，他不是被動的、消極的接受，而是主動的、積極的創造。

四、結束語

德塞爾托在代表作《日常生活實踐》的序言中說:“這篇文章是對使用者的使用方法所做的進一步研究的一部分，使用者受既有規則機制的支配，都被認為是被動的。我們的目的與其說是在討論這個難以把握的基本問題，毋寧說是讓這個問題的討論成為另一種可能，換言之，通過各種假設和提問，為以后的研究指明方向和道路。”［3］11在我看來，德塞爾托的構想已經實現，他對日常生活態度的轉變，對空間實踐的論述，以及對消費生產的分析，無疑為我們提供了一種新的研究視角。從對日常生活“悲觀”批判態度到“積極”態度的轉變，從對空間實踐“無生命”到“有生命”的轉變，從“消費生產”到“創造生產”的轉變，都為我們進入日常生活實踐的場域去分析、理解生活哲學提供了新的啟示。這種啟示，對于人追求自由自在生活，創造“詩意棲居”的審美生存方式等，具有重要的理論價值和現實意義。