導(dǎo)語(yǔ)：馬克思主義哲學(xué)思想研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

2016年5月17日，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出，馬克思主義經(jīng)典作家眼界廣闊、知識(shí)豐富，馬克思主義理論體系和知識(shí)體系博大精深，不下大氣力、不下苦功夫是難以掌握真諦、融會(huì)貫通的。“我看過一些西方研究馬克思主義的書，其結(jié)論未必正確，但在研究和考據(jù)馬克思主義文本上，功課做得還是可以的。相比之下，我們一些研究在這方面的努力就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了”。“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，首先要解決真懂真信的問題。”2017年江蘇哲學(xué)社會(huì)科學(xué)期刊發(fā)表了一批挖掘和闡述馬克思主義經(jīng)典作家哲學(xué)思想的科學(xué)內(nèi)涵和價(jià)值取向的學(xué)術(shù)論文，為我們“掌握真諦、融會(huì)貫通”“真懂真信”作出了努力。《江海學(xué)刊》《江蘇社會(huì)科學(xué)》《南京社會(huì)科學(xué)》刊發(fā)的近20篇學(xué)術(shù)論文，主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容：

一、關(guān)于馬克思主義哲學(xué)變革的研究

馬克思以感性活動(dòng)為基點(diǎn)，終止了一切游離于現(xiàn)實(shí)的感性生活世界之外的舊哲學(xué)，激活了遍及現(xiàn)實(shí)的感性生活世界之中的關(guān)于人的新哲學(xué);以感性活動(dòng)為基點(diǎn)，以實(shí)踐的思維方式超越了近代以來主客體二元對(duì)立的哲學(xué)思維方式，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)思維方式上的重大變革;通過對(duì)歷史的深刻領(lǐng)悟、對(duì)歷史原則的深刻把握，揭開了以歷史為原則的歷史唯物主義的新篇章。《哲學(xué)“立腳點(diǎn)”的位移與馬克思的哲學(xué)變革》（南京社會(huì)科學(xué)2017年第1期）認(rèn)為，“立腳點(diǎn)”意味著“起點(diǎn)”和“歸宿”，意味著對(duì)于哲學(xué)的邏輯基石和價(jià)值支點(diǎn)的設(shè)定和自覺，不同哲學(xué)思想境界的高下、所呈現(xiàn)的思想視域的寬窄和思想穿透力的強(qiáng)弱及其在哲學(xué)史上的影響等，都與哲學(xué)的“立腳點(diǎn)”有著深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在一定意義上，可以說，哲學(xué)的變革往往發(fā)生在哲學(xué)“立腳點(diǎn)”的轉(zhuǎn)換之中。馬克思哲學(xué)的變革，正體現(xiàn)在它以“人類社會(huì)”或“社會(huì)的人類”作為自身的哲學(xué)“立腳點(diǎn)”，比“意識(shí)”“語(yǔ)言”等更為深刻地確立了哲學(xué)的存在根基，并有力地克服了以往哲學(xué)所面臨的重大理論矛盾和困境，在一個(gè)更具包容性的視野中，為理解思維與存在、主觀與客觀、人與世界關(guān)系等哲學(xué)最為根本性的問題提供了一個(gè)更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。《馬克思?xì)v史哲學(xué)的理論主題》（南京社會(huì)科學(xué)2017年第8期）認(rèn)為，隨著馬克思完成從“體系哲學(xué)”向“問題哲學(xué)”的哲學(xué)觀轉(zhuǎn)變，其哲學(xué)研究的課題也就不再是純粹哲學(xué)內(nèi)部的問題，而是現(xiàn)實(shí)歷史之中生成的時(shí)代課題：“資本主義向何處去”或“無產(chǎn)階級(jí)和人類的自由解放何以可能”這一需要從世界觀層面加以回答的問題。所以，馬克思?xì)v史哲學(xué)的理論主題必須從馬克思哲學(xué)觀變革的層面來把握和理解，其理論主題一是形而上學(xué)現(xiàn)代性批判。馬克思對(duì)舊唯物主義和唯心主義的批判，從把不斷從事思想顛覆的抽象哲學(xué)演繹看作人最高或最基本的實(shí)踐活動(dòng)，轉(zhuǎn)到把“感性的人的實(shí)踐活動(dòng)”看作抽象哲學(xué)演繹活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，用以“改變世界”為前提的“新唯物主義”來取代那種以解釋世界的“普遍理論”自居的形而上學(xué)。二是“資本現(xiàn)代性”批判。馬克思?xì)v史哲學(xué)對(duì)人類歷史發(fā)展過程一般規(guī)律和趨勢(shì)的概括，始終是以對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)這一獨(dú)特社會(huì)形態(tài)的系統(tǒng)解剖為中介的，通過分析和批判資本的總體性邏輯及其對(duì)人類歷史的支配作用而對(duì)“資本現(xiàn)代性”作“實(shí)然”層面的歷史批判，并由此來提煉和概括社會(huì)發(fā)展的“應(yīng)然”方向，即從“是”到“應(yīng)該”。三是現(xiàn)代社會(huì)的歷史生成性總體批判。馬克思的“資本現(xiàn)代性”批判，并不只是為了描述和揭露資本主義社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)，而是為了探尋現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)和人類自由解放的現(xiàn)實(shí)道路，即要對(duì)現(xiàn)代社會(huì)作一種歷史生成性總體批判。在2011年5月14日中央黨校開學(xué)典禮上指出，“馬克思主義經(jīng)典著作包含著經(jīng)典作家所汲取的人類探索真理的豐富思想成果，體現(xiàn)著經(jīng)典作家攀登科學(xué)理論高峰的不懈追求和艱辛歷程”。從不同的角度分析馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典作家哲學(xué)創(chuàng)新、發(fā)展的思想歷程和所作出的貢獻(xiàn)，有助于我們完整地理解和把握馬克思主義哲學(xué)的精髓和理論體系；從分析“經(jīng)典作家攀登科學(xué)理論高峰的不懈追求和艱辛歷程”中提高我們的思維能力，正如恩格斯指出的，一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維，汲取馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典作家的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，正如強(qiáng)調(diào)的，“閱讀經(jīng)典著作，本身就是增長(zhǎng)知識(shí)、開闊眼界、增加思想深度和訓(xùn)練思維方式的過程，就是培養(yǎng)高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略洞察力和腳踏實(shí)地的工作作風(fēng)的過程”。

二、關(guān)于馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作的研究

《自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)——<資本論>的自由觀》（《江海學(xué)刊》2017年第3期）認(rèn)為，在三大卷的《資本論》中，馬克思雖然分析了資本的生產(chǎn)過程、流通過程和資本主義生產(chǎn)的總過程這一現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本結(jié)構(gòu)以及經(jīng)濟(jì)體系的根本矛盾，但他尤為感興趣的卻是自由在現(xiàn)代社會(huì)中的真正可能性，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中關(guān)注和追求的從以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性走向人的全面發(fā)展的自由個(gè)性的問題。因此，《資本論》決不僅僅是一部勞動(dòng)價(jià)值理論的著作，也不僅僅是一部預(yù)言經(jīng)濟(jì)崩潰的著作，更不僅僅是一部?jī)r(jià)格決定理論的著作，馬克思的《資本論》及其手稿，與其說是一門關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)，不如說是給我們提供了一個(gè)從資本到自由的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，以及與此相連的要求社會(huì)變革的政治實(shí)踐命令，《資本論》的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判就是自由觀的革命。《<資本論>中價(jià)值量范疇質(zhì)的規(guī)定及其權(quán)力批判意涵》（《江蘇社會(huì)科學(xué)》2017年第6期）指出，資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)多抓住“量”的問題而忽略對(duì)“質(zhì)”的思考，而馬克思主義理論產(chǎn)生之后的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家，卻又只專注于價(jià)值在復(fù)雜的社會(huì)歷史關(guān)系中質(zhì)的方面研究，而價(jià)值量問題對(duì)他們來說似乎只是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇中的數(shù)量比例關(guān)系。作者分析了《資本論》中價(jià)值量范疇質(zhì)的規(guī)定及其權(quán)力批判意涵，認(rèn)為資本主義社會(huì)中價(jià)值量范疇不僅有其“量的”表達(dá)還有其“質(zhì)的”規(guī)定，這種“質(zhì)的”規(guī)定就是要看到其背后所隱藏的一種更為深刻的社會(huì)關(guān)系，即一種在資本主義生產(chǎn)過程中建構(gòu)出來的、對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)過程本身所形成的一種強(qiáng)制性規(guī)范和權(quán)力統(tǒng)治。馬克思對(duì)于價(jià)值和價(jià)值量范疇的闡述主要集中于《資本論》第一卷第一章，但其對(duì)這一對(duì)范疇的研究并未于此結(jié)束，在《資本論》第二、三卷中，他又從資本主義社會(huì)的流通和再生產(chǎn)過程對(duì)價(jià)值和價(jià)值量問題進(jìn)行了更為深入的揭示，以說明作為歷史性存在的價(jià)值和價(jià)值量范疇不僅與生產(chǎn)和交換過程發(fā)生作用，而且還決定著資本主義社會(huì)總體的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程。《“具體”世界的內(nèi)在矛盾性：馬克思的視角及其意義》（《南京社會(huì)科學(xué)》2017年第5期）指出，近十多年來國(guó)外不少學(xué)者對(duì)馬克思“從抽象上升到具體”這一科學(xué)方法論的所謂“新”解讀中，沒能看清馬克思在《資本論》中所說的“具體”不是一種社會(huì)學(xué)意義上的“具體”，而是歷史唯物主義意義上的具有內(nèi)在矛盾性的“具體”。作者認(rèn)為，馬克思“從抽象上升到具體”的“具體”既不是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的數(shù)量化“具體”，也不只是文化批判性層面上的抽象化“具體”，而是體現(xiàn)了私有制社會(huì)內(nèi)在矛盾之徹底表現(xiàn)形式的、具有顛倒性的，從而也是被一般利潤(rùn)率不斷下降規(guī)律所支配的那種“具體”，揭示了資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾。在揭示資本內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)中，馬克思關(guān)注個(gè)人在資本主義生產(chǎn)關(guān)系條件下的現(xiàn)實(shí)發(fā)展過程，闡述了資本主義生產(chǎn)以勞動(dòng)時(shí)間作為衡量財(cái)富的尺度，具有不斷降低社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間從而提高剩余勞動(dòng)時(shí)間的傾向，為社會(huì)成員未來的自由發(fā)展創(chuàng)造了可能性。《唯物主義、辯證法、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判——<1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿>的重新發(fā)現(xiàn)》（《江海學(xué)刊》2017年第3期）指出，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的研究近年來似乎淡出了學(xué)術(shù)討論的中心，但有關(guān)歷史唯物主義方法論本質(zhì)的思考和《資本論》中的哲學(xué)問題的探討，為開啟《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》新的理解奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。作者基于思想史回顧和原始文本分析，在重讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中發(fā)現(xiàn):《從黑格爾法哲學(xué)批判》到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，對(duì)于私有財(cái)產(chǎn)（地產(chǎn)）的批判構(gòu)成了馬克思推進(jìn)費(fèi)爾巴哈人本主義的重要依據(jù);在以異化勞動(dòng)理論完成對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判和黑格爾辯證法的主謂顛倒過程中，馬克思所持的人本主義邏輯同時(shí)開始遭遇自身的解體;從資本論所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革反觀這一過程，它不僅是理論視域從哲學(xué)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)移，而且是馬克思對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行結(jié)構(gòu)性剖析的方法論路徑的重新制訂。文章重新解讀了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》在馬克思唯物主義、辯證法、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判思想形成中的地位。《貨幣與自由的辯證關(guān)系探微——從馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的觀點(diǎn)看》（《南京社會(huì)科學(xué)》2017年第8期）指出，與資本的哲學(xué)研究相比，關(guān)于貨幣的哲學(xué)研究無論從文獻(xiàn)數(shù)量還是從深刻層次上都顯得有點(diǎn)薄弱。作者認(rèn)為，從哲學(xué)視角研究貨幣問題，就會(huì)發(fā)現(xiàn)作為交換媒介的貨幣在直接體現(xiàn)人與物的關(guān)系的背后隱藏的卻是人與人的關(guān)系，或者說現(xiàn)代社會(huì)人與人的關(guān)系直接體現(xiàn)在貨幣這一最重要的財(cái)富形態(tài)上，就會(huì)發(fā)現(xiàn)貨幣與人的自由、平等和交往等具有深層關(guān)聯(lián)。馬克思從經(jīng)濟(jì)哲學(xué)角度探討貨幣與自由的辯證關(guān)系：一方面，商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代中性的貨幣消解了自然經(jīng)濟(jì)條件下人與人之間的直接人身依附關(guān)系，使人在形式上獲得了自由，在一定程度上張揚(yáng)和解放了人性；另一方面，貨幣經(jīng)濟(jì)帶來自由的同時(shí)，卻又不可避免地給人帶上了枷鎖，在貨幣強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)功能面前，本應(yīng)作為工具的貨幣卻反過來成為人的目的，自由的不是現(xiàn)實(shí)的人而是抽象的貨幣和資本。馬克思不僅尖銳地批判了資本所引發(fā)的諸多社會(huì)矛盾，而且肯定了資本在一定歷史時(shí)期的合理性和資產(chǎn)階級(jí)在歷史上所起的革命作用，并強(qiáng)調(diào)從交換的自由發(fā)展到每一個(gè)個(gè)性全面發(fā)展的自由，一是必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，從而不再為人的基本需要的滿足而發(fā)愁，只有此時(shí)人才可能擁有充分的閑暇時(shí)間去發(fā)展自己多方面的才能，而資本作為一種截至目前為止效率最高的生產(chǎn)方式，它極大地縮短了從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的時(shí)間，從而大大增加了整個(gè)社會(huì)的自由時(shí)間，這是建立自由王國(guó)的一個(gè)必要前提。二是聯(lián)合起來的個(gè)人共同控制生產(chǎn)資料，從而共同控制生產(chǎn)過程，共享全體社會(huì)成員創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富，人才能徹底擺脫經(jīng)濟(jì)的奴役。馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)博大精深的理論體系，要真正學(xué)懂弄通，就要學(xué)原著、讀原文、悟原理，回到經(jīng)典作家的文本中去，從整體上去把握。恩格斯指出：“一個(gè)人如果想研究科學(xué)問題，首先要學(xué)會(huì)按照作者寫作的原樣去閱讀自己要加以利用的著作，并且首先不要讀出原著中沒有的東西。”馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作是馬克思主義經(jīng)典作家哲學(xué)思想最忠實(shí)的載體，為研究和推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)提供了根本依據(jù)。我們只有深入解讀馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作，才能準(zhǔn)確把握馬克思主義哲學(xué)的基本精神，在堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。

三、關(guān)于馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典作家思想的實(shí)踐意義研究

《馬克思恩格斯的創(chuàng)新思維方法論》（《江蘇社會(huì)科學(xué)》2017年第3期）指出，重視思維方式與方法創(chuàng)新是馬克思主義科學(xué)世界觀與方法論的基本品格。馬克思、恩格斯的“實(shí)踐論思維方式”，即從人的現(xiàn)實(shí)的本性出發(fā)，用實(shí)踐的觀點(diǎn)去思考、處理問題的思維方式。這種思維為后來的馬克思主義的一切實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新奠定了堅(jiān)實(shí)的方法論基礎(chǔ)，使創(chuàng)新成為馬克思主義最具生命力的重要因素，并使得馬克思主義具有了與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。馬克思、恩格斯創(chuàng)新思維的本質(zhì)是服從、服務(wù)于無產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐，無產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐要運(yùn)用與時(shí)俱進(jìn)和因地制宜的創(chuàng)新思維方式，所以馬克思主義經(jīng)典作家的理論具有了開放性、實(shí)踐性、通透性和適應(yīng)性。馬克思、恩格斯在進(jìn)行理論創(chuàng)新的過程中，主要運(yùn)用了理論與實(shí)踐相結(jié)合、批判與建構(gòu)相銜接、歷史與邏輯相統(tǒng)一、抽象與具體相輝映、科學(xué)與價(jià)值相一致等創(chuàng)新思維方法。馬克思、恩格斯創(chuàng)新思維本質(zhì)是服從、服務(wù)于無產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐，學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思恩格斯的創(chuàng)新思維方法論，有助于更好地指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐，更好地推進(jìn)“四個(gè)全面”和努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。《論馬克思恩格斯的共享觀》（《江蘇社會(huì)科學(xué)》2017年第5期）指出，馬克思恩格斯創(chuàng)造性地為社會(huì)主義共享觀確立了科學(xué)內(nèi)涵和理論框架，在馬克思恩格斯的理論中占據(jù)著價(jià)值的高位，為中國(guó)特色共享發(fā)展理念落實(shí)和發(fā)展提供重要啟示。馬克思恩格斯的共享理念包括:共享的核心內(nèi)容是對(duì)生產(chǎn)資料和生活資料的平等共享，無產(chǎn)階級(jí)共同享有勝利的果實(shí)是他們革命的根本目標(biāo);共同利益、共同階級(jí)利益、社會(huì)主義的公共利益等超過了歷史上的一切形式和內(nèi)涵的公共利益，是共產(chǎn)主義共享的基本內(nèi)容;共享既是經(jīng)濟(jì)和文化的需要及其滿足，政治生活領(lǐng)域的共享也是共享的重要內(nèi)容。馬克思恩格斯認(rèn)為:共同生產(chǎn)和生產(chǎn)效率的提高是共享實(shí)現(xiàn)的前提;財(cái)富的恰當(dāng)分配是實(shí)現(xiàn)共享的基本途徑;共享實(shí)現(xiàn)需要新社會(huì)制度的保障;代表最廣大人民根本利益的政黨的有力領(lǐng)導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)共享的根本保障。我們黨把共享與創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放共同作為新發(fā)展理念，以及全民共享、全面共享、共建共享等對(duì)共享理念的概括，集中體現(xiàn)了新時(shí)期馬克思主義共享觀發(fā)展的新高度。《全球化與馬克思主義理論》（《江海學(xué)刊》2017年第3期）指出，二戰(zhàn)至今再次興起的全球化浪潮，標(biāo)志著人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)新的階段，它極大地提升了各國(guó)的經(jīng)濟(jì)效益，使人類生活達(dá)到了一個(gè)新的高度，但全球化并沒有能夠使資本主義的內(nèi)在矛盾和問題消失，而是由一國(guó)內(nèi)擴(kuò)散到世界。這是在現(xiàn)實(shí)生活中尋找馬克思主義的當(dāng)代性和新的生長(zhǎng)點(diǎn)的關(guān)鍵。其一，面對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的全球化因各種問題的累積以及內(nèi)在矛盾而面臨分崩離析的局面，我們應(yīng)當(dāng)繼承馬克思對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的批判意識(shí)革命精神，探討是什么樣的一些結(jié)構(gòu)和制度上的問題導(dǎo)致這些現(xiàn)象的出現(xiàn)；世界發(fā)展到全球化階段，各國(guó)的相互依存度急劇增大，出現(xiàn)大量民族國(guó)家單獨(dú)無力解決的問題，“全球治理”所涉及的跨國(guó)或適用于全球范圍的條約協(xié)定，以及超越國(guó)界的制度化的解決問題的機(jī)制等，都需要我們創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)和觀點(diǎn)去構(gòu)思和解決。其二，面對(duì)全球化帶來的資本主義的內(nèi)在矛盾和問題由一國(guó)內(nèi)擴(kuò)散到世界的局面，應(yīng)如何仍然堅(jiān)持馬克思提出的社會(huì)的公平正義、沒有壓迫和剝削、個(gè)人的自由和全面發(fā)展（以集體的發(fā)展為前提）等至今仍是我們需要在世界上去努力實(shí)現(xiàn)的理想，在對(duì)全球化現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判性思考的同時(shí)，并使之獲得改善。《馬克思主義人化自然觀的思想內(nèi)涵及其綠色發(fā)展意蘊(yùn)》（《江海學(xué)刊》2017年第3期）指出，馬克思恩格斯以實(shí)踐為基礎(chǔ)的“人化自然觀”及其啟示是：1.自然是“自在自然”和“人化自然”的統(tǒng)一，存在意義上的“自在自然”是人類之母，實(shí)踐視野中的“人化自然人類發(fā)展之源，要強(qiáng)化尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然的綠色生態(tài)理念；2.社會(huì)是人化自然的陣地和組織形式，勞動(dòng)實(shí)踐是人化自然的基本形式，社會(huì)生產(chǎn)方式是影響人與自然關(guān)系的關(guān)鍵因素，要把經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)型作為綠色發(fā)展實(shí)踐的基本抓手；3.人是自然性存在、能動(dòng)性存在和社會(huì)性存在的統(tǒng)一體，人是生態(tài)文明的主體，也是綠色發(fā)展的主體，人既是綠色發(fā)展的利益主體，更是綠色發(fā)展的責(zé)任主體。《馬克思的話語(yǔ)革命與當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)的建構(gòu)》（《江海學(xué)刊》2017年第5期）指出，話語(yǔ)是系統(tǒng)化、理論化、組織化和標(biāo)準(zhǔn)化的一套語(yǔ)言系統(tǒng)，它為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供了詞句、概念、范疇范式和思維方式等工具。伴隨著馬克思實(shí)現(xiàn)從理論哲學(xué)向?qū)嵺`哲學(xué)的轉(zhuǎn)變，馬克思的話語(yǔ)也實(shí)現(xiàn)了從理論話語(yǔ)向?qū)嵺`話語(yǔ)的轉(zhuǎn)向。實(shí)踐話語(yǔ)的特點(diǎn)表現(xiàn)為:話語(yǔ)是生成的而不是預(yù)設(shè)的;話語(yǔ)是現(xiàn)實(shí)的而不是思辨的;話語(yǔ)建構(gòu)是過程的而不是既成的。中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義作為指導(dǎo)思想，在中國(guó)話語(yǔ)建構(gòu)上，應(yīng)該遵循馬克思話語(yǔ)建構(gòu)的邏輯。首先，面向中國(guó)現(xiàn)實(shí)，建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)；其次，從問題出發(fā)，實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)與現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)；再次，兼容并包，交流互鑒。馬克思主義經(jīng)典作家哲學(xué)思想的研究要在尋找“本真的馬克思”的基礎(chǔ)上，秉持強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和問題意識(shí)，從當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐出發(fā)，在馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作中尋找回答當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，并用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。在2013年12月中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義哲學(xué)深刻揭示了客觀世界特別是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律，在當(dāng)今時(shí)代依然有著強(qiáng)大生命力，依然是指導(dǎo)我們共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器。”黨的十八大以來，多次提出領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，提高戰(zhàn)略思維能力、綜合決策能力、駕馭全局能力，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民不斷書寫改革開放歷史新篇章。今年5月5日，是馬克思主義創(chuàng)始人馬克思誕辰200周年。我們期望社科期刊進(jìn)一步重視馬克思主義哲學(xué)的研究，推出更多的研究成果，為進(jìn)一步提高馬克思主義哲學(xué)的研究水平和深化新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義研究做出新的貢獻(xiàn)。

作者:沈建國(guó) 單位:江蘇省新聞出版廣電局