導(dǎo)語：哈耶克經(jīng)濟(jì)倫理思想芻議一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文摘要：哈耶克認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)自由是目的性意義與工具性意義的統(tǒng)一。政府對(duì)市場(chǎng)結(jié)果正義的過多關(guān)注會(huì)摧毀自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身。唯有建立有限政府、彰顯個(gè)人權(quán)利、拓展個(gè)人自由才能促成善的經(jīng)濟(jì)的形成。誠(chéng)然，哈耶克的經(jīng)濟(jì)倫理思想具有先天的缺陷但不乏智慧的光芒，對(duì)思考中國(guó)政府在實(shí)施科學(xué)發(fā)展觀的過程中應(yīng)當(dāng)扮演何種角色具有一定的理論借鑒意義。

論文關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)自由；善的經(jīng)濟(jì)；政府角色；有限政府

哈耶克是20世紀(jì)西方最具獨(dú)創(chuàng)性的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。作為新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)派的重要代表，哈耶克基于自己對(duì)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)獨(dú)特的理論構(gòu)建關(guān)注于經(jīng)濟(jì)自由與經(jīng)濟(jì)正義，并在此基礎(chǔ)上對(duì)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)可能對(duì)經(jīng)濟(jì)自由和經(jīng)濟(jì)正義造成的創(chuàng)傷保持深深的警惕。1974年，瑞典皇家科學(xué)院鑒于他在經(jīng)濟(jì)學(xué)界成為自亞當(dāng)·斯密以來最受人尊重的道德哲學(xué)家具有的至高無上的地位，授予他諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。本文試圖初步闡述哈耶克的經(jīng)濟(jì)倫理思想，并對(duì)我國(guó)在構(gòu)建和諧社會(huì)過程中，政府應(yīng)扮演何種角色以期深化經(jīng)濟(jì)體制改革的市場(chǎng)化取向和貫徹科學(xué)發(fā)展觀作經(jīng)濟(jì)倫理方面上的探討。

一、經(jīng)濟(jì)自由：目的與手段

首先，經(jīng)濟(jì)自由具有重要工具性意義，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有力手段。哈耶克在《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》一書中闡明，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自生自發(fā)秩序的有效達(dá)成倚賴于基于自由之上的個(gè)人主義的全方位支撐。自由的最重要工具性意義，在于它對(duì)人類文明的進(jìn)步具有偉大的推動(dòng)作用。哈耶克認(rèn)為，“自由不是一種自然狀態(tài)，而是一種文明的造物，但它亦非緣出于設(shè)計(jì)。各種自由制度，如同自由所造就的其他事物一般，并不是因?yàn)槿藗冊(cè)谙纫杨A(yù)見到這些制度所可能產(chǎn)生的益處以后方進(jìn)行建構(gòu)。但是，一旦自由的益處為人們所認(rèn)識(shí)，他們就會(huì)開始完善和拓展自由的領(lǐng)域。”根據(jù)哈耶克的觀點(diǎn)，這種“自由的領(lǐng)域”的拓展，尤其涉指市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要持續(xù)發(fā)展，市場(chǎng)秩序就必須具備拓展的條件。市場(chǎng)擴(kuò)展秩序應(yīng)當(dāng)具備兩個(gè)基本要素：“其一，擴(kuò)展秩序必須是自發(fā)形成的而不是人為設(shè)計(jì)的；其二，市場(chǎng)擴(kuò)展秩序必須又能力不斷擴(kuò)展自身。”如果具備這兩個(gè)基本要素，那么這個(gè)市場(chǎng)必定是自由的市場(chǎng)，賴于其上的經(jīng)濟(jì)則必然是自由的和可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)。

其次，哈耶克認(rèn)為，自由就是目的，就是善和美德。哈耶克賦予經(jīng)濟(jì)自由以至尊的地位。他認(rèn)為，自由本身是一種價(jià)值，我們追求自由不是為了別的善，而是為了自由本身。因此我們不能以善代替自由，自由也并不意味著善。我們也許是自由的，但同時(shí)也許是痛苦的；自由并不意味著一切行為都是善的，或者一切惡行都不存在。“所謂自由，亦可以意指有饑餓的自由。一個(gè)身無分文的流浪漢，雖湊合的過著朝不保夕的生活，但的確要比享有各種保障且過著較舒適生活的應(yīng)征士兵更自由。”基于此理解并本著對(duì)經(jīng)濟(jì)自由的獨(dú)特理解的基礎(chǔ)上，哈耶克對(duì)釋放市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)巨大經(jīng)濟(jì)能量的個(gè)人主義進(jìn)行了縝密而精巧的論證。哈耶克仔細(xì)和嚴(yán)肅地區(qū)分了兩種個(gè)人主義，闡明了真?zhèn)€人主義的基本內(nèi)涵，認(rèn)為要“把人作為人的視角來尊重個(gè)人”。在其《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》一書中，哈耶克的興奮點(diǎn)一直聚集于經(jīng)濟(jì)自由主義。在哈耶克看來，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，經(jīng)濟(jì)自由與真?zhèn)€人主義有著緊密的聯(lián)系。真?zhèn)€人主義是一種方法論個(gè)人主義，“是一種既反對(duì)整體主義方法論又在本質(zhì)上區(qū)別于原子論個(gè)人主義的闡釋性的非化約論的方法論個(gè)人主義。”

再次，經(jīng)濟(jì)自由之所以對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有特殊意義，在于知識(shí)的各種特性。哈耶克運(yùn)用獨(dú)特的知識(shí)視角透視市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。哈耶克指出經(jīng)濟(jì)學(xué)“第一問題”不是斯密提出的勞動(dòng)分工及其協(xié)調(diào)問題，而是知識(shí)分工及其協(xié)調(diào)問題。哈耶克認(rèn)為，在一個(gè)有關(guān)事實(shí)的知識(shí)由眾多個(gè)人分散掌握的系統(tǒng)中，價(jià)格能幫助不同的個(gè)人協(xié)調(diào)他們所采取的彼此獨(dú)立的行動(dòng)。換言之，如果我們想理解價(jià)格體系的真正作用，我們就必須把價(jià)格體系視作一種交流信息或溝通知識(shí)的機(jī)制。由于知識(shí)的傳遞和運(yùn)用是要付出成本的，因此就價(jià)格體系而言，最具重要意義的一個(gè)事實(shí)便是它的運(yùn)轉(zhuǎn)所須依憑的知識(shí)很符合效率原則。這就是說，涉人這個(gè)體系之中的個(gè)人只需要知道很少的信息便能夠采取正確的行動(dòng)。

隨著人類自然知識(shí)的增長(zhǎng)，會(huì)不斷開拓出無知的新領(lǐng)域，而知識(shí)的增長(zhǎng)使得人類創(chuàng)造的文明也日趨復(fù)雜，這相應(yīng)的為我們認(rèn)識(shí)周圍世界設(shè)置了新的障礙。“人類表現(xiàn)出智力的提高，更主要原因不是個(gè)人私有知識(shí)的增加，而是收集各種不同的分散信息的方式，這反過來又產(chǎn)生了秩序并提高了生產(chǎn)力。”哈耶克認(rèn)為，只有在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中價(jià)格系統(tǒng)才能自動(dòng)把無數(shù)分散在每個(gè)人頭腦中的知識(shí)、技能和自發(fā)產(chǎn)生的相互作用及時(shí)準(zhǔn)確地集中起來并起到傳遞知識(shí)和擴(kuò)散信息的作用。因此，哈耶克強(qiáng)調(diào)合理的經(jīng)濟(jì)秩序應(yīng)給所有的經(jīng)濟(jì)要素按照自己的意愿自發(fā)行動(dòng)的自由。這是哈耶克經(jīng)濟(jì)自由觀的知識(shí)論基礎(chǔ)。

最后，哈耶克認(rèn)為，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立在人類不完全理性基礎(chǔ)之上，人類思維具有理性不及的特性，這就要求個(gè)人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中具有充分的自由。“最大化過程對(duì)信息的完備性需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人類心智的限度，在此意義上，個(gè)人理性始終是有限的，相互影響的結(jié)果往往超出了個(gè)人的預(yù)期，也使得價(jià)格杠桿時(shí)而失靈?”同時(shí)他敏銳地看到，如果不破除社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)上的唯理論，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就不可能真正建立起來并深人人心。他把自己的真?zhèn)€人主義與笛卡爾的唯理主義個(gè)人主義作了一番鮮明的對(duì)照：“一種觀點(diǎn)認(rèn)為，一般說來，理性在人類事物中起著相當(dāng)小的作用；也就是說，個(gè)人理性是有限的，并且是不完備的。另一種觀點(diǎn)假定每個(gè)人都是完全均等的擁有理性，并且人類取得的成就都直接是個(gè)人理性控制的結(jié)果。”

在他看來，個(gè)人理性的有限性一方面在于自身結(jié)構(gòu)的局限，個(gè)人理性不能超出它自身而理解它自身運(yùn)作的能力；另一方面在于社會(huì)結(jié)構(gòu)的局限，個(gè)人理性根植于由其規(guī)則構(gòu)成的社會(huì)系統(tǒng)，因而生成和發(fā)展它的社會(huì)傳統(tǒng)構(gòu)成它認(rèn)識(shí)自身和認(rèn)識(shí)社會(huì)生活的另一限度。因此，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，指望人的理性是不能充分利用和掌握存在于個(gè)體心智之中的零碎知識(shí)的，而唯由憑借自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的自生自發(fā)的交換秩序，才能使知識(shí)分工合作的秩序得以擴(kuò)展，在這個(gè)意義上，自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)保衛(wèi)了自由社會(huì)進(jìn)步的活力，使它向著無數(shù)人不可預(yù)見的新能力開放，向著無法計(jì)劃的未知事物開放。

二、善的經(jīng)濟(jì)：政府角色與市場(chǎng)機(jī)制

哈耶克認(rèn)為，判斷什么樣的經(jīng)濟(jì)是善的可以根據(jù)以下三個(gè)維度：(1)個(gè)人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過程中不受某種人格化的力量所支配，個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為不受他人的特定意圖所引導(dǎo)，也就是說個(gè)人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中必須是自由的。自由既是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自生自發(fā)秩序的前提，也是經(jīng)濟(jì)的目的。(2)對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的結(jié)果，除非是他人在市場(chǎng)自生自發(fā)的過程中施以某種強(qiáng)制力量，否則不管是何種結(jié)果，都不能認(rèn)為是不正義的。因而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過程中，為確保人們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)起點(diǎn)上的公平性，形式正義(程序正義)才是可取的，結(jié)果正義(實(shí)質(zhì)正義)是應(yīng)該被拋棄的。(3)因此，“純粹的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)假定：第一，作為實(shí)施強(qiáng)力和強(qiáng)制的社會(huì)機(jī)構(gòu)，政府的目的乃在于維續(xù)市場(chǎng)制度的運(yùn)行；第二，政府不得妨礙市場(chǎng)發(fā)揮正常作用；第三，政府還必須保護(hù)市場(chǎng)制度以使它免受其他人的侵犯。”他引用自己的老師米塞斯的觀點(diǎn)來闡明政府在純粹市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中應(yīng)當(dāng)扮演的角色。然而，哈耶克自己也認(rèn)識(shí)到，純粹的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不可能的，因此政府在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的角色扮演則既是一個(gè)理論問題又是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。

哈耶克認(rèn)為，政府在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過程中的角色扮演應(yīng)當(dāng)在法治原則的框架下進(jìn)行。他認(rèn)為，法治是自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要成果，也是自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康運(yùn)行的重要保障。但是政府為了達(dá)到社會(huì)所期望的目標(biāo)而干涉經(jīng)濟(jì)自由，就危害了整個(gè)古典的個(gè)人自由權(quán)利。經(jīng)濟(jì)自由是反對(duì)國(guó)家萬能的“對(duì)抗力量”。沒有經(jīng)濟(jì)自由，就有通往奴役之路的危險(xiǎn)。他高度評(píng)價(jià)了法治的意義，指出：“只有在自由主義時(shí)代，法治才能被有意識(shí)的加以發(fā)展，并且是自由主義時(shí)代最偉大的成就之一，它不僅是自由的保障，而且也是自由在法律上的體現(xiàn)。”他特別強(qiáng)調(diào)“法治和政府的一切行動(dòng)是否在法律的意義上合法這一問題沒什么關(guān)系，它們可能很合法，但它們可能不符合法治”。因?yàn)椋叭绻梢?guī)定某一當(dāng)局或機(jī)關(guān)可以為所欲為，那么，這個(gè)機(jī)關(guān)和當(dāng)局所做的任何事情都是合法的——但它的行動(dòng)肯定不屬于法治的范圍。”“因此，法治本身就含有限制立法范圍的意思”。這就意味著法治本身就含有對(duì)政府權(quán)力的限制。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，他看到了國(guó)家權(quán)力的濫用、個(gè)人自由受損的最大危險(xiǎn)性。基于此，他提出政治要“去中心化”，以期對(duì)政府權(quán)力進(jìn)行有效遏制。

哈耶克主張建立有限政府成立獨(dú)立部門(inde-pendentsector)，對(duì)政府權(quán)力進(jìn)行有效限制以防阻無限政府的產(chǎn)生。由于政府負(fù)有維護(hù)市場(chǎng)秩序的重要責(zé)任，因而對(duì)政府權(quán)力進(jìn)行限制就是一個(gè)重要問題。因?yàn)椤叭绻畨艛嗔司S護(hù)市場(chǎng)秩序不可或缺的強(qiáng)制和暴力的權(quán)力，那么它就變成了威脅個(gè)人自由的首要因素”。為了減少政府行動(dòng)所具有的以各種權(quán)力為支撐的壟斷以及由這種壟斷所導(dǎo)致的低效狀況造成的嚴(yán)重危害，在商業(yè)領(lǐng)域與政府治理領(lǐng)域之間保持有一個(gè)第三領(lǐng)域是重要的，這個(gè)第三領(lǐng)域就是獨(dú)立部門。它往往能以更為有效的方式為我們提供當(dāng)下由政府提供的服務(wù)。獨(dú)立部門的建立也就成為限制政府權(quán)力的有效措施。對(duì)于有限政府來說，由于人們對(duì)那些決定人之活動(dòng)秩序的無限多樣的特定事實(shí)都處于一種無可變更的無知狀態(tài)(unalterableignorance)，因而政府只能通過要求人們遵守某些獨(dú)立于特定目的的抽象且否定性的規(guī)則(bastractandnegativerules)。政府在維護(hù)自生自發(fā)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序時(shí)借助于這種抽象的否定性的規(guī)則是必須的。因?yàn)樵噲D“糾正”(這種“糾正”必然涉及到政府實(shí)施某種肯定性規(guī)則)市場(chǎng)秩序的努力會(huì)導(dǎo)致市場(chǎng)秩序的毀滅，這就凸顯了否定性規(guī)則之于有限政府承擔(dān)經(jīng)濟(jì)職能的意義。

關(guān)于政府的職能，哈耶克認(rèn)為，自己并不是“最小國(guó)家”(minimalstate)理論的支持者。把實(shí)施法律與抵御外敵當(dāng)成政府僅有的兩項(xiàng)合法職能是一種錯(cuò)誤的理解。他說：“我們認(rèn)為在發(fā)達(dá)社會(huì)中，政府應(yīng)當(dāng)運(yùn)用之所享有的經(jīng)由征稅而籌集資金的權(quán)力，并由此而為人們提供市場(chǎng)因種種原由而不能提供或不能充分提供的一系列服務(wù)。”嗍㈣”他不是一個(gè)粗淺的主張經(jīng)濟(jì)放任自由者，也不僅僅把國(guó)家的職能定位在“守夜人”之上。哈耶克認(rèn)識(shí)到，并非所有的商品都能有市場(chǎng)自發(fā)提供。“由于存在排他性問題——即不能以低成本的方式把支付費(fèi)用的收益者同搭便車者加以區(qū)分，某些公共品必須由國(guó)家撥款提供。”即使這樣，國(guó)家也決不應(yīng)當(dāng)在此享有壟斷權(quán)而是要在原則上允許私人參與競(jìng)爭(zhēng)。他認(rèn)為，公共服務(wù)應(yīng)當(dāng)由地方而不是由中央提供，因?yàn)檫@樣，那些從某項(xiàng)服務(wù)中獲取利益的人和為之支付的人之間才能至少保持一種關(guān)系。這種關(guān)系體現(xiàn)了“平等原則”。他認(rèn)為，自由主義反對(duì)一切特權(quán)，反對(duì)國(guó)家只給少數(shù)人不給所有人某些特定利益。這意味著，雖然從國(guó)家的角度而言，應(yīng)當(dāng)保障普遍的機(jī)會(huì)平等，但這種平等不是物質(zhì)平等。

三、幾點(diǎn)評(píng)論

誠(chéng)然，哈耶克的經(jīng)濟(jì)倫理思想具有先天的缺陷。主要表現(xiàn)在：(1)他的經(jīng)濟(jì)倫理思想始終是西方或是資本主義中心論的。他所提出的“大社會(huì)”、“開放社會(huì)”、“自由社會(huì)”是指西方發(fā)達(dá)國(guó)家，而對(duì)“小社會(huì)”、“小群體”、“封閉社會(huì)”等非西方國(guó)家充斥著不屑和歧視。(2)哈耶克的經(jīng)濟(jì)倫理思想以自由為基礎(chǔ)，以效率為價(jià)值取向，推崇自生自發(fā)的市場(chǎng)秩序帶來的市場(chǎng)結(jié)果的公平性，是一種資本的邏輯。結(jié)果，資本主義發(fā)展了巨大的生產(chǎn)力卻付出了慘重的代價(jià)：首先，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，它把所有權(quán)置于人權(quán)之上，排除了大多數(shù)公民對(duì)生產(chǎn)的影響，造成了社會(huì)貧富兩極分化。其次，在政治領(lǐng)域，資本篡奪了國(guó)家權(quán)力，經(jīng)濟(jì)權(quán)力變成了政治權(quán)力，形成了一種建立在資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)機(jī)制上的“經(jīng)濟(jì)暴政”。(3)哈耶克對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)正義的斷然拒絕，漠視了普通民眾的美好理想和愿望追求，是一種冷漠的、人文關(guān)懷維度欠缺的經(jīng)濟(jì)倫理觀。

然而，作為20世紀(jì)最具獨(dú)創(chuàng)性的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，哈耶克的經(jīng)濟(jì)倫理思想不乏智慧的光芒，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的市場(chǎng)化取向的經(jīng)濟(jì)體制改革具有方向性的指導(dǎo)意義：

第一，對(duì)于一個(gè)相對(duì)落后的、處于趕超階段的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家來說經(jīng)濟(jì)效率始終是最重要的發(fā)展參數(shù)。固然，哈耶克的經(jīng)濟(jì)倫理思想反映了資本的邏輯，但這種邏輯有利于維護(hù)原初意義上的經(jīng)濟(jì)效率和經(jīng)濟(jì)公正。當(dāng)前乃至很長(zhǎng)一段時(shí)間，資本效益最大化仍然是我國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的首要目標(biāo)。

第二，哈耶克對(duì)個(gè)人權(quán)利的推崇，對(duì)經(jīng)濟(jì)自由價(jià)值的肯定，從個(gè)人的視角透視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，洞見出了釋放市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)巨大能量的個(gè)人自由的目的——手段意義。

第三，哈耶克對(duì)否定性自由和否定性規(guī)則的認(rèn)肯，有利于促進(jìn)個(gè)人自由的、全面的發(fā)展和避免政治權(quán)力的過度膨脹從而侵入私人領(lǐng)域；有利于釋放個(gè)體活力、增強(qiáng)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力、最大限度地開辟個(gè)人活動(dòng)的新空間。

第四，哈耶克主張經(jīng)濟(jì)活動(dòng)應(yīng)遵循形式正義，恪守游戲規(guī)則。對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)資源極為有限的國(guó)家來說，政府維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過程中的形式正義和游戲規(guī)則、推動(dòng)法治進(jìn)程，比之于政府直接運(yùn)用行政權(quán)力進(jìn)行資源配置、干預(yù)市場(chǎng)自由競(jìng)爭(zhēng)更具現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光。

第五，哈耶克反對(duì)全能政府，主張建立有限政府和發(fā)展獨(dú)立部門以服務(wù)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，對(duì)思考中國(guó)政府在實(shí)施科學(xué)發(fā)展觀的過程中應(yīng)當(dāng)扮演何種角色具有理論借鑒意義。科學(xué)發(fā)展觀本質(zhì)上是一種倫理經(jīng)濟(jì)觀，這種發(fā)展觀的實(shí)施客觀上需要政府的有效介入。然而，由于長(zhǎng)期以來我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過程的推動(dòng)是以政府為主導(dǎo)，存在較大的局限性，政府角色扮演并非十全十美。因而政府在貫徹科學(xué)發(fā)展觀過程中的角色扮演既是一個(gè)理論問題，又是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。