導(dǎo)語(yǔ)：傳統(tǒng)道德的重建與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)探析論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀(guān)點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要:我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是建立在公有制為主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的,它與中華民族前年傳承下來(lái)的道德規(guī)范相輔相成,這不僅向我們提出了進(jìn)行道德規(guī)范的客觀(guān)要求,也為我們提供了進(jìn)行道德規(guī)范的可能性。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中,人們的物質(zhì)生活高度發(fā)達(dá),要求社會(huì)通過(guò)對(duì)市場(chǎng)主體道德意識(shí)、道德價(jià)值取向行為進(jìn)行導(dǎo)控,協(xié)調(diào)個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的利益沖突,推動(dòng)整個(gè)社會(huì)和諧健康地發(fā)展。本文闡述了重構(gòu)中華民族傳統(tǒng)美德在完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的意義及其必要性。

關(guān)鍵詞:社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)道德重建

我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是建立在公有制為主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為資源配置的一種手段,它與社會(huì)主義的道德規(guī)范相輔相成。在人們的物質(zhì)生活高度發(fā)達(dá)的今天,吸收我國(guó)千百年來(lái)所形成的中華民族的傳統(tǒng)美德,對(duì)構(gòu)建有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)仍具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

1社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的“誠(chéng)實(shí)守信”傳統(tǒng)美德的重建

在我國(guó)人民的傳統(tǒng)美德中,“誠(chéng)”指誠(chéng)實(shí)無(wú)欺、真實(shí)無(wú)妄;“信”指遵守諾言、實(shí)踐成約。講誠(chéng)信,就是重承諾守信用,求真務(wù)實(shí),不弄虛作假。誠(chéng)信是中國(guó)古代哲人極為重視的一種道德規(guī)范和道德品質(zhì)。先哲們把誠(chéng)信視為“進(jìn)德修業(yè)之本”,所以中國(guó)歷史上把誠(chéng)實(shí)守信作為中華民族的傳統(tǒng)美德之一。

從一定意義上說(shuō),社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種法制經(jīng)濟(jì),也是一種道德經(jīng)濟(jì),因而需要誠(chéng)實(shí)守信。因?yàn)?市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以等價(jià)交換為特征的經(jīng)濟(jì)形態(tài),是一種合同與契約經(jīng)濟(jì),是一種有各種利益需求的人為主體的實(shí)踐活動(dòng)與關(guān)系。根據(jù)馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀(guān)點(diǎn),市場(chǎng)商品交換關(guān)系中的各個(gè)市場(chǎng)主體,受商品生產(chǎn)一般特性的制約,都具有為他性、服務(wù)性和為己性、牟利性相存的倫理二重性。互惠互利、誠(chéng)實(shí)守信、公平競(jìng)爭(zhēng)自然成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)生的道德律令和“游戲規(guī)劃”。其實(shí),西方早就有個(gè)說(shuō)法,叫做“信用就是金錢(qián)”,“誠(chéng)信是最好的競(jìng)爭(zhēng)手段”。資本主義尚且如此,社會(huì)主義更應(yīng)如此。

但令人遺憾的是,在當(dāng)前社會(huì)中假冒偽劣商品屢禁不止,食品安全事件時(shí)有發(fā)生:問(wèn)題奶粉、“蘇丹紅”辣醬、毛發(fā)醬油、石蠟火鍋底料、瘦肉精、毒大米、地溝油……“問(wèn)題食品”之多、涉及范圍之廣、造成惡果之重,已到了令人談“食”色變的地步。接二連三的食品安全問(wèn)題,正在沉重地打擊人們的飲食信心……中國(guó)的食品怎么了?明天我們還能吃什么?不難設(shè)想,經(jīng)商者不講誠(chéng)信,勢(shì)必影響到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有序發(fā)展,尤其嚴(yán)重的是影響人的心理,使人無(wú)安全感,導(dǎo)致誠(chéng)信出現(xiàn)危機(jī),其后患無(wú)窮。這里不僅是一個(gè)法制問(wèn)題,而且也是一個(gè)道德問(wèn)題。所以,重建誠(chéng)實(shí)守信這一傳統(tǒng)美德,在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下便顯得尤為必要。

2社會(huì)生義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的“艱苦奮斗”作風(fēng)的重建

自古以來(lái),無(wú)論是國(guó)家民族的興旺,還是個(gè)人事業(yè)的成功,都離不開(kāi)艱苦奮斗、自強(qiáng)不息。這些優(yōu)良傳統(tǒng),在我國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)年代、在社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)初期曾鼓舞了一代又一代人,使中國(guó)革命取得了一個(gè)又一個(gè)勝利,當(dāng)今仍然適合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的一種現(xiàn)代精神。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給人們帶來(lái)了巨大經(jīng)濟(jì)效益,推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,人們的生活水平特別是物質(zhì)生活水平也隨之極大提高,但另一方面,也使一些人滋長(zhǎng)了一種不健康、腐朽的享樂(lè)主義心態(tài)。一些人把追求奢侈豪華的享受當(dāng)作人生的最高目標(biāo),缺乏高尚的理想。享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)有滋長(zhǎng)蔓延之勢(shì),艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)在一部分人那里被淡忘了,在少數(shù)人心里甚至蕩然無(wú)存。“講排場(chǎng)、比闊氣、攀富貴、傍款爺、一擲千金”的陋俗時(shí)有發(fā)生。一些人患上了“貧困國(guó)家的富貴病”和“只要曾經(jīng)擁有的享樂(lè)癥”,其結(jié)果不利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展,不利于社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)。

目前我們正面臨著世界金融危機(jī)的影響,要把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義國(guó)家,還有很長(zhǎng)的路要走,可能遇到的困難和挑戰(zhàn)還會(huì)很多。因此,艱苦奮斗、勤勞節(jié)儉、自強(qiáng)不息,這些中華民族的傳統(tǒng)道德更要發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)然,我們講艱苦奮斗,不是要人們?nèi)ミ^(guò)清教徒式、苦行僧式的生活,也不要否定合理的物質(zhì)利益。正當(dāng)?shù)摹⒑侠淼南硎苁侨说谋拘砸?也是社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)的目的。但必須堅(jiān)決反對(duì)那種脫離國(guó)情、脫離實(shí)際的盲目攀比,腐朽的享樂(lè)主義。把勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的精神化為每個(gè)人的優(yōu)良品德,這樣才有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

3社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的“先公后私”傳統(tǒng)美德的重建

在我國(guó),傳統(tǒng)倫理道德十分重視公共利益、整體利益和群體意識(shí),主張以公利為本,先公利后私利,講公利光榮,爭(zhēng)私利恥辱。傳統(tǒng)道德的“公利主義”發(fā)人深思,具有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。公共利益高于個(gè)人利益,個(gè)人利益要服從公共利益、整體利益,是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中調(diào)節(jié)處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的基本準(zhǔn)則。當(dāng)個(gè)人利益與公共利益、整體利益發(fā)生矛盾時(shí),要“舍身而取義”,即犧牲個(gè)人利益確保公共利益和整體利益。古人這些樸素的整體價(jià)值觀(guān)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,仍有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)承認(rèn)個(gè)人價(jià)值、個(gè)人利益,調(diào)動(dòng)了人對(duì)個(gè)人利益的追求和個(gè)人能力積極性的發(fā)揮,使個(gè)人價(jià)值得以充分實(shí)現(xiàn),這有助于強(qiáng)化人的個(gè)體意識(shí),增強(qiáng)了人的自主、自強(qiáng)精神,使個(gè)人的創(chuàng)造力得以充分發(fā)揮,有利于發(fā)揮和調(diào)動(dòng)廣大勞動(dòng)者的積極性、創(chuàng)造性。但是,這也容易使人們受“利潤(rùn)最大化”的原則支配,習(xí)慣于從自身利益考慮,往往不顧他人和社會(huì)整體利益,如政府官員為了追求GDP的增長(zhǎng)而不顧環(huán)境污染,為了突出個(gè)人政績(jī)而造假制假等等,有的當(dāng)個(gè)人利益與整體利益發(fā)生沖突時(shí),就可能犧牲后者保護(hù)前者,由此產(chǎn)生極端的個(gè)人主義:以自我為中心,個(gè)人利益第一,只強(qiáng)調(diào)自我設(shè)計(jì)、自我?jiàn)^斗,把自我與他人對(duì)立起來(lái);只有個(gè)體意識(shí),沒(méi)有整體觀(guān)念。因此,傳統(tǒng)道德中的整體價(jià)值觀(guān)念,有助于彌補(bǔ)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的局限性。一方面,集體、國(guó)家和社會(huì)利益應(yīng)當(dāng)尊重,同時(shí)關(guān)心正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益,為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件;另一方面,當(dāng)個(gè)人利益與社會(huì)利益發(fā)生矛盾時(shí),就要以社會(huì)整體利益為上,讓個(gè)人利益服從社會(huì)整體的利益。只有樹(shù)立這樣的價(jià)值觀(guān),才符合社會(huì)主義的傳統(tǒng)道德,才能構(gòu)建和諧、健康社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

4社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中“講正氣、樹(shù)新風(fēng)”美德的重建

講正氣,樹(shù)新風(fēng)也是我們中華民族的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。一個(gè)國(guó)家沒(méi)有正氣,就可能亡國(guó);一個(gè)民族沒(méi)有正氣,就可能滅族;一個(gè)單位沒(méi)有正氣,就會(huì)衰敗。

一個(gè)人樹(shù)立了浩然正氣、有正義感,才能無(wú)所畏懼地前進(jìn),才能不屈不撓地為國(guó)家、為社會(huì)建功立業(yè)。一個(gè)民族、一個(gè)團(tuán)隊(duì)能否樹(shù)立正氣,領(lǐng)導(dǎo)干部是關(guān)鍵,領(lǐng)導(dǎo)干部的生活作風(fēng)看似個(gè)人問(wèn)題,實(shí)質(zhì)上關(guān)乎黨和政府形象,關(guān)乎社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康有序發(fā)展;看似小節(jié),但如果處理不好,往往可能釀成大禍。大量事實(shí)表明,領(lǐng)導(dǎo)干部的蛻化變質(zhì)到最終的違紀(jì)違法,往往都是從吃喝玩樂(lè)這些看似小事的地方開(kāi)始的,經(jīng)濟(jì)上的違法犯罪,往往伴隨著生活上的腐化墮落。古人云:“貪欲者,眾惡之本;寡欲者,眾善之基”。因此,領(lǐng)導(dǎo)干部都要自覺(jué)加強(qiáng)思想道德修養(yǎng),自覺(jué)抵制拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義等歪風(fēng)邪氣,常修為政之德,常思貪欲之害,常懷律已之心,不斷提升精神境界,輕名利,講操守,重品行,帶頭遵守和落實(shí)黨紀(jì)國(guó)法,帶頭踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系,帶頭遵守社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德,始終保持共產(chǎn)黨人的蓬勃朝氣、昂揚(yáng)銳氣和浩然正氣。同時(shí)要大興“求真務(wù)實(shí)、崇尚實(shí)干”之風(fēng),真正把心思用在干事業(yè)、抓落實(shí)上,不斷推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展。公務(wù)員之家

中華民族傳統(tǒng)美德是我們中華民族幾千年的歷史、文化凝煉而成的社會(huì)道德準(zhǔn)則,是中華民族幾千年?duì)N爛歷史文化的重要組成部分。它要求我們重視自身修養(yǎng),同時(shí)又具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和積極的進(jìn)取精神。在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中,傳統(tǒng)道德的本質(zhì)和目的是調(diào)節(jié)人際關(guān)系,協(xié)調(diào)社會(huì)利益格局,使之和諧與穩(wěn)定。而人際關(guān)系的和諧、利益格局的協(xié)調(diào),從經(jīng)濟(jì)方面來(lái)看,無(wú)論是宏觀(guān)還是微觀(guān),都是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的必要條件。

總之,完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)除了遵守經(jīng)濟(jì)規(guī)律、建立健全民主法制之外,最重要的是行為主體對(duì)職業(yè)道德和商業(yè)道德的遵守,如果每個(gè)生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者都具有從我做起的那種誠(chéng)實(shí)守信的傳統(tǒng)道德觀(guān)念,樹(shù)立正確的義利觀(guān),繼續(xù)發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神,并把傳統(tǒng)的道德精髓化為自己的良心與行動(dòng),那就會(huì)從根本上杜絕行賄受賄、摻雜使假、缺斤短兩、欺行霸市等不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為,從而保障市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的公正、公平和有序,保證我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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