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一、基于工具理性的師尊分析

工具理性是法蘭克福學(xué)派批判理論中的一個重要概念，是理性對價值目標(biāo)的現(xiàn)實體現(xiàn)，這種體現(xiàn)不是以自為價值為至上追求，而是把注意力投入到實現(xiàn)價值目標(biāo)的途徑選擇和手段完善上。社會學(xué)家馬克思·韋伯將“合理性”理解為理性，并把理性分為價值理性和工具理性兩種。韋伯認(rèn)為“：所謂工具理性指的是基于目的的合理性，是對實現(xiàn)目的所運用的手段的評估，預(yù)測由此產(chǎn)生的后果，并在此基礎(chǔ)上追求預(yù)定的目的。”基于這一工具，我們分析傳統(tǒng)之師為何受尊？期間為何師之不尊？當(dāng)今師尊為何另類？

（一）傳統(tǒng)之師為何受尊中國古代敬奉“天地君親師”，“師”為“五尊”之一，教師不但是知識的傳遞者，更是社會道德的宣揚者，尤其是在教育場合“，師”對于“生”而言有著絕對的權(quán)威“，一日為師，終身為父”，可見教師尊嚴(yán)之高。那么，什么原因?qū)е陆處熑绱烁叩牡匚荒兀糠▏鐣W(xué)家迪爾凱姆曾說過“：當(dāng)我們試圖解釋一種社會現(xiàn)象時，必須分別研究產(chǎn)生該現(xiàn)象的原因和它所具有的功能。”回答傳統(tǒng)之師為何如此受尊（原因），以及高度師尊給社會帶來了哪些客觀后果（功能）這兩個問題，有助于對“師尊”這一文化傳統(tǒng)進(jìn)行更深入的認(rèn)識。那么，傳統(tǒng)之師為何如此受尊呢？工具理性認(rèn)為，某一事物是否受到尊重或珍惜，主要取決于其價值的大小，但價值的大小不是源于它本身，而是取決于它對另一事物的滿足程度。據(jù)此“，師尊”來源于社會對教師價值的認(rèn)可，而教師價值大小并不在于教師自己，而是取決于教師對社會的貢獻(xiàn)程度。因此，分析傳統(tǒng)之師受尊的原因，同樣需要在“師”與師所貢獻(xiàn)之“道”的關(guān)系范疇中去把握。“道”是天地萬物運動的規(guī)則，在中國這個天人合一的國度里，人道遵循天道，人事的發(fā)展遵循天道的規(guī)則，并以“禮”的形式表現(xiàn)出來“，道”作為最高的社會規(guī)范和行為標(biāo)準(zhǔn)，對于社會秩序的形成與維持具有根本性意義，誰掌握道，就掌握治國之策。如果能夠讓民眾普遍重道、尊道，并通過執(zhí)行“禮”的方式貫徹道，則國家的安定也就有了依托，社會的秩序也就有了保障。孔子所謂“朝聞道，夕可去矣”足以體現(xiàn)了“道”在當(dāng)時社會發(fā)展中的重要作用。“道”既然具有如此重要的作用，必然具有極高的地位。這一地位在科舉“有道即有仕”的捍衛(wèi)下得到進(jìn)一步的提升。然而，“道”的傳承是一個復(fù)雜的過程“，道”的獲取也是一道艱辛的旅途。正如韓愈所言“：斯吾所謂道也……堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟柯，柯之死，不得其傳焉。荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不詳……由周公而上，上而為君，故其事行；由周公而下，下而為臣，故其說長。”這也就是說，周公以前，“道”的承擔(dān)者是圣君賢相，他們通過制度安排和自己的圣人形象將道鋪展在現(xiàn)實生活中。周公以后，道轉(zhuǎn)化為一種知識與價值，儒者成為這一知識與價值的載體“，道”需要通過儒師的論說傳述，才能得以綿延不絕。這使“師”成為“道”得以傳承的保證，彰顯了“師”在“道”的傳承中的價值。縱觀中國歷史，重道必須尊師，尊師成為重道的一種重要表現(xiàn)形式。只有尊師，尊重“道”的傳遞者，國家才能達(dá)到化民成俗的目的，個人才能實現(xiàn)“學(xué)而優(yōu)則仕”。同時，由于人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。解惑終需依賴于師才能完成，這就使師的存在與傳承有了強(qiáng)有力的理論依據(jù)與現(xiàn)實需要。當(dāng)然，中國長期封閉的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也強(qiáng)化了“師因道而受尊”，在貧窮的農(nóng)業(yè)社會，大部分人都不可能受到文化教育，沒有文化的百姓對文化心懷敬畏之情。加上有文化的人占有大量的社會資源，使得普通民眾認(rèn)為“萬般皆下品，唯有讀書高”，并堅信“師”是識字的有文化者，比不識字的無文化人有更多的智慧，如果某人在其教師的教導(dǎo)下考取功名，融入上流社會，將會對教師百般感恩，因而強(qiáng)化對教師的敬畏和崇敬，甚至迷信教師所傳授的“道”，故“師尊”源于“道貴”。

（二）期間為何師之不尊“師”因“道”而尊。“師”之不尊，或因不重“道”，或因“師”不載“道”。當(dāng)人們對教師所傳承的“道”越來越多迷茫和不信任時，人們就會臆測或否定教師的權(quán)威，進(jìn)而消減教師的受尊程度。根據(jù)工具理性，重道是目的，尊師是手段。期間，批判知識，否定知識的價值，那么，作為知識載體的教師不被尊重，也是在所難免。當(dāng)然，不尊重教師，并不必然導(dǎo)致踐踏教師。期間對教師踐踏的另一原因是對“師道尊嚴(yán)”的誤解，將“師道尊嚴(yán)”理解為教師的一種令人生畏的威嚴(yán)，在這種威嚴(yán)的威懾下，學(xué)生自然就是地位卑微、行為畏懼。由于這種理解“，師道尊嚴(yán)”成了批判教師的依據(jù)。在中載于《首都師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》1974年3月署名焦育的《“師道尊嚴(yán)”必須徹底批判》一文說：“首先，搞‘師道尊嚴(yán)’的直接惡果是嚴(yán)重摧殘學(xué)生的身體健康，使師生關(guān)系嚴(yán)重對立；其次，搞‘師道尊嚴(yán)’不利于教師改造世界觀‘，師道尊嚴(yán)’本身是唯心史觀即英雄史觀在師生關(guān)系上的反映，它使教師唯我獨尊，自以為是，不能正確對待黨的領(lǐng)導(dǎo)，不能正確對待學(xué)生，不能正確對待自己，嚴(yán)重阻礙教師進(jìn)步，是教師實現(xiàn)思想革命化的大敵之一。”此外，發(fā)表在《北京師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》1974年5月署名哲兵的《向儒家“師道尊嚴(yán)”英勇沖殺的王充》一文說“：從孔丘開始‘，師道尊嚴(yán)’就成了一切沒落腐朽勢力在教育領(lǐng)域里維護(hù)其反動統(tǒng)治的一個‘法寶’，維護(hù)‘師道尊嚴(yán)’和反對‘師道尊嚴(yán)’的斗爭，關(guān)系著培養(yǎng)什么人這樣一個根本問題，是培養(yǎng)無頭腦的，不分是非曲直，一味迷信盲從的反動階級的馴服奴才呢？還是培養(yǎng)能獨立思考，明辨是非，敢于反潮流的革命者呢？這是儒法兩家倒退、保守和前進(jìn)、革新的兩條政治路線的斗爭在教育中的反映。”以上兩則材料可以代表中對“師道尊嚴(yán)”的基本觀點，這種觀點將“師道尊嚴(yán)”誤解為教師權(quán)威至高無上，唯我獨尊，自以為是，教師專門培養(yǎng)無頭腦、不分曲直、一味迷信盲從的反動統(tǒng)治的馴服工具的，教師的權(quán)威嚴(yán)重摧殘學(xué)生身體健康，使師生關(guān)系嚴(yán)重對立。可見，期間對“師”之不尊源于對“道”的踐踏，同時也由于嚴(yán)重歪曲了“師道尊嚴(yán)”的原本意義，使得原本不受尊重的教師飽經(jīng)凌辱。

（三）當(dāng)今師之尊為何另類歷史的車輪駛?cè)氘?dāng)今的社會，新的社會必然賦予歷史新的內(nèi)含。當(dāng)前的“師尊”不再是農(nóng)業(yè)社會時期的名師大儒因“道”而受尊，更不是時期因“教師這群臭老九具有一種令人生畏的威嚴(yán)”而飽受踐踏。師尊被詮釋為當(dāng)今社會對教師的尊敬和重視。那么，當(dāng)前的教師具有獲得社會尊重的資格嗎？這個問題看似不正自明，因為教師對學(xué)生個體發(fā)展和社會發(fā)展都有不可或缺的作用，理當(dāng)應(yīng)該受到尊重。然而，現(xiàn)實和理論假設(shè)之間存在張力，我國正處于社會主義市場經(jīng)濟(jì)時期，市場經(jīng)濟(jì)有其內(nèi)在的邏輯，每一個市場主體都是理性、自利的人，每個人都追求自己的利益最大化，自由競爭，通過法律保證公平，追求經(jīng)濟(jì)活動的高效率。在這樣一個主要靠利益粘合的社會“，有錢”在一定程度上成為衡量成功與否的標(biāo)志，錢的多寡衡量社會地位的高低，而我國教師待遇相對偏低，社會對教師賦予重任，要求教師“這群馬兒”跑，又不給“這群馬兒”草，教師因此而缺乏受尊的底氣和實力。此外，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，教師接受社會委托，為學(xué)生提供服務(wù)，學(xué)生在一定程度上成了教師的“衣食父母”，學(xué)生與教師之間遵循互惠原則行事，在雙方合作的活動和各種交易中，力爭雙方都獲利，使得師生之間的關(guān)系成為一種互利性的服務(wù)與被服務(wù)關(guān)系，教師作為“售道”服務(wù)者，其目的在于向?qū)W生提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，并從中獲取報酬，因而喪失“一日為師，終生為父”的尊嚴(yán)。由于教師的收入來源單一，工資的“含金量低”，與其它行業(yè)名目繁多的各類補(bǔ)貼相比，更有不及。因此，教師由此而產(chǎn)生“不患寡而患不均”的不平衡心理，不再堅守“君子喻于義，小人喻于利”自我麻痹，放棄了原有的清高，另辟蹊徑彌補(bǔ)囊中羞澀，這就注定“師尊”在教師的神圣與清貧中走向另類。

二、專業(yè)化使教師走向尊嚴(yán)

基于工具理性，一種事物要想受到尊重或得到珍惜，必須具有價值。因此，教師要想獲得社會認(rèn)可，擁有尊嚴(yán)，必須提高教師對社會的貢獻(xiàn)程度，以至于教師具有不可或缺性。教師的這種不可或缺性只有在教師專業(yè)化過程中才能實現(xiàn)，因此，專業(yè)化促使教師走向尊嚴(yán)。

（一）促進(jìn)教師職業(yè)專業(yè)化，驅(qū)動教師群體普遍受尊當(dāng)前，人類社會進(jìn)入信息化社會，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使得傳遞知識的“智能教師”和“電子教師”不斷登場，教師不再是知識的唯一來源。因此，教師必須走向“培養(yǎng)人”的專業(yè)化才具有其存在的“合法性”和不可替代性，如果每個人都可以擔(dān)任教師職業(yè)，那教師職業(yè)肯定不被社會尊重，這是一條鐵的規(guī)律。由于當(dāng)前教師職業(yè)的專業(yè)化程度較低，專業(yè)權(quán)威的邊緣性模糊，使得教師職業(yè)地位不高，至多可稱為“準(zhǔn)專業(yè)”，教師職業(yè)的可替代性較強(qiáng)，這客觀上決定了教師待遇偏低，限制教師被尊重的程度。眾所周知，專業(yè)與一般職業(yè)的一個重要區(qū)別就是專業(yè)工作在于服務(wù)社會，而非謀生手段，專業(yè)工作的報酬遠(yuǎn)高于一般職業(yè)。因此，提高教師職業(yè)的專業(yè)化程度，增加教師薪酬，讓教師專于“謀事”而非疲于“謀生”，這是提升教師社會地位的基本路徑，也是教師人力資本價值的體現(xiàn)。因此，要提高教師的受尊程度，必須提高教師職業(yè)的專業(yè)化水平，增強(qiáng)教師的“不可替代性”。

（二）加強(qiáng)教師專業(yè)發(fā)展，提高教師個體的受尊程度教師作為一種資源參與市場運行，其專業(yè)發(fā)展程度（與不可替代性程度成正相關(guān)）決定了教師的價值。教師作為一種人力資源，價值主要體現(xiàn)為人力資本價值，表現(xiàn)為工資水平，工資成了衡量教師職業(yè)地位的重要指標(biāo)。根據(jù)需求彈性理論，需求價格彈性是衡量需求量對價格變動的反應(yīng)程度。專業(yè)化程度較高的教師，由于可替代性較小，需求價格彈性較低；相反，那些專業(yè)化程度較低的教師，由于很容易被替代，需求往往富有彈性。因此，專業(yè)化程度不同的教師勞動價值不同，因而所取得的報酬也應(yīng)該有所區(qū)別。如下圖：甲教師群的專業(yè)化程度較高，需求價格彈性較小，而乙教師群專業(yè)程度較低，需求價格彈性較大。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，教師需要與供給構(gòu)成了教師資源市場，國家（以政府為代表）作為基礎(chǔ)教育的舉辦者，實為教師教育的最大“客戶”，是教師成品需求方。教師教育單位“生產(chǎn)”教師，成了教師成品的供給方，可以根據(jù)不同的專業(yè)程度、勝任工作能力等將其產(chǎn)品（教師）劃分為合格產(chǎn)品（教員Instructors）、次優(yōu)產(chǎn)品（專業(yè)教師ProfessionalTeachers）和優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品（終身專業(yè)教師CareerProfessionalTeachers），然后在市場上出售。在這個市場上，師資供求關(guān)系決定勞動力價格，專業(yè)化程度較高的教師由于具有較小的可替代性，在市場價格競爭中具有明顯的優(yōu)勢，其薪酬必然高于專業(yè)化程度低的教師薪酬。從這個角度上看，教師專業(yè)發(fā)展程度在一定程度上決定了教師的價值，進(jìn)而決定了教師的受尊程度。因此，提高教師的專業(yè)發(fā)展水平，增加教師的人力資本存量，能有效地提高教師受尊程度。一言以蔽之，基于工具理性“，師尊”需要在“師”與“道”的關(guān)系范疇中去把握，教師的受尊程度取決于教師“修道”和“傳道”的貢獻(xiàn)。當(dāng)前，新的社會賦予“師”與“道”新的內(nèi)涵，教師只有不斷提高其專業(yè)化程度，才能更好地“修道”和“傳道”，進(jìn)而走向尊嚴(yán)。

作者：張翔單位：貴州師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院