導(dǎo)語：我黨實(shí)事求是的思想路線研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：如果說是解放思想打開了中國人長期的思想禁錮，開創(chuàng)了中國改革開放的新局面，那么實(shí)事求是的思想路線無疑是保證中國人立足本國國情，循序漸進(jìn)進(jìn)行改革的重要保障。實(shí)事求是不僅需要從認(rèn)識論的維度加以理解，還需要從價(jià)值維度加以分析，只有從價(jià)值論的角度出發(fā)，才能更加全面地回答“實(shí)事求是”思想路線對于整個(gè)社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程的重要意義，才能清醒地認(rèn)識到在現(xiàn)實(shí)世界中不能堅(jiān)持“實(shí)事求是”的原因，進(jìn)而更好地“實(shí)事求是”，才能在新時(shí)期新階段，為改革開放和社會主義和諧社會的建設(shè)繼續(xù)提供有力的思想支撐。

關(guān)鍵詞：價(jià)值維度；實(shí)事求是；思想路線

“實(shí)事求是”一詞出自《漢書·河間獻(xiàn)王傳》中史學(xué)家班固對河間獻(xiàn)王劉德的一句評語：“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。在古代中國用這個(gè)詞來指“務(wù)得事實(shí)，每求真是也”的治學(xué)態(tài)度，后作為一種學(xué)風(fēng)，形成實(shí)學(xué)思潮，從宋至清延續(xù)數(shù)百年，對中國古代和近代的學(xué)術(shù)研究及政治和社會生活產(chǎn)生過長期的重大影響。從湖南岳麓書院的門匾，到清末北洋大學(xué)的校訓(xùn)，再到茅盾的小說《子夜》，“實(shí)事求是”四個(gè)字隨處可見。

把“實(shí)事求是”作為與主觀主義相對立的馬克思列寧主義作風(fēng)而賦予了新的含義。1941年5月19日延安干部會上，在所作報(bào)告《改造我們的學(xué)習(xí)》中指出：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊！笔粚萌腥珪螅覀凕h總結(jié)了正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，重新恢復(fù)和樹立起馬克思主義實(shí)事求是的思想路線，《黨章》中表述為：“黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。”這個(gè)表述中提到的四句話是一個(gè)整體，共同組成了黨的思想路線。“實(shí)事求是”具有中國風(fēng)格和中國氣派，既簡明扼要，又完整準(zhǔn)確地表達(dá)了一種先進(jìn)的學(xué)風(fēng)，一種優(yōu)良的作風(fēng)，是馬克思主義世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是思想和鄧小平理論的精髓，我們通常用其作為黨的思想路線的簡稱。

無論是作為學(xué)風(fēng)和作風(fēng)，還是作為世界觀和方法論，人們對“實(shí)事求是”的理解往往多是從認(rèn)識論的維度展開的，這的確是其題中應(yīng)有之義。但作為黨的思想路線，僅僅從認(rèn)識論的維度理解“實(shí)事求是”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須還要從價(jià)值論的維度對“實(shí)事求是”給予更多關(guān)注，要全面準(zhǔn)確地把握“實(shí)事求是”的完整含義，找到現(xiàn)實(shí)世界中不能堅(jiān)持“實(shí)事求是”的原因，進(jìn)而更好地“實(shí)事求是”。

一、“實(shí)事求是”的價(jià)值內(nèi)涵

（一）“實(shí)事”的價(jià)值內(nèi)涵

馬克思主義認(rèn)為，“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，也是可以為人所認(rèn)識的，其認(rèn)識論內(nèi)涵自然就意味著作為人的認(rèn)識對象的“實(shí)事”應(yīng)該是無窮無盡的。然而，在一定社會歷史條件下，只有那些進(jìn)入主體實(shí)踐范圍的“實(shí)事”才是現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識對象，而那些超出主體實(shí)踐范圍或被主體實(shí)踐活動遺漏的“實(shí)事”，只能是其潛在的認(rèn)識對象。除此之外，唯物辯證法還告訴我們，“實(shí)事”是普遍聯(lián)系和永恒運(yùn)動的，是隨著時(shí)間、地點(diǎn)和場合的變更而發(fā)展變化的。因此，“實(shí)事”因其無窮性和變化性而極具復(fù)雜性，使得歷史上任何現(xiàn)實(shí)的個(gè)人主體、集團(tuán)主體都不可能對作為整體的“實(shí)事”達(dá)到絕對全面的認(rèn)識。黨要想實(shí)現(xiàn)馬克思主義唯物辯證法所主張的全面地看問題，必然得對“實(shí)事”的范圍和認(rèn)識的主體在一定的社會歷史條件下作一個(gè)明確的界定，而這個(gè)界定應(yīng)該依據(jù)什么樣的標(biāo)準(zhǔn)呢？這就是“實(shí)事求是”思想路線中“實(shí)事”的價(jià)值內(nèi)涵。在中國共產(chǎn)黨成立后的不同時(shí)期里，如大革命時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭時(shí)期、解放戰(zhàn)爭時(shí)期以及建國后的半個(gè)多世紀(jì)里，我們黨始終以中華民族的核心利益為出發(fā)點(diǎn)，以人民群眾的根本利益為價(jià)值取向，在不同時(shí)期所面臨的不同的“實(shí)事”，既是認(rèn)識的成果，也是價(jià)值選擇的結(jié)果。例如在社會主義建設(shè)和改革開放時(shí)期，我們的“實(shí)事”“一定要以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。”

（二）“是”的價(jià)值內(nèi)涵

“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，它首先是個(gè)認(rèn)識論命題，因?yàn)橐?guī)律不會自動進(jìn)入我們的頭腦當(dāng)中，而是隱藏在事物表面現(xiàn)象之后的本質(zhì)聯(lián)系，需要主體在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，通過理性認(rèn)識的努力才能夠把握。我們把對規(guī)律的正確認(rèn)識稱為真理。“是”同“實(shí)事”一樣，貌似完全客觀，實(shí)則也是有其價(jià)值內(nèi)涵的。人們不是“抽象地?zé)o目的地去研究”規(guī)律，認(rèn)識規(guī)律的根本目的還是要運(yùn)用它來解決具體問題，正如所言：“我們要從國內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А！北娝苤?guī)律是有條件性的，主體合理運(yùn)用規(guī)律的前提就要包括對特定社會歷史條件下適合運(yùn)用哪些規(guī)律作出適當(dāng)?shù)闹饔^判斷，而這個(gè)判斷（“是”）既應(yīng)包括對可供選用的客觀規(guī)律的真理性認(rèn)識（“是1”），也應(yīng)包括對特定社會歷史條件的客觀性認(rèn)識（“是2”），更要包括主體對哪些規(guī)律能滿足自己需要的價(jià)值性認(rèn)識（“是3”），這就是“是”的價(jià)值內(nèi)涵。例如，曾經(jīng)指出：“災(zāi)難深重的中華民族，一百年來，其優(yōu)秀人物奮斗犧牲，前仆后繼，摸索救國救民的真理，是可歌可泣的。但直到第一次世界大戰(zhàn)和俄國十月革命之后，才找到馬克思列寧主義這個(gè)最好的真理，作為解放我們民族的最好的武器”。由此可見，在眼中，具體的真理是有好壞之分的，之所以作出馬克思列寧主義（“是1”）是“最好的真理”（“是”）這樣一個(gè)具有豐富價(jià)值內(nèi)涵的判斷，是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的社會歷史條件（“是2”）下，只有它能夠“作為解放我們民族的最好的武器”（“是3”）。

（三）“求”的價(jià)值內(nèi)涵

“求”就是我們?nèi)パ芯浚且粋€(gè)動詞，表示主體在自己的實(shí)踐活動中實(shí)現(xiàn)“實(shí)事”和“是”的統(tǒng)一，內(nèi)在地包含著“求”什么、怎么“求”、為誰“求”等問題，因而最具能動性，也就最能體現(xiàn)“實(shí)事求是”的價(jià)值性。“是為了單純地學(xué)理論而去學(xué)理論”，還是為了研究、分析和解決問題而去學(xué)習(xí)正確的立場、觀點(diǎn)和方法；是消極被動“抽象地?zé)o目的地去研究”，還是積極主動“從客觀存在著的實(shí)際事物出發(fā)，從其中引出規(guī)律，作為我們行動的向?qū)А保皇菫閭€(gè)人或小集團(tuán)的狹隘利益而求，還是為最廣大人民群眾的根本利益而求。這些問題無一不帶有強(qiáng)烈的價(jià)值色彩，而又相互作用、相互影響，不僅關(guān)乎到能不能“實(shí)事求是”，而且關(guān)乎到愿不愿“實(shí)事求是”和敢不敢“實(shí)事求是”。

從以上分析可見，“實(shí)事求是”的三個(gè)組成要素中，每一部分都既含有真理的成分，也含有價(jià)值的內(nèi)涵，而當(dāng)三個(gè)要素構(gòu)成一個(gè)整體，作為我們黨的思想路線的簡稱時(shí)，其價(jià)值內(nèi)涵更是得到了彰顯。也就是說，“實(shí)事求是”的認(rèn)識論內(nèi)涵顯示了其科學(xué)性，而其價(jià)值論內(nèi)涵則顯示了無產(chǎn)階級政黨的階級先進(jìn)性和倫理道德高尚性。可以說，價(jià)值維度的“實(shí)事求是”，是作為黨的思想路線的本質(zhì)要求。

二、“實(shí)事求是”的價(jià)值要求

我們先來看看中國歷史上最早獲得“實(shí)事求是”稱號的河間獻(xiàn)王對此問題的理解。劉向的《說苑》中曾收入劉德佚文四則，其中一則如下：

河間獻(xiàn)王曰：“禹稱：‘民無食，則我不能使也，功成而不利于人，則我不能勸也。’故疏河以導(dǎo)之，鑿江通于九派，釃五湖而定東海。民亦勞矣，然而不怨苦者，利歸于民也。”

此處可以說是劉德借大禹之口，說出了“實(shí)事求是”價(jià)值要求的最早表達(dá)。

中國共產(chǎn)黨把“實(shí)事求是”作為自己的思想路線，既是對其科學(xué)的認(rèn)識論內(nèi)涵的自覺堅(jiān)持，也是對其高尚的價(jià)值論內(nèi)涵的自覺選擇；既是對中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的自覺繼承，也是對馬克思列寧主義基本立場的自覺維護(hù)。

（一）“實(shí)事求是”思想路線要求人民群眾是其價(jià)值主體

“實(shí)事求是”的價(jià)值內(nèi)涵要求必須首先明確其價(jià)值主體。作為黨的思想路線的“實(shí)事求是”，其價(jià)值內(nèi)涵必然要求黨把人民群眾作為價(jià)值主體。黨只有自覺地把人民群眾作為“實(shí)事求是”的價(jià)值主體，才能從人民群眾的最大“實(shí)事”出發(fā)，才能為人民、為國家、為民族而“求”，才能求有利于人民群眾的“是”，才是求得其所，才能求得其法。因此，我們黨的“實(shí)事求是”思想路線必須和“馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想”的行動指南統(tǒng)一起來，必須和“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的唯物史觀聯(lián)系起來，必須和“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨貫通起來，必須和“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線結(jié)合起來，必須和“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)對應(yīng)起來，才能區(qū)別于歷史上任何其他主體，完整體現(xiàn)出馬克思主義科學(xué)性和價(jià)值性的統(tǒng)一，鮮明彰顯出無產(chǎn)階級政黨思想路線的階級先進(jìn)性，真正實(shí)現(xiàn)在“實(shí)事求是”價(jià)值要求問題上的人民性。

（二）“實(shí)事求是”思想路線要求共產(chǎn)黨員是其價(jià)值客體

“實(shí)事求是”的價(jià)值內(nèi)涵還要求必須明確其價(jià)值客體。“實(shí)事求是”思想路線要求中國共產(chǎn)黨要“代表最廣大人民的根本利益”，也就是首先要把自己看成是“實(shí)事求是”的價(jià)值客體，這是我們黨的“立黨之本”。《黨章·總綱》中明確提出：“黨除了工人階級和最廣大人民群眾的利益，沒有自己特殊的利益。黨在任何時(shí)候都把群眾利益放在第一位，同群眾同甘共苦，保持最密切的聯(lián)系，不允許任何黨員脫離群眾，凌駕于群眾之上。黨在自己的工作中實(shí)行群眾路線，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去，把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X行動。”可見，“實(shí)事求是”思想路線的價(jià)值內(nèi)涵要求作為行為主體的中國共產(chǎn)黨把人民群眾作為價(jià)值主體，把自己作為價(jià)值客體。自己為價(jià)值客體，他人為價(jià)值主體，這是一種先進(jìn)的價(jià)值選擇；自己要付出不小的成本（認(rèn)識活動和實(shí)踐活動的必要成本）、甚至是很大的代價(jià)才能做到“實(shí)事求是”，這是一種高尚的價(jià)值選擇。這就要求黨員必須樹立集體主義價(jià)值觀念，《黨章》中明確規(guī)定：“中國共產(chǎn)黨黨員必須全心全意為人民服務(wù)，不惜犧牲個(gè)人的一切，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身。”并把“堅(jiān)持黨和人民的利益高于一切，個(gè)人利益服從黨和人民的利益，吃苦在前，享受在后，克己奉公，多做貢獻(xiàn)”列為黨員必須履行的義務(wù)之一。

（三）“實(shí)事求是”思想路線要求辯證地看待主體價(jià)值和價(jià)值客體的統(tǒng)一

從人民群眾的內(nèi)涵和外延來看，共產(chǎn)黨員（除了那些不合格的但暫時(shí)還沒有被開除黨籍的）本身也包含在廣義的人民群眾的范圍之內(nèi)，因而實(shí)際上黨本身也是“實(shí)事求是”價(jià)值主體的一部分。“立黨為公”、“執(zhí)政為民”是黨的執(zhí)政之基、力量之源，對此，《黨章·總綱》中明確告誡全體黨員：“我們黨的最大政治優(yōu)勢是密切聯(lián)系群眾、黨執(zhí)政后的最大風(fēng)險(xiǎn)是脫離群眾。黨風(fēng)問題、黨同人民群眾聯(lián)系問題是關(guān)系黨生死存亡的問題。”而黨是社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，用自己的正確主張、方針、政策影響群眾、帶動群眾進(jìn)行改革開放和社會主義建設(shè)，因此，人民群眾也是“實(shí)事求是”的行為主體和價(jià)值客體。黨和人民群眾在“實(shí)事求是”價(jià)值利益上的這種高度一致，決定了“實(shí)事求是”在價(jià)值要求上先進(jìn)性和廣泛性的辯證統(tǒng)一，價(jià)值主體和價(jià)值客體的辯證統(tǒng)一。

三、“實(shí)事求是”的價(jià)值影響

（一）價(jià)值觀念對“實(shí)事求是”的影響

行為主體的價(jià)值觀念對其能否堅(jiān)持“實(shí)事求是”有著非常強(qiáng)大的影響力量，決定其愿不愿“實(shí)事求是”、敢不敢“實(shí)事求是”，制約其能不能“實(shí)事求是”。

只有樹立了集體主義價(jià)值觀念的行為主體，才能自愿地遵守“實(shí)事求是”思想路線的價(jià)值要求，心甘情愿地全心全意為人民服務(wù)；才能心系群眾，服務(wù)人民；才能情為民所系，權(quán)為民所用；才能愿意“實(shí)事求是”；也才能不怕“丟位子”，不怕“掉帽子”，不怕“挨板子”，甚至不惜犧牲個(gè)人的一切；才能在任何情況下，尤其是在所謂的“逆淘汰”環(huán)境中敢于“實(shí)事求是”。這種價(jià)值觀念甚至可以幫助主體克服巨大的困難，在一定程序上彌補(bǔ)其認(rèn)識水平上的不足，有助于其能夠“實(shí)事求是”。這樣的人即使沒能做到“實(shí)事求是”，往往是“有心無力”，最多就是“好心辦錯(cuò)事”，也就是說，并不是因?yàn)閼B(tài)度上的“不愿”或“不敢”，而往往是因?yàn)樗缴系摹安荒堋保蛘哒f不是價(jià)值觀念的問題，而是認(rèn)識能力的問題。

如果沒有集體主義的價(jià)值觀念，行為主體是不會主動放棄、更不用說犧牲自己的半點(diǎn)利益而去做任何利他卻有可能損己的“傻事”的。這種人沒能堅(jiān)持“實(shí)事求是”，有可能是因?yàn)榉N種原因而“不敢”；如果沒有外部環(huán)境的不利因素，不涉及到“敢不敢”的問題，那就只剩下“愿不愿”和“能不能”的問題了。有些人即使有“實(shí)事求是”的能力（主要指認(rèn)識能力），不存在能不能“實(shí)事求是”的問題，也“不愿意”自覺地“實(shí)事求是”（做好事），甚至有可能會把“實(shí)事求是”進(jìn)行庸俗化解釋（片面地把自己作為價(jià)值主體，為了追求一己私利甚至不惜損害他人利益，聲稱這是對自己的“實(shí)事求是”），從而去“理直氣壯做壞事”。豆腐渣工程、形象工程、政績工程等弄虛作假現(xiàn)象與其說是主觀主義的流毒，倒不如說是極端個(gè)人主義的惡果，與其說是行為主體水平上的不能“實(shí)事求是”，倒不如說是態(tài)度上的不愿“實(shí)事求是”，與其說是客觀上不理解“實(shí)事求是”，倒不如說是主觀上故意曲解“實(shí)事求是”。

（二）利益因素對“實(shí)事求是”的影響

價(jià)值問題的核心是利益問題，價(jià)值觀念的核心是如何處理利益關(guān)系的問題。共產(chǎn)黨員也是社會主義市場經(jīng)濟(jì)中的利益主體，也有自己的個(gè)人利益。共產(chǎn)黨員追求個(gè)人利益的途徑或手段的正當(dāng)與否，對其能否堅(jiān)持“實(shí)事求是”有著重大的影響。《黨章》中明確指出：“除了法律和政策規(guī)定范圍內(nèi)的個(gè)人利益和工作職權(quán)以外，所有共產(chǎn)黨員都不得謀求任何私利和特權(quán)。”這就是說，一方面既要承認(rèn)黨員有屬于自己的正當(dāng)利益，另一方面，還要求黨員必須用黨紀(jì)國法規(guī)范自己的獲利行為。因?yàn)辄h自從執(zhí)政以來，是社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，掌握著國家和社會的許多重要權(quán)力和資源，如果能堅(jiān)持“實(shí)事求是”，對人民、對國家、對黨就是好事，如果黨員干部利用職權(quán)來為個(gè)人或小集團(tuán)謀私利，對人民、對國家、對黨自身就都是災(zāi)難。對此，黨必須有高度的警惕和得力的應(yīng)對措施。首先，對黨員要把好入口關(guān)，從源頭上保證黨員是愿意“實(shí)事求是”的，堅(jiān)決避免那些沖著升官發(fā)財(cái)而來的人混入黨內(nèi)，這種動機(jī)不純的人往往形象不好，但卻“混得不錯(cuò)”；其次，要加強(qiáng)對黨員干部的思想政治教育，加強(qiáng)黨性教育，使之樹立與黨員身份相符的價(jià)值觀念，堅(jiān)定黨員愿意和敢于“實(shí)事求是”的決心；再次，要以民主、法制和創(chuàng)新等手段保障那些敢于堅(jiān)持“實(shí)事求是”的黨員干部的合法權(quán)益，努力營造政治上“良幣驅(qū)逐劣幣”的有利于“實(shí)事求是”的制度環(huán)境，也可以適當(dāng)運(yùn)用利益杠桿建立“實(shí)事求是”（尤其是在所謂的“逆淘汰”環(huán)境中仍敢于“實(shí)事求是”）的激勵機(jī)制和正當(dāng)權(quán)益補(bǔ)償機(jī)制（可以是獎金等直接形式，也可以是免稅等間接形式），從而激勵黨員愿意和敢于“實(shí)事求是”；最后，要解決好黨員干部的出口關(guān)，對于那些經(jīng)批評教育等幫助手段仍長期不能堅(jiān)持“實(shí)事求是”或在重大問題上沒能堅(jiān)持“實(shí)事求是”的黨員干部，要有切實(shí)的懲罰機(jī)制，讓那些黨性不純、壓根就不愿“實(shí)事求是”的黨員在黨內(nèi)沒有藏身之地。

參考文獻(xiàn)：

[1]選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991