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一孔子“有教無(wú)類(lèi)”的辦學(xué)理念與當(dāng)前普及大學(xué)教育的思想一致

孔子辦學(xué)，提倡有教無(wú)類(lèi)，每個(gè)人不論身份和社會(huì)地位高低都有平等的受教育的權(quán)利，這在當(dāng)時(shí)還處于奴隸社會(huì)的時(shí)代不得不說(shuō)這是一個(gè)偉大的創(chuàng)舉。相傳孔門(mén)弟子三千，賢者七十二人。此外，孔子還有眾多的編外學(xué)生，而在這些學(xué)生當(dāng)中有些社會(huì)地位是極其卑微的?？鬃佑薪虩o(wú)類(lèi)的思想與我國(guó)普及高校教育、推行大學(xué)大眾化教育無(wú)疑有異曲同工之妙。當(dāng)然孔子的教育思想也有時(shí)代的局限性，比如孔子是不收女學(xué)生的，孔子歧視女性的思想是要批判的?？鬃釉唬骸拔ㄅ优c小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨。”時(shí)至今日，在很多農(nóng)村地區(qū)仍然有重男輕女的思想，不讓女兒讀書(shū)的情況依然存在。但是孔子有教無(wú)類(lèi)的思想對(duì)后世影響至深，讓更多的平民獲得了受教育的機(jī)會(huì)，對(duì)傳承中華文明起到了不可估量的作用，也為當(dāng)代教育思想提供了指導(dǎo)方針。

二孔子“文，行，忠，信”的教育內(nèi)容值得當(dāng)今高校繼承和發(fā)揚(yáng)

總的來(lái)說(shuō)孔子的教育屬于人文學(xué)科，他并不是什么都教。孔子主要從四個(gè)方面入手教育學(xué)生，學(xué)問(wèn)、行為、忠恕、信義。以詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)作為教材教授學(xué)生，并嚴(yán)格要求學(xué)生：毋意，毋必，毋固，毋我。也就是說(shuō)，要求學(xué)生不要揣測(cè)，不要武斷，不要固執(zhí)，不要自以為是。孔子教學(xué)，反對(duì)學(xué)商、學(xué)農(nóng)，這是孔子教學(xué)的局限性。有一次，孔子的學(xué)生樊遲對(duì)孔子說(shuō)自己想學(xué)農(nóng)，孔子大怒道：小人哉，樊須也。但孔子仁、義、禮、智、信的教育思想是應(yīng)當(dāng)受到我們當(dāng)今高校教育的重視的。隨著改革開(kāi)放政策的實(shí)施，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下，社會(huì)出現(xiàn)了道德危機(jī)，人們的道德理念正在被悄然侵蝕，新時(shí)代的大學(xué)生也變得越來(lái)越冷漠、自私、自負(fù)。拯救人類(lèi)的靈魂已是迫在眉睫，重塑?chē)?guó)人的道德觀念任重而道遠(yuǎn)。有人說(shuō)，未來(lái)能拯救人類(lèi)的思想武器唯有儒家思想，這雖有危言聳聽(tīng)之嫌，但也有一定的道理。首先，孔子的道德理念是中華民族的瑰寶，將孔子教育思想中的中華傳統(tǒng)美德融入教學(xué)教材中，從小學(xué)抓起，在潛移默化中重塑?chē)?guó)人的道德觀。正所謂，觀其行，聽(tīng)其言，信其道，這種道德規(guī)范有利于人類(lèi)社會(huì)的和諧發(fā)展。其次，孔子對(duì)學(xué)生的要求，不武斷、不固執(zhí)、不自以為是今天依然是不變的真理，是為人處世之本。作為今天的教育部門(mén)也應(yīng)該重視和發(fā)展孔子重德育德的教育理念，儒家精華不可拋棄而要繼承和大力發(fā)展?？鬃咏逃拔摹?，作為大學(xué)教育應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)的國(guó)學(xué)教育，掌握必要的國(guó)學(xué)精華，弘揚(yáng)和傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)美德是當(dāng)今大學(xué)生義不容辭的責(zé)任，更是一個(gè)大學(xué)生所必備的基本素質(zhì)?？鬃咏逃靶小保?dāng)今高校教育應(yīng)該推行對(duì)大學(xué)生行為習(xí)慣和基本道德素質(zhì)的教育。而“忠”、“信”不僅是道德素質(zhì)的教育，更是職業(yè)道德教育，是當(dāng)今大學(xué)生急需培養(yǎng)的優(yōu)良品質(zhì)，對(duì)于社會(huì)和學(xué)生的終生發(fā)展都具有重要意義。因此，作為高校教育者要積極倡導(dǎo)國(guó)學(xué)教育、思想道德教育和職業(yè)道德教育等優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)美德。

三孔子“啟發(fā)”、“引導(dǎo)”的教學(xué)方法應(yīng)該在高校推廣

孔子教學(xué)并不照本宣科，而是采用談話(huà)式的啟發(fā)教育，循循善誘，在談話(huà)中敲打啟發(fā)學(xué)生悟出其中的道理。子曰：不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。孔子認(rèn)為，不到他弄不懂的時(shí)候就不要去啟發(fā)他；不到他想說(shuō)又說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候就不要去引導(dǎo)他；告訴他一，他不能想到三（也就是舉一反三），也就沒(méi)必要重復(fù)告訴他了。孔子在教學(xué)中就是這樣舉一反三，啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的。例如，一次子游問(wèn)孔子什么是孝，孔子曰：今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？現(xiàn)在人們說(shuō)的孝，是指贍養(yǎng)父母。其實(shí)就連狗馬也能得到人們的飼養(yǎng)。如果沒(méi)有孝敬之心，贍養(yǎng)父母和飼養(yǎng)畜生是沒(méi)有區(qū)別的。什么是孝，在孔子這里沒(méi)有定義，只能自己去領(lǐng)悟。而子夏問(wèn)孔子什么是孝，孔子則曰：色難，有事弟子之服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？在父母面前始終保持和顏悅色的態(tài)度最難能可貴，有事情晚輩出力，有酒菜長(zhǎng)輩先享用，這難道就是孝了嗎？對(duì)同一問(wèn)題，孔子給出的回答并不一致。如果現(xiàn)在的老師來(lái)教授這一問(wèn)題，必然是先給出定義，然后再舉例說(shuō)明，學(xué)生做筆記、背誦、做練習(xí)做作業(yè)，最后再來(lái)個(gè)期末考試。前后兩種教學(xué)方式所產(chǎn)生的效果也截然不同。由此可以看出，孔子所關(guān)注的是學(xué)生能力的培養(yǎng)。大學(xué)生是未來(lái)社會(huì)的脊梁，對(duì)學(xué)生實(shí)際能力的培養(yǎng)不容忽視?？鬃拥茏尤?，賢者就七十二人，試問(wèn)當(dāng)今大學(xué)生百萬(wàn)，賢者幾人？總之，孔子辦學(xué)以公平、平等受教育為宗旨；以道德修養(yǎng)為教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生修身齊家治國(guó)平天下為一體；以啟發(fā)、引導(dǎo)為教育手段；以好學(xué)、樂(lè)學(xué)、勤問(wèn)、博聞、善思的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度，為中國(guó)教育做出巨大貢獻(xiàn)，其教育理念值得我們今天的教育工作者深思。作為今天的教育工作者，理應(yīng)充分研究和認(rèn)識(shí)目前的形式，審時(shí)度勢(shì)，把孔子的教學(xué)理念運(yùn)用到當(dāng)代教育中，修身治學(xué)和諧建設(shè)新中華，作為高等教育應(yīng)該是義不容辭的責(zé)任。

作者：楊學(xué)龍魏祥林工作單位：曲靖醫(yī)學(xué)高等專(zhuān)科學(xué)校