導(dǎo)語(yǔ)：淺析科學(xué)教育的批判維度一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

一、科學(xué)教育對(duì)非科學(xué)領(lǐng)域思想觀念的批判

現(xiàn)在，越來(lái)越多的人已經(jīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，一個(gè)人科學(xué)創(chuàng)造能力的大小并不簡(jiǎn)單或直接地取決于他擁有的既定知識(shí)的多少，學(xué)校課程的較高分?jǐn)?shù)也不能保證學(xué)生走上工作崗位之后，必然會(huì)取得較大的成就。其實(shí)，科學(xué)工作者的創(chuàng)造力更多地來(lái)源于一種“科學(xué)批判精神”，而這種“科學(xué)批判精神”則正是科學(xué)自身進(jìn)化的本質(zhì)所要求的。因此，科學(xué)教育活動(dòng)要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。愛(ài)因斯坦曾明確指出：“科學(xué)對(duì)于人類(lèi)事物的影響有兩種方式。第一種方式是大家都熟悉的：科學(xué)直接地、并且在更大程度上間接地生產(chǎn)出完全改變了人類(lèi)生活的工具。第二種方式是教育性質(zhì)的———它作用于心靈。盡管草率看來(lái)，這種方式好像不大明顯，但至少同第一種方式一樣銳利。1科學(xué)對(duì)宗教和迷信的批判在科學(xué)發(fā)展過(guò)程中，科學(xué)不得不一再與迷信和宗教作斗爭(zhēng)，不少科學(xué)家也為此付出了生命的代價(jià)。科學(xué)是人類(lèi)探索宇宙奧秘的成果，是關(guān)于自然、社會(huì)和人類(lèi)思維的知識(shí)體系，是人們社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。科學(xué)教育活動(dòng)要教導(dǎo)學(xué)生崇尚科學(xué)，反對(duì)宗教和迷信。波蘭天文學(xué)家哥白尼在經(jīng)過(guò)36年躊躇之后，終于在1543年臨終之際出版了《天體運(yùn)行論》。這不僅僅是簡(jiǎn)單地將宇宙體系的坐標(biāo)原點(diǎn)由地球移到太陽(yáng)的轉(zhuǎn)換，更是對(duì)宗教神學(xué)舊觀念、舊傳統(tǒng)教條的無(wú)情批判。正如愛(ài)因斯坦所指出的那樣，哥白尼對(duì)于西方擺脫教權(quán)統(tǒng)治和學(xué)術(shù)統(tǒng)治枷鎖的精神解放所做的貢獻(xiàn)幾乎比誰(shuí)都要大。2科學(xué)與人文的融合科學(xué)教育不會(huì)割裂科學(xué)與人文之間的關(guān)系，相反，在進(jìn)行科學(xué)教育的過(guò)程中，科學(xué)教育將把科學(xué)精神與人文精神融合起來(lái)。著名教育家貝爾納于1939年首次提出了科學(xué)教育人文化的命題，他說(shuō)：必須打破把科學(xué)教育與人文學(xué)科截然區(qū)別開(kāi)來(lái)，甚至相互對(duì)立的傳統(tǒng)，并代之以科學(xué)的人文主義。同時(shí)，科學(xué)教學(xué)本身內(nèi)容也必須人文化。”近30年來(lái)，重視科學(xué)教育人文化的呼聲越來(lái)越高，重視人文精神已成為世界各國(guó)科學(xué)教育的一股潮流。重視人文精神的科學(xué)教育將全面實(shí)現(xiàn)傳遞文化的功能，即不僅傳遞科學(xué)知識(shí)和科學(xué)方法，而且傳遞科學(xué)精神。這樣，科學(xué)精神將作為一個(gè)實(shí)在的要素、一個(gè)明確的目標(biāo)進(jìn)入科學(xué)課程的教材和課程，為學(xué)生所接受并進(jìn)入學(xué)生的意識(shí)中。這種具有三個(gè)維度的科學(xué)教育將變得內(nèi)容更充實(shí)，形式更多樣，因而更豐富多彩，更吸引人。完整的科學(xué)教育將使學(xué)生學(xué)到完整的科學(xué)，實(shí)現(xiàn)全面的發(fā)展。

二、科學(xué)教育對(duì)自身的批判

科學(xué)的批判性還表現(xiàn)在對(duì)已有科學(xué)概念或科學(xué)體系提出質(zhì)疑。科學(xué)理論本身也是可誤的，恩格斯曾經(jīng)指出“今天被認(rèn)為是合乎真理的認(rèn)識(shí)都有它隱蔽著的、以后會(huì)顯露出來(lái)的錯(cuò)誤的方面”。任何科學(xué)理論如不進(jìn)步，就會(huì)蛻變?yōu)槟撤N教條，因此進(jìn)步是科學(xué)的本性。科學(xué)是一個(gè)永無(wú)止境、不斷發(fā)展的過(guò)程。波普爾經(jīng)過(guò)認(rèn)真思索后得出這樣的結(jié)論：“任何理論不管獲得何等成功，也不管受過(guò)何等嚴(yán)格的檢驗(yàn)，都是可以被推翻的。”科學(xué)發(fā)展的進(jìn)程是螺旋式上升的過(guò)程。自我批判是科學(xué)教育發(fā)展的內(nèi)在要求，也是自我更新的必要手段。拒絕自我批判就等于拒絕自我療救，拒絕自我更新。任何一種科學(xué)理論或思想的發(fā)展都離不開(kāi)思想家的自我批判，那么，科學(xué)教育的發(fā)展也不例外。自我批判并不掩蓋偉大思想家及其偉大思想的光輝，反而使之更加燦爛。被歷史深刻否定的恰恰是那些不會(huì)批判歷史又不愿自我批判的“頂峰論”者及其曇花一現(xiàn)般的“思想”。自我批判者常為歷史所肯定，自我神化者常為歷史所否定，這就是歷史的邏輯。理論批判現(xiàn)實(shí)，也為現(xiàn)實(shí)所批判；批判者也應(yīng)是被批判者，也應(yīng)是自我批判者。這是科學(xué)批判的邏輯。

三、科學(xué)教育對(duì)科學(xué)技術(shù)的批判

20世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)教育對(duì)科學(xué)主義的批判更加廣泛更加深刻。首先反思與批判的對(duì)象不限于于科學(xué)本身，而擴(kuò)展到技術(shù)與社會(huì)體系，對(duì)技術(shù)體系和工業(yè)社會(huì)的批判成為重點(diǎn)。小李克特說(shuō)：“在二十世紀(jì)以前，反對(duì)科學(xué)的社會(huì)反應(yīng)主要集中于新科學(xué)思想之明顯的顛覆性特征之上，集中在科學(xué)對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)與價(jià)值的潛在的破壞性作用之上。”現(xiàn)在，反對(duì)科學(xué)的社會(huì)反應(yīng)已經(jīng)逐步更多地集中在新技術(shù)的破壞性影響之上。對(duì)科學(xué)技術(shù)的反思已成為大多數(shù)人的共同話(huà)題。目前人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的反思與批評(píng)不僅流于道德義憤和情感宣泄，而是更加深沉的理性思考。不是停留于一味地指責(zé)科學(xué)導(dǎo)致道德的淪喪，而是辨證地認(rèn)識(shí)到了科技發(fā)展的兩重性。人們漸漸認(rèn)識(shí)到科學(xué)是一把“雙刃劍”，它的發(fā)展一方面能幫助人類(lèi)極大地改進(jìn)外部世界，造福人類(lèi)，但同時(shí)也給社會(huì)帶來(lái)一系列問(wèn)題，甚至可能產(chǎn)生災(zāi)難性的后果。人們對(duì)科技發(fā)展負(fù)面因素的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)從直觀感受上升到科技的社會(huì)本質(zhì)、人性本質(zhì)，揭示科學(xué)技術(shù)與不合理的社會(huì)制度想結(jié)合，共同構(gòu)成對(duì)人性、個(gè)人自由的壓抑和踐踏。馬爾庫(kù)塞斷言技術(shù)本身已經(jīng)成為一種系統(tǒng)的、精心安排的對(duì)個(gè)人與自然的統(tǒng)治。

作者：付榮單位：湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院