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一、先秦儒家感恩文化的主要內涵

（一）主張孝悌———感恩父母、尊敬兄長

孝悌是先秦儒家文化中的主要內核之一，千百年來一直受到人們的推崇。先秦儒家既主張親愛父母，又提倡尊敬兄長。子曰：“父母之年，不可不知也”，“弟子入則孝，出則弟。”孔子還說：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”孔子認為，為人子女孝敬父母不能僅僅停留在“養”的層面，更重要的是要做到和氣恭敬，否則，和家里喂養的狗和馬沒有什么區別。“養”是贍養父母的外在表現，而“敬”是子女讓父母得以安樂、歡愉，是子女對父母養育之情源自內心的感恩。孟子繼承和發揚了孔子的思想學說，曰：“孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。”他認為親愛父母便是仁，尊敬兄長便是義。孟子還認為，“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。”也就是為人子女如果不能取得父母的歡心，就不可為人，不順從父母的意愿，就不可為子。

（二）提倡忠恕———感恩社會、精忠報國

先秦儒家感恩文化移“孝”為“忠”，把“孝”由家庭推廣及整個社會，集“忠孝”于一體。孔子提出：“夫孝，始于事親，終于事君”“；其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。”這種使感恩父母之孝推及至感恩君主之“忠”，其精神實質是忠于民族、忠于國家。孟子認為“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”。只要“人人親其親、長其長，而天下太平”。這種主張家國同構，其目的是使“孝”成為維護民族關系與國家的倫理紐帶。另一方面，先秦儒家感恩文化強調“恕”。先秦儒家認為，人作為一個類的存在，應當具有類的意識，在處理人與人、人與社會的關系時應該做到“己所不欲，忽施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”。即以廣博的胸襟對待他人，使其與自己共同發展。

（三）倡導仁愛———感恩他人、居仁博愛

“仁愛”是先秦儒家實施感恩教育的核心內容。在長期的教育實踐中，孔子以追求“仁”道為己任，教育弟子樹立“無求生以害仁，有殺身以成仁”的理想人格。在孔子看來，人之有仁心者，不僅應該愛自己的親人，還應該從“親親之愛”到“泛愛眾而親仁”。孟子也認為，仁是人之為人的本質所在。他強調“仁，人心也”。仁的實質是一種飽含著同情憐憫“惻隱之心”的愛，親愛父母便是仁，做人不僅應該愛自己的親人，還應該做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

（四）順天應物———感恩自然、施恩萬物

先秦儒家提倡的天人感應、天人合一的思想，其內在本質是強調對大自然的一種感恩情懷。人若要對自然心存感恩，就必須遵循自然規律來行動。孔子主張“不時不食”、“取物以時”，如果不遵照時令，即便是砍一棵樹，殺一只野獸，都是不孝，并反對竭澤而漁、覆巢毀卵的行為，提出了“釣而不綱，弋不射宿”的思想。在孔子看來，人應該與天下萬物和諧共處，共存共榮，否則就是不人道。孟子也把“恩足以及禽獸”，把“仁心”推擴到萬物，把對待人的道德情感推及到自然萬物，曰：“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”

二、先秦儒家感恩文化對農業高職感恩教育的啟示

（一）借鑒先秦儒家的“孝悌”思想，教育學生孝報親恩

調查發現，盡管大部分學生對父母心懷感恩之心，也能體諒父母的艱辛與付出，當被問及“你是否記得父母生日”時，大約13%的學生只知道父親的生日，有15%的學生只記得母親生日，但是父母生日都不記得的學生仍然占14%的比例。通過“在父母生日時表達過祝福的”調查發現，有29.5%學生表示偶爾會，可還有17%的學生表示從來都不會向父母表達祝福。這說明部分學生對父母的感激之情還沒能上升為實際的施恩、報恩行動。可見，繼承和發揚先秦儒家感恩文化中孝敬父母、感激和報答父母的養育之恩等優良傳統美德，在當前感恩教育中有著不可忽視的作用。教育的本質是使人成為“人”，農業高職教育既具有自身的特殊性，又具有教育本質的共性，也應是“成人”教育。作為一所農業高職院校，要汲取中國傳統儒家文化中孝敬父母這一傳統倫理精華，更新教育理念，培養感恩型的人。對大學生主體性人格的教育，既要注重科學精神的培養，更要著重人文精神的養成，將人文與科學相聯系。要實現人文與科學的融合，就應加強對大學生的感恩教育，農業高職院校可以在學校設立“感恩節”，圍繞“感恩教育”主題，開展“感恩父母”為主題的征文、演講賽、辯論賽等活動，通過此類活動，培養學生對父母的感恩心，最終使其成為知恩、感恩、報恩、施恩的職業人。

（二）繼承先秦儒家的“忠恕”思想，教育學生效忠祖國、回報社會

先秦儒家把感恩父母之孝推及至感恩君主之“忠”，把孝推及至整個社會，把孝道轉為治國之道，使君臣如父子，進而使感恩意識滲透進政治生活領域，其內在本質是在社會公德上倡導每個個體要效忠祖國。鑒于此，農業高職院校在教育教學實踐中應培育學生的社會責任感和歷史使命感，因為感恩心與責任心是密不可分的，一個沒有責任心的人不可能有很強的感恩之心。大學生作為感恩的主體，要主動關心國家發展，對社會存有感恩之心。然而，據調查發現，48.7%的同學表示偶爾會關心國家和社會的事情，還有13.4%的同學認為沒有時間去關心。當被問及“是否愿意到農村基層工作”時，37.6%的學生都選擇不愿意去。同時，通過數據分析發現，有58.2%的學生不愿意到祖國最需要的地方去工作。這些充分表明，弘揚中華民族的傳統美德，培育學生的社會責任感和歷史使命感，在當前感恩教育中極為重要。因此，農業高職院校在教學實踐中，要教育大學生感恩社會、效忠祖國，要自覺增強責任意識，到祖國最需要的地方去，報效祖國，奉獻社會，引導大學生勇于到條件艱苦的農村基層，到國家建設的一線，到項目攻關的前沿去經受鍛煉，成為能擔重任的棟梁之材。

（三）弘揚先秦儒家的“仁愛”思想，教育學生“泛愛眾”

倡導先秦儒家感恩文化，能使農業高職院校大學生團結一致，心向故土，增強中華民族的凝聚力。作為社會群體中的個人，維系人與人關系之間的情愫之一便是感恩情懷。可是，據調查數據分析，13.9%的同學對別人提供的幫助不會主動言謝。當被問及“同學遇到困難時”，48.9%的同學認為“別人幫，才去幫”，12.6%的同學表示不會去幫助。為此，弘揚先秦儒家“仁愛”思想，就是要培養大學生的博愛思想，而這種思想的形成要經過大學生社會實踐的情感體驗。農業高職院校要利用節假日、周末、寒暑假時間，組織大學生去醫院、孤兒院、敬老院等地，積極開展社會服務活動，讓大學生從服務社會活動中體驗到，做人不僅應該愛自己的親人，還應該做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，促使其形成一種感恩的心態、品德和責任。

（四）汲取先秦儒家“天人合一”的思想養料，教育學生熱愛自然、珍愛生命

先秦儒家感恩文化不僅是維系我國傳統家———國———天下的倫理關系及其社會活動的紐帶，也是實現人類與自然和諧共處的橋梁。先秦儒家強調人與自然和諧共存與演進。可是，通過調查發現，表示不會去愛護周圍自然環境的學生占28.5%的比例，有17.5%的學生認為只要農業生產發展了，人們生活水平提高了，環境好壞無關緊要。為此，汲取先秦儒家感恩自然萬物的思想養料，對于當代大學生思考人與自然、經濟與生態、人與社會的矛盾關系具有重要的啟示意義。人源于自然，又回歸自然，與自然融為一體。人在自然中，自然為人立法，人必須遵循社會的自然規律來行動。人既是自然的人，又是社會的人，人是自然實體，更是社會實體。人的自然實體有其自身發展的規律，但離不開社會，感恩意識的形成正是長期社會實踐沉積的產物。感恩自然的品質的形成過程是情感體驗的生活實踐過程。如果人不經歷社會生活化的情感體驗過程，就無法完成向施恩和報恩的轉變。因此，農業高職院校實施感恩教育，就必須走向社會，通過大學生親身實踐，才能把學生熱愛自然的感恩認知轉化為個人行動的向導。在“三下鄉”實踐活動中，除了以資源節約與循環利用、集約生產與清潔生產等新技術“潤物細無聲”地滲透進農民的日常生產活動之外，還要幫助農民構建資源節約型、環境友好型的農業生產體系，創造一個人與自然和諧相處的社會主義和諧新農村環境，讓大學生從服務社會活動中體驗對自然的感恩、實踐對生命的感恩，讓學生在形象直觀、豐富多彩的現實社會生活中逐步形成熱愛自然、珍愛生命的美德，促進其人生觀的完善。

三、結語

現代文化與傳統文化的對接和傳承，更是新時期實現“中國夢”的必然訴求。如果農業高職院校的每一位大學生都心懷一顆感恩的心，“事父母能竭其力，事君能致其身”，則社會就會變得“父子有親，君臣有義，長幼有序，朋友有信”，從而能推動中華民族實現偉大復興。

作者：周蘭英單位：成都農業科技職業學院