導(dǎo)語(yǔ)：體質(zhì)教育和身體教育的區(qū)別論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：本研究的對(duì)象是“體質(zhì)教育論”。主要分析了構(gòu)成“體質(zhì)教育論”的幾個(gè)關(guān)鍵詞“真義體育”、“身體教育”、“增強(qiáng)體質(zhì)”。結(jié)論是：（1）通過(guò)對(duì)“真義體育”之爭(zhēng)（“三基論”與“技能論”之爭(zhēng)）的整理，發(fā)現(xiàn)了“能力論”與“內(nèi)容論”的課題；（2）通過(guò)對(duì)“身體”和“教育”的分析。指出為了身體教育“理論的完善。有必要把”運(yùn)動(dòng)技能“也納入”身體教育“體系，有必要關(guān)注身體的意識(shí)及感覺(jué)感知方面；（3）指出了體質(zhì)課上最應(yīng)該解決的問(wèn)題是。教師通過(guò)適當(dāng)?shù)模ㄟ\(yùn)動(dòng)）教材，促使學(xué)生通過(guò)自己的身體（運(yùn)動(dòng)）感覺(jué)感知到自己的身體狀況。進(jìn)而。學(xué)生才有可能意識(shí)到用運(yùn)動(dòng)（方法）去改善自己的體質(zhì)。

關(guān)鍵詞：真義體育；身體教育；增強(qiáng)體質(zhì)；感覺(jué)感知

一、研究的緣起

“玩兒”、“放羊”，在過(guò)去的幾年。已經(jīng)成了體育教師嘴邊使用頻率極高的兩個(gè)詞匯。由此還引發(fā)了“科學(xué)放羊”的大討論。

再加上“游戲課泛濫”、“要不要運(yùn)動(dòng)技術(shù)”的爭(zhēng)論，于是，一些體育教師發(fā)出了“體育教學(xué)倒退了”的感嘆，在迷茫中開(kāi)始懷念曾經(jīng)的大綱時(shí)代，懷念他們認(rèn)為“一板一眼、按部就班”的體育教學(xué)。然而。體育教學(xué)能回到“以增強(qiáng)體質(zhì)為主”或者“以傳授三基為主”的老路上去嗎？回到老路上去的話，“學(xué)生喜歡運(yùn)動(dòng)，但不喜歡體育課”、“管教不管會(huì)，管會(huì)不管學(xué)”等幾十年都沒(méi)有解決好的老問(wèn)題，又將如何面對(duì)？基于這樣的現(xiàn)實(shí)。反思我們的體育教學(xué)。似乎已經(jīng)成為必要。

反思什么？改革開(kāi)放、解放思想以來(lái)，圍繞我們體育教學(xué)改革何去何從的問(wèn)題。主要以“體質(zhì)教育論”（或稱(chēng)。體質(zhì)教育觀“體質(zhì)教育的思想”，倡導(dǎo)的是“以增強(qiáng)體質(zhì)為主”與“三基教育論”（或稱(chēng)“三基體育觀“運(yùn)動(dòng)技能（技術(shù)）教育的思想”，倡導(dǎo)的是“以讓學(xué)生掌握三基為主”）的論爭(zhēng)為主線。除了這兩種之外。還有很多其他的思想或者理念，但相對(duì)而言，并未大范圍觸動(dòng)體育教學(xué)實(shí)踐。

以“體質(zhì)教育淪”與“三基教育論”為主線的論爭(zhēng)，又可稱(chēng)之為“真義”體育之爭(zhēng)。首先使用“真義體育”的是“體質(zhì)教育論”陣營(yíng)。“真義”二字，可以說(shuō)是導(dǎo)致這場(chǎng)論爭(zhēng)是一場(chǎng)不可調(diào)和之爭(zhēng)的導(dǎo)火索。因?yàn)椋罢媪x”（本質(zhì)）只有一個(gè)，打出“增強(qiáng)體質(zhì)”體育的“真義”以后。其他立場(chǎng)的理論必定為捍衛(wèi)他們主張的。體育“而反擊。那么。為何那場(chǎng)論爭(zhēng)雖曠日持久，而結(jié)局卻被后人稱(chēng)之為。不了了之”，尤其是“不了了之”之中給后人留下了哪些沒(méi)有解決或沒(méi)有被充分意識(shí)的課題？除了“真義”二字（不可調(diào)和）之外，雙方爭(zhēng)論的本就不是同一個(gè)側(cè)面的問(wèn)題。也是導(dǎo)致“不了了之”的一個(gè)主要原肉。而且給后人留下的課題也就是這兩個(gè)側(cè)面的問(wèn)題。

具體來(lái)說(shuō)，“體質(zhì)教育論”是從學(xué)習(xí)主體應(yīng)該獲得的能力的側(cè)面。把“增強(qiáng)體質(zhì)”定位為體育課程的目的。其教學(xué)內(nèi)容范同、教學(xué)方法體系必然要以能否“增強(qiáng)體質(zhì)”（主體的能力側(cè)面）為標(biāo)尺；“三基論”則是從內(nèi)容（運(yùn)動(dòng)技術(shù)·運(yùn)動(dòng)文化）的側(cè)面。把“運(yùn)動(dòng)技能”的提高定位為體育課程的目的，其教學(xué)內(nèi)容、方法體系則是來(lái)自于運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練領(lǐng)域。可以說(shuō)，雙方的爭(zhēng)論更主要停留在了單純的“能力論”（或稱(chēng)“目的論”）與單純的“內(nèi)容論”之間的爭(zhēng)論上（兩個(gè)側(cè)面的問(wèn)題）。后來(lái)，張洪潭先牛提出的“技術(shù)健身論”（技術(shù)健身教學(xué)思想），看似是對(duì)前兩個(gè)論調(diào)的超越，即張先生把。運(yùn)動(dòng)技術(shù)“放在了內(nèi)容的位置，把”體能“（≠”體質(zhì)“）放在了目的的位置。但是這種超越。是否能從根本上解決問(wèn)題。依然值得再考。因?yàn)榧词挂鉀Q問(wèn)題。也要在同一個(gè)層面找到接點(diǎn)之后才有解決的可能。即。要么從學(xué)習(xí)主體能力獲得的角度分析”技能的掌握“與”體質(zhì)的增強(qiáng)“的關(guān)系（能力論·目的論層面）。要么從運(yùn)動(dòng)文化遺產(chǎn)的角度分析”增強(qiáng)體質(zhì)“的練習(xí)內(nèi)容與運(yùn)動(dòng)技術(shù)之間的關(guān)系（運(yùn)動(dòng)文化論·內(nèi)容論）。

當(dāng)然。最終期待的是內(nèi)容（運(yùn)動(dòng)文化繼承與發(fā)展）與t=l的·目標(biāo)（主體能力的發(fā)展）兼顧，但在此之前。則有必要對(duì)內(nèi)容論與目的論分別整理。

筆者在以上分析巾，指出了”真義“體育之爭(zhēng)過(guò)程中未被充分認(rèn)識(shí)到的兩個(gè)主要課題：”能力淪·目的論“的課題與”運(yùn)動(dòng)文化論·內(nèi)容論“的課題。本文將以”體質(zhì)教育論“為研究對(duì)象。主要對(duì)其”能力論“方面的問(wèn)題進(jìn)行討論。研究方法是：（1）首先，通過(guò)對(duì)”體質(zhì)教育論“的來(lái)源、含義以及實(shí)踐層面的內(nèi)容與方式、方法體系的整理。以便清晰”體質(zhì)教育論“的本來(lái)面目；（2）其次，分析。身體教育”的含義及其邏輯上存在的問(wèn)題，意圖是清晰“身體教育”的教育學(xué)意義，采用的手法是對(duì)“身體”和“教育”分別進(jìn)行分析；（3）最后，分析體育教學(xué)中“增強(qiáng)體質(zhì)”的含義及問(wèn)題。意圖是分析“體質(zhì)教育論”在體育教學(xué)實(shí)踐方面存在哪峰不足。

二、“體質(zhì)教育論”的本來(lái)面目

重新反思“體質(zhì)教育論”的切入點(diǎn)在哪里，恐怕只有從“體質(zhì)教育論”本來(lái)面目中去尋找。因此，首先要做的是，確認(rèn)。體質(zhì)教育論“的來(lái)源、含義以及實(shí)踐層面的內(nèi)容與方式、方法體系。而在倡導(dǎo)”體質(zhì)教育論“的學(xué)者當(dāng)中，最堅(jiān)決、最徹底的無(wú)疑是林笑峰先生（以下稱(chēng)林老）。本文討論的范圍也將限定于林老的。體質(zhì)教育論”。另外，為了與后面的分析盡可能保持一致。筆者將主要嗣繞構(gòu)成“體質(zhì)教育論”的幾個(gè)關(guān)鍵詞——“真義體育”、“身體（的）教育一、”增強(qiáng)體質(zhì)“進(jìn)行整理。”體質(zhì)教育論“的涵義是。以”增強(qiáng)體質(zhì)——健身“為本質(zhì)的”身體教育“-2。其來(lái)源：一是，于1917年以”二十八面生“的署名，發(fā)表在《新青年》第三卷2號(hào)上的《體育之研究》；二是；1952年6月，中華全吲體育總會(huì)成立之際，所作的題詞：“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)”；三是，前蘇聯(lián)的一些相_芙文獻(xiàn)。例如。阿什馬麗娜的《身體教育的理論與實(shí)踐》。

另外，“真義體育“中的”真義“二字，從林老的文獻(xiàn)中我們也可以推斷其來(lái)源”，即《體育之研究》的第一段中“？？外力不足以動(dòng)其心。不知何為體育之真義？？”的“真義”二字。還有。林老構(gòu)想的“體質(zhì)教育”的內(nèi)容與方式、方法等。“，如果進(jìn)行對(duì)照的話。其來(lái)源依然口r以追溯到《體育之研究》。那么，林老以這些來(lái)源作為基礎(chǔ)，他在論證”體質(zhì)教育論“的過(guò)程巾義做了哪些具體方面的努力？

林老為”體質(zhì)教育論“所做的努力，主要集中在對(duì)”體育“=”身體教育“=”真義體育“一”以增強(qiáng)體質(zhì)為主的教育“這幾個(gè)等式構(gòu)成的概念體系的論證方面。一是。他對(duì)。體育”。與“體操”、“身體文化”、“身體娛樂(lè)”“競(jìng)技～棋牌”等“運(yùn)動(dòng)文化娛樂(lè)”所做的劃分；二是。他指出“以增強(qiáng)體質(zhì)為主的體育”與“運(yùn)動(dòng)文化娛樂(lè)活動(dòng)為主的體育”（他認(rèn)為后者不是“真義體育”）的不同之處主要表現(xiàn)在教學(xué)過(guò)程方面：他把前者稱(chēng)為“增強(qiáng)體質(zhì)的教學(xué)過(guò)程”。把后者稱(chēng)為。運(yùn)動(dòng)教學(xué)過(guò)程“，而且。前者和后者是。兩股道上跑的兩趟車(chē)”。可以說(shuō)：（1）他對(duì)“體育”與“運(yùn)動(dòng)文化娛樂(lè)”所作的概念一E的區(qū)分。不僅僅讓當(dāng)時(shí)的相關(guān)人士知道了在一砦部門(mén)、行業(yè)所使用的名稱(chēng)中的。體育“二字。在概念使用上存在錯(cuò)誤。也給”體育“與”競(jìng)技、運(yùn)動(dòng)文化娛樂(lè)“活動(dòng)劃定了范圍。更為”體育“獲得應(yīng)有的地位提供了理論上的依據(jù)；（2）他把體育的”真義“及目的定位為”增強(qiáng)體質(zhì)（健身）“。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期具有極為重要的意義。因?yàn)椋?dāng)時(shí)并沒(méi)有更有效遏制學(xué)校體育尤其是體育教學(xué)競(jìng)技化（錦標(biāo)主義）的理論，而且，當(dāng)時(shí)”競(jìng)技運(yùn)動(dòng)教材化研究“也并未起步，這也許是一種沒(méi)有辦法的辦法；（3）在筆者看來(lái)。以。增強(qiáng)體質(zhì)——健身”作為真義的“體質(zhì)教育論”，是我圍從“主體能力發(fā)展（形成）”角度理解體育的雛形。總之，如果放在當(dāng)時(shí)的背景中去看“體質(zhì)教育論”，完全可以稱(chēng)得上一個(gè)極為卓越的理論。

另外。林老所構(gòu)想的“以增強(qiáng)體質(zhì)為主的教育”的內(nèi)容、方法體系的關(guān)鍵詞是“健身運(yùn)動(dòng)配方機(jī)”。其依據(jù)，是他所主張的。體育科學(xué)“（有別于。運(yùn)動(dòng)科學(xué)”或“競(jìng)技科學(xué)”）……健身運(yùn)動(dòng)配方“具體方面。將與后面要論述的”增強(qiáng)體質(zhì)“部分放在一起。

以上，筆者對(duì)“體質(zhì)教育論”的要點(diǎn)進(jìn)行了概括。那么。“體質(zhì)教育論”是不是“過(guò)時(shí)了”，尤其是。“體質(zhì)教育論”能不能稱(chēng)之為“真義體育”。筆者將通過(guò)對(duì)其中兩個(gè)關(guān)鍵詞“身體教育”、。增強(qiáng)體質(zhì)“的討論。從理論層面和實(shí)踐層面對(duì)其分別驗(yàn)證。

三、“身體教育”的含義及其問(wèn)題

為了清晰“體質(zhì)教育論”中的關(guān)鍵詞”身體教育“的含義及其問(wèn)題。筆者采取的手法是對(duì)”身體“和”教育“分別討論。

其一，。身體教育”的教育學(xué)意義在哪里？把“體育”賦予與德育、智育平等（并列）位置。是林老長(zhǎng)久以來(lái)的追求。林老認(rèn)為“體育是完善人類(lèi)身體的教育過(guò)程”。其依據(jù)是：“教育“的總目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人”“林老這樣考慮”體育（身體教育）“的依據(jù)是一個(gè)”公式“，即”P(pán)E=f（a·b·c）“，其中。PE—physicaleducation體育（P：身體，E：教育）；f--factor因素；a一被作用項(xiàng)。受教育者。學(xué)生；卜作用項(xiàng)，教育者，先生；r工具項(xiàng)。教材”。8……令筆者感到有些缺憾的是，林老并未對(duì)這個(gè)公式做更加詳細(xì)的解釋。這樣一來(lái)。很nr能出現(xiàn)兩種令林老不滿意的理解或誤解。第一種：根本就不能理解這個(gè)公式到底是什么含義；第二種：也是筆者的推測(cè)，放在體育課的具體場(chǎng)景中去理解時(shí)，有學(xué)生（a）、有教師（b）、還有運(yùn)動(dòng)教材（c）。我們?cè)谏象w育（PE）課。這樣一一對(duì)號(hào)入座。也能套上這個(gè)“公式”，同時(shí)還理解了體育（PE）與身體運(yùn)動(dòng)（c）的區(qū)別（身體運(yùn)動(dòng)作為教材被放在了“媒體項(xiàng)”的佗置），除此之外。并不能理解這個(gè)公式如何證明他所說(shuō)的“體育”的教育學(xué)意義。筆者解釋一下不能理解的理由。如果我們把這個(gè)公式看成是曬數(shù)公式的話。a、b、c是自變量。f是函數(shù)（‘function’）。PE是因變量。因變量PE的取值。是由3個(gè)自變量a、b、C決定。即。如果按函數(shù)公式中自變量和因變量的關(guān)系來(lái)理解。只要有學(xué)生、老師、運(yùn)動(dòng)教材。并且是以運(yùn)動(dòng)教材為媒介，教師與學(xué)生之問(wèn)發(fā)生了教育行為，我們都可以稱(chēng)之為體育（PE）。林老或許不是從甬?dāng)?shù)公式的角度去說(shuō)這個(gè)公式，因?yàn)樗蹾『能把閃變量PE當(dāng)作了同定值（以增強(qiáng)體質(zhì)為主的教育一身體體育）。假如PE已經(jīng)是同定值。用這個(gè)公式就已經(jīng)不能證明“體育”的教育學(xué)意義。

筆者對(duì)這個(gè)公式再做一些資料方面的補(bǔ)充。林老或許會(huì)同意。日本體育哲學(xué)研究者佐藤臣彥曾提示過(guò)一個(gè)類(lèi)似的公式，但兩者對(duì)公式的理解上存在很大的差異。佐藤r9一首先提示了“教育”的函數(shù)定義：E=f（a，b，Cp）。其中，E：教育‘educa—tion’，f：雨數(shù)‘function’；a：作用相；b：被作用項(xiàng)；C：媒介項(xiàng)（a與b之間的媒體。即教育中的教材）；P：目的·目標(biāo)‘purpose’；I：

條件。進(jìn)而，佐藤一10]以E---f（a，b，cp）為基礎(chǔ)，提示了“體育（身體教育）”的函數(shù)定義：PE—f（a‘，b’，C7P‘）。其中，PE：體育；a’作用相；b‘：被作用相；C’：媒介相；P‘：目的·目標(biāo)；I：條件。對(duì)佐藤的“教育”及。體育“的甬?dāng)?shù)定義進(jìn)一步解釋就是：在佐藤看來(lái)”教育“及”體育（身體教育）“屬于”關(guān)系慨念“，也就是以一定的目的·目標(biāo)（P或P’）為條件（1），自變量a、b、c（或a‘、b’、c‘）之問(wèn)發(fā)生的關(guān)系。當(dāng)然。他所說(shuō)的目的·目標(biāo)必須要加一個(gè)限定詞——可實(shí)現(xiàn)性。筆者最想強(qiáng)調(diào)的是。目的·目標(biāo)雖然是由教育主管部門(mén)或教師等人為設(shè)定的。但肯定不是固定不變的。而”教育“及”體育“當(dāng)然也不是固定值，而是因變量。

如果我們對(duì)前一個(gè)公式”P(pán)E=f（a·b·c）“與后一個(gè)公式PE=f（a’。b‘。C''''IP’）進(jìn)行對(duì)照的話。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：后一個(gè)公式。自變量a‘，b’，C‘相對(duì)同定時(shí)，決定岡變鼉PE取值的是人為設(shè)定的目標(biāo)P7……體質(zhì)”屬于身體，“運(yùn)動(dòng)技能”同樣屬于身體。都滿足目標(biāo)項(xiàng)的要求，因此。“身體教育”不僅僅限定為“體質(zhì)”方面≠“增強(qiáng)體質(zhì)“），也應(yīng)包含”運(yùn)動(dòng)技能“方面。甚至還有其它。

或許林老理解的”體質(zhì)“并非我理解的通常意義上的體質(zhì)。而是包含了”運(yùn)動(dòng)技能“。我這種推測(cè)是因?yàn)椤Ａ掷戏磳?duì)的是指競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的技能（錦標(biāo)主義），而不是我們?nèi)粘５淖吲芴杜逝赖燃寄堋?/p>

其二，林老的”身體教育“中的”身體“是什么含義？我們先看看他所說(shuō)的一段話。然后再做判斷，林老在解釋”增強(qiáng)體質(zhì)“的問(wèn)題時(shí)，開(kāi)頭說(shuō)了這樣一段話：”人的身體是物質(zhì)的，極其復(fù)雜？？解人體之謎像探測(cè)宇宙一樣困難。通過(guò)這段話，結(jié)合他緊接著談到的”增強(qiáng)體質(zhì)“的問(wèn)題。筆者的理解是：他所說(shuō)的”增強(qiáng)體質(zhì)“是指提高人的身體的物質(zhì)方面的質(zhì)量。那么”物質(zhì)“又是什么呢？馬列主義哲學(xué)體系中的”物質(zhì)“是指：”世界統(tǒng)一于物質(zhì)“（馬克思）。而且“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的。它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。”（列寧）。筆者對(duì)這兩段話的理解是，“物質(zhì)”雖然是一個(gè)抽象概念，但這并不妨礙我們把石頭、木頭、機(jī)器等與人的身體一樣，在本源上看成都是物質(zhì)的。如果筆者的理解成立的話，就出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題，僅僅用“人的身體是物質(zhì)”的這句話，“人的身體”與石頭、木頭、機(jī)器等如何區(qū)分？尤其是如何對(duì)物質(zhì)側(cè)面的人實(shí)施教育？根據(jù)前面引用的列寧的敘述，筆者這樣理解教育：只有意識(shí)（靈魂、精神）介入。并且感覺(jué)感知發(fā)揮作用時(shí)，教育或教化才能成為可能。林老沒(méi)有明確說(shuō)明“人的身體”在意識(shí)（靈魂或精神）及感覺(jué)知覺(jué)方面的性質(zhì)，的確是一個(gè)缺憾？

那么，林老把“身體”理解為。物質(zhì)“的。其哲學(xué)淵源又在哪里？筆者的推測(cè)是兩方近代認(rèn)識(shí)論。即，如湯淺泰雄所說(shuō)：。在西方近代的認(rèn)識(shí)論中，認(rèn)識(shí)主觀包括兩個(gè)基本能力——帽性與感性。具體來(lái)說(shuō)，悟性是指借助思考的判斷作用。感性是指借助感覺(jué)器官的知覺(jué)作用。近代認(rèn)識(shí)論把這兩個(gè)能力僅僅作為認(rèn)識(shí)主觀中意識(shí)的能力予以理解，身體的應(yīng)有樣式從認(rèn)識(shí)作用中被全部排除在外。”

另外，通過(guò)上面對(duì)。身體教育“的討論。也能發(fā)現(xiàn)”真義體育“的一些漏洞……真義”到底是什么？除了前述“真義”一詞的來(lái)源以外。筆者是通過(guò)林老對(duì)另外一個(gè)詞匯——。本質(zhì)“的敘述加以理解。林老是這樣敘述本質(zhì)的：”本質(zhì)是事物的根本。漠視了本質(zhì)就談不上什么理論和什么實(shí)踐。區(qū)別各自的本質(zhì)才能正確認(rèn)識(shí)和實(shí)踐體育和娛樂(lè)競(jìng)技的事情。“一筆者對(duì)這段話的理解是：林老的本意是從”本質(zhì)“上，為”體育“與”運(yùn)動(dòng)競(jìng)技娛樂(lè)“活動(dòng)劃清界限，為普通人群爭(zhēng)得健身的宅間……也正是出于這樣的目的。林老把體育的”真義“（本質(zhì)）定位為了。增強(qiáng)體質(zhì)——健身”。因此。筆者前面整理時(shí)才說(shuō)。在當(dāng)時(shí)沒(méi)有其他辦法的情況下，這樣的界定具有極為重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。只不過(guò)，如前所述，“體質(zhì)教育論”是從學(xué)習(xí)者獲得的能力角度去定位，而“體育”則是一個(gè)“關(guān)系慨念”（稍后的內(nèi)容要涉及）。這樣一來(lái)。僅僅從主體的身體能力側(cè)面定位體育的“本質(zhì)”，而且是排斥“技能”的身體能力，可以說(shuō)這樣的定位非常值得推敲。

僅僅把物質(zhì)“屬性的”增強(qiáng)體質(zhì)——健身“作為體育的。本質(zhì)”。感覺(jué)知覺(jué)被排除在身體之外，其教育學(xué)意義極其脆弱。

四、“增強(qiáng)體質(zhì)”何去何從

以上，筆者對(duì)“身體教育”從邏輯上進(jìn)行了分析，那么，在體育教學(xué)中又將如何對(duì)待學(xué)生體質(zhì)的問(wèn)題？

要清楚體育教學(xué)巾如何對(duì)待學(xué)生體質(zhì)的問(wèn)題。首先要知道體質(zhì)是如何增強(qiáng)的。增強(qiáng)及維持體質(zhì)。從其含義上看，當(dāng)然不是指先天體質(zhì)。而是指后天的努力獲得的體質(zhì)。后天的努力包括我們?nèi)粘Ｉ睢W(xué)習(xí)、工作環(huán)境等方方面面。就拿飲食與運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，更直接關(guān)系到維持與增強(qiáng)體質(zhì)的似乎是飲食。而運(yùn)動(dòng)只是在維持和增強(qiáng)體質(zhì)方面發(fā)揮了輔助性作用。但這種輔助性作用至關(guān)重要。老農(nóng)經(jīng)常掛在嘴邊的一句話是。不下地，身子骨兒不行啊“。另外。雖有報(bào)道說(shuō)某某壽星長(zhǎng)壽之道是。抽煙、喝酒、不運(yùn)動(dòng)”。但該壽星說(shuō)的。不運(yùn)動(dòng)“應(yīng)該是指不劇烈運(yùn)動(dòng)。

不然。讓他在床上躺上一年，筆者就不信他還能長(zhǎng)壽。這樣來(lái)看，體質(zhì)的維持與增強(qiáng)，純屬個(gè)人性行為（從飲食中獲得的能量的轉(zhuǎn)化與運(yùn)動(dòng)都屬個(gè)人性行為），”體質(zhì)“從根本上說(shuō)是個(gè)人努力的結(jié)晶。另外。后面的兩個(gè)例子要說(shuō)明的是：依靠自身的感覺(jué)感知，可以判斷自身的體質(zhì)狀況。

既然通過(guò)運(yùn)動(dòng)增強(qiáng)體質(zhì)屬于個(gè)人行為的范疇，判斷自身的體質(zhì)狀況可以依靠感覺(jué)感知。那么，體育在增強(qiáng)體質(zhì)方面能發(fā)揮怎樣的作用，即教師在其中能做什么？我們每個(gè)人都有生病臥床的經(jīng)歷，病情好轉(zhuǎn)能夠下床時(shí)。我們剛剛站在地上走路。會(huì)感覺(jué)到腿腳很飄、很軟。這樣的感覺(jué)告訴當(dāng)時(shí)的你我。”我體質(zhì)很虛弱，需要走走“。這樣的親身經(jīng)歷對(duì)體育教學(xué)的啟示是：體質(zhì)課上最應(yīng)該解決的問(wèn)題是教師通過(guò)適當(dāng)?shù)模ㄟ\(yùn)動(dòng)）教材，促使學(xué)生通過(guò)自己的身體（運(yùn)動(dòng)）感覺(jué)感知到自身的體質(zhì)的狀況，進(jìn)而，學(xué)生才有可能意識(shí)到需要用運(yùn)動(dòng)（方法）去改善自己的體質(zhì)狀況。例如，以長(zhǎng)跑為教材的體質(zhì)課。秒表的使用，與考核、評(píng)價(jià)學(xué)生的練習(xí)成果相比，更應(yīng)該是幫助學(xué)生在不同時(shí)點(diǎn)確認(rèn)自己的體質(zhì)狀況；而更重要的是，通過(guò)不同強(qiáng)度。不同距離的教材，促使學(xué)生自己通過(guò)身體（運(yùn)動(dòng)）感覺(jué)感知到自己的身體（體質(zhì)）狀況。

林老的主張是：傳授給學(xué)生”健身運(yùn)動(dòng)配方竹r=1的道理和方法的知識(shí)；在實(shí)際練習(xí)中，強(qiáng)調(diào)主要以適度的運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)度、頻度和時(shí)間為（劑量）標(biāo)準(zhǔn)；采用”設(shè)站循回運(yùn)動(dòng)“的方式，以負(fù)重、重復(fù)、連續(xù)、問(wèn)歇、變換鍛煉等為方法；評(píng)價(jià)上采用的是教師手里記載每個(gè)學(xué)生身體形態(tài)、機(jī)能和能力變化的卡片。從他構(gòu)想。體質(zhì)教育”的內(nèi)容與方式、方法以及評(píng)價(jià)方法來(lái)看，在這個(gè)構(gòu)想中。林老提到了配方知識(shí)，但是他更加追求的是“增強(qiáng)體質(zhì)”的實(shí)效。通過(guò)適當(dāng)?shù)慕滩脑O(shè)計(jì)和教學(xué)方法，讓學(xué)生在運(yùn)動(dòng)中感覺(jué)感知到自身的體質(zhì)狀況。意識(shí)到需要通過(guò)運(yùn)動(dòng)去改善自身體質(zhì)，這樣的課題。林老似乎并未充分意識(shí)到。還有，林老提到了。卡片“的使用。但非常可惜的是卡片似乎一直在老師手里，是老師考核的依據(jù)，而不是在學(xué)生手里，并不是學(xué)生確認(rèn)自己體質(zhì)水平的依據(jù)。

五、小結(jié)

本文以”體質(zhì)教育論“本來(lái)面目的梳理為基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)構(gòu)成。體質(zhì)教育論”體系的幾個(gè)關(guān)鍵詞——“真義體育“、“身體教育”、“增強(qiáng)體質(zhì)”的分析，結(jié)論如下。

5.1通過(guò)對(duì)體育的“真義“之爭(zhēng)（“基論”與“技能論”之爭(zhēng)）的整理，發(fā)現(xiàn)了“能力論”與“內(nèi)容論”的課題。

5.2通過(guò)對(duì)“身體教育”中的“身體”和“教育”的分析，指出了：

為了“身體教育”理論的完善，有必要把“運(yùn)動(dòng)技能”（''''motorskill’）也納入“身體教育”體系；更有必要關(guān)注從身體的意識(shí)及感覺(jué)感知方面重新理解。

5.3指出了在體質(zhì)內(nèi)容的體育教學(xué)中有必要重視：體質(zhì)課上最應(yīng)該解決的問(wèn)題是教師通過(guò)適當(dāng)?shù)模ㄟ\(yùn)動(dòng)）教材。促使學(xué)生通過(guò)自己的身體（運(yùn)動(dòng)）感覺(jué)感知到自己的身體狀況。進(jìn)而，學(xué)生才有可能意識(shí)到用運(yùn)動(dòng)（方法）去改善自己的體質(zhì)的重要性。維持、增強(qiáng)體質(zhì)的方法的教授與學(xué)習(xí)。要以此為前提。公務(wù)員之家

最后，想補(bǔ)充的是“身體教育”（‘BodyEducation’）的最終確立。需要“身體論”，“身體知”，研究在我國(guó)體育研究領(lǐng)域的進(jìn)展。即，必須把身體理解為有血有肉的、活生生的、有感覺(jué)感知的。甚至只有理解為作為精神的身體時(shí)，“身體教育”才能成立，只有承認(rèn)身體（運(yùn)動(dòng)）是認(rèn)識(shí)的主體，并且是認(rèn)識(shí)的方法時(shí)，“身體教育”才能成立；而最終必須依靠身體（感性）的復(fù)權(quán)。

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