導(dǎo)語：張謇與現(xiàn)代司法教育一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

張謇的一生是不平凡的一生，他不僅在觀念上使實(shí)業(yè)、教育、慈善思想理論更為豐富和更具近代色彩，而且還克服種種困難將這三者相結(jié)合并努力付諸于實(shí)踐，為中國(guó)近代化的發(fā)展作出了令人矚目的貢獻(xiàn)。而通過科舉之路走上仕途的張謇又深受儒家思想的影響，所以他特別關(guān)注民生，尤其是對(duì)特殊人群，更是傾注了滿腔的熱情。他“以人為本”的仁愛思想，崇尚德育的教育觀念，以及“經(jīng)世致用”的技術(shù)教育理念組成了他的特殊人群幫教思想，而他的幫教思想融合于他的各項(xiàng)事業(yè)中并在現(xiàn)代司法體系中傳承了下來。

一、以人為本的“仁愛”觀點(diǎn)與人性關(guān)懷

張謇作為晚清狀元，飽讀儒家經(jīng)典、深受儒家思想影響，他的社會(huì)責(zé)任感與儒家的治世思想，有著一脈相承的關(guān)系。儒家思想對(duì)其思想和行為產(chǎn)生了巨大的影響。從他身上,我們看到的是一個(gè)傳統(tǒng)儒者的形象，其思想和行為無不打上了深深的儒學(xué)印跡。他在第三養(yǎng)老院開幕演講時(shí)說：“夫養(yǎng)老,慈善事也，迷信者謂積陰功，沽名者謂博虛譽(yù)。鄙人卻無此意，不過自己安樂，便想人家困苦。雖個(gè)人力量有限，不能普濟(jì)。然救得一人，總覺安心一點(diǎn)。”[1]張謇一生以“能言不能行”為恥，儒家思想對(duì)他的影響不僅體現(xiàn)在思想上，他還以“仁愛”思想作為行動(dòng)的指南，用以指導(dǎo)自己的幫教活動(dòng)。民國(guó)時(shí)期中國(guó)各地水災(zāi)不斷，經(jīng)常導(dǎo)致一些地區(qū)顆粒無收，餓殍遍野，民不聊生。目睹此景，張謇萬分悲痛。1914年（民國(guó)三年）8月，張謇在南通縣城西門外大碼頭創(chuàng)辦貧民工廠，專門教授無所依靠的貧民子弟各種手工工藝，使其有一技之長(zhǎng)，俾能獨(dú)立謀生，具備收容與教育合一的性質(zhì)[2]。場(chǎng)內(nèi)還附設(shè)“惡童感化院”及“游民習(xí)藝所”。張謇曾說：“沒有飯吃的人，要他有飯吃；生活困苦的，使他能夠逐漸提高。這就是號(hào)稱儒者應(yīng)盡的本分。”[3]這與他早年所說的“士大夫有口當(dāng)述苦人之苦,有手當(dāng)救窮人之窮。”是一脈相承的。除此之外，張謇還創(chuàng)建了殘廢院，殘廢院中辟有男女工廠作為平日工作之用，殘廢者盡其所能每日工作4小時(shí)，上下午各2小時(shí)，工作種類有加工草鞋、艾條、燭心、火柴箱等，根據(jù)個(gè)人具體情況分別從事。殘廢者生病、死亡，均由院中負(fù)責(zé)醫(yī)治、埋葬[4]。張謇對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)注沒有停留在思想的層面上而是實(shí)實(shí)在在地落實(shí)到了行動(dòng)中，他的儒家民本精神和仁愛思想在其創(chuàng)辦的慈善事業(yè)中得以充分展現(xiàn)。除了以上列舉的“貧民工廠”、“惡童感化院”、“游民習(xí)藝所”和“殘廢院”，他還建立了棲流所、改良監(jiān)獄、養(yǎng)老院以及醫(yī)院等組成的集救濟(jì)、改良、振恤、教養(yǎng)、撫助等多功能于一體的社會(huì)公益慈善事業(yè)。張謇是本著一顆“仁愛”之心幫助這些機(jī)構(gòu)內(nèi)的特殊人群的，正所謂“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，張謇以他的實(shí)際行動(dòng)詮釋著這句話的含義，他更以他熾熱無比的“仁愛”之心經(jīng)營(yíng)著南通的自治事業(yè)。

時(shí)間已經(jīng)過去一百多年，南通的近代化，可以說是張謇一手帶動(dòng)的，他的幫教思想也在潛移默化中傳承了下來。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是新時(shí)期黨中央提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)對(duì)特殊人群幫教工作提出了新的要求。“五扶一促”的幫教思想就是在此基礎(chǔ)上應(yīng)運(yùn)而生的。“五扶一促”內(nèi)容包括“精神上扶心，生活上扶困，就業(yè)上扶技，發(fā)展上扶業(yè)，智力上扶學(xué)”以及“促進(jìn)思想和行為轉(zhuǎn)化”。“精神上扶心”主要強(qiáng)調(diào)刑釋解教人員重新樹立生活的信心，重新找到社會(huì)歸屬感，盡快融入社會(huì)的“自尊心”和“自信心”。“生活上扶困”主要是指是幫助刑釋解教人員解決所面臨的生存問題，“一失足成千古恨”刑釋解教人員出獄后很難再得到家庭成員的認(rèn)可，有的刑釋解教人員甚至變得無家可歸，再加上社會(huì)上的偏見，刑釋解教人員的生活沒有保障，他們很容易再次鋌而走險(xiǎn)，極易“重操舊業(yè)”。因此，對(duì)刑釋解教人員的生活上的扶困是幫教活動(dòng)的重中之重。“就業(yè)上扶技”“發(fā)展上扶業(yè)”就是進(jìn)行就業(yè)輔導(dǎo)培訓(xùn)，進(jìn)一步增進(jìn)社區(qū)服刑人員對(duì)就業(yè)形勢(shì)和就業(yè)政策的了解，提高社區(qū)服刑人員正確擇業(yè)、就業(yè)、自我創(chuàng)業(yè)的能力，同時(shí)宣傳就業(yè)新政策、新法規(guī)，在社區(qū)服刑人員自我創(chuàng)業(yè)時(shí)協(xié)調(diào)工商、稅務(wù)部門，幫助辦理工商營(yíng)業(yè)執(zhí)照、稅務(wù)登記證等。“智力上扶學(xué)”是指刑釋解教人員要在現(xiàn)有基礎(chǔ)上加強(qiáng)學(xué)習(xí)，主動(dòng)接受教育管理，不斷加強(qiáng)對(duì)人生觀、世界觀、價(jià)值觀的改造，積極參加社會(huì)公益活動(dòng)，做對(duì)自己和家人負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)有益的守法公民。“一促”就是“促進(jìn)思想和行為轉(zhuǎn)化”即對(duì)回歸社會(huì)后的守法公民的思想教育，包括認(rèn)罪悔罪教育，法律常識(shí)教育，公民道德教育等，通過這些教育轉(zhuǎn)變他們錯(cuò)誤的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，規(guī)范他們的行為，使他們更好地回歸社會(huì)。“仁者愛人”，“五扶一促”的幫教思想涉及到特殊人群生活的方方面面，真正做到了情為民所系，權(quán)為民所用，利為民所謀。而張謇“仁愛”的思想也得以在“五扶一促”的幫教思想中傳承了下來。

二、以德育為主的人格培養(yǎng)理念與健康身心的創(chuàng)塑

張謇飽讀儒家經(jīng)典，“蓋以科目進(jìn)者，平日誦法圣賢，講明義理，本源故已清明。”[5]他深諳孔子的仁、義、禮、忠、孝等道德倫理“人道盡而后可以進(jìn)圣賢之域”[6]他把孔子所倡導(dǎo)的人格視為人生完美、高尚和理想的品格，一生踐履。可是當(dāng)時(shí)社會(huì)“今國(guó)人道德之墮落破壞極矣。蔑禮教，棄信義，習(xí)為欺詐，變幻百出，寧有人理可說！”[7]的現(xiàn)狀，使得張謇不禁發(fā)出了這樣的感慨“國(guó)人大病，在有天良者無知識(shí)，有知識(shí)者無天良，或乃并二者而無之，而立于左右斯民之地。”[8]在張謇的觀念中，道德的衰敗要借助道德的完善和強(qiáng)化來挽救。張謇認(rèn)為“偉人必智，必仁，必智，必勇。”[9]“若謂如人格，人果所行不昧良心，不背公道，即遘無妄之禍，自有不朽之名”那便是一個(gè)偉人。張謇希望通過自己的努力，“使人知倫紀(jì)與德行藝三者而已”[10]培養(yǎng)高尚的人格必須從“自愛”“自重”“自信”“自立”開始，“人但問能自愛、自重自信，自立否耳。自愛者不得而辱之，自重者人不得而輕之，自信者人不得而眩之，自立者人不得而擠之。”[11]同時(shí)要“能勤苦”“能自苦”。[12]因此，道德教育對(duì)高尚人格的養(yǎng)成具有重要的意義。“民國(guó)三年，以南通地瀕江，密邇滬上，風(fēng)氣所扇，以妓為生者日多，惡鴇虐妓之風(fēng)亦日盛，乃發(fā)起籌辦濟(jì)良所。”[13]“南通濟(jì)良所”這是一種為不良婦女和娼妓而設(shè)的收容機(jī)構(gòu)。該所除履行一般的收容職責(zé)外，還對(duì)入所女子施以教育，學(xué)習(xí)科目不僅有國(guó)文，數(shù)學(xué)等基礎(chǔ)知識(shí)，并有研究人生行為之價(jià)值、指示人類處事之方法的倫理學(xué)，“惟不德無行，為人所不齒，即社會(huì)所不容，故德行為重”[14]“學(xué)之不明，而千百年來女界獨(dú)罹其黑暗矣”濟(jì)良所特別強(qiáng)調(diào)對(duì)不良婦女道德的教育，開啟她們的智慧。這不僅可以幫助她們認(rèn)識(shí)到自己的人生價(jià)值和人生意義，而且在改良社會(huì)風(fēng)氣，保障婦女身心健康等方面起了積極作用。中國(guó)自古為禮儀之邦，有著以禮治國(guó)，以德治國(guó)的文化傳統(tǒng)，孔子說過“道之以政，齊之以刑，民免而不恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。”張謇以道德為主的培養(yǎng)理念對(duì)現(xiàn)代的特殊人群幫教有著極大的影響。重視對(duì)特殊人員的道德教育也是“五扶一促”思想的一大特色。南通司法局利用當(dāng)?shù)乜h區(qū)的“紅色”文化資源，建立德育基地，德育內(nèi)容以“聽人生故事、學(xué)革命傳統(tǒng)、談進(jìn)步感悟”等為主，以老黨員、老干部、老革命的奮斗史、自強(qiáng)心、人生閱歷引導(dǎo)社區(qū)服刑人員感悟人生曲折艱苦，樹立進(jìn)步信心，以及正確的人生觀和價(jià)值觀，珍惜自由、感恩社會(huì)的寬容和幫助，做到自信、自立、自強(qiáng)，迷途知返，以實(shí)際行動(dòng)來報(bào)答社會(huì)，做個(gè)遵紀(jì)守法的好公民。此外幫教中心配備了心理測(cè)試、電腦分析軟件及多種國(guó)內(nèi)外先進(jìn)心理放松和治療設(shè)備，建有接待咨詢室、沙盤治療室、訓(xùn)練室、宣泄室、團(tuán)體活動(dòng)室、檔案室等6個(gè)功能室。中心聘請(qǐng)資深心理專家定期坐診。當(dāng)今司法局在繼承張謇的以人格培養(yǎng)為主的道德教育的同時(shí)還有所創(chuàng)新，增加了心理輔導(dǎo)和教育，這對(duì)于豐富教育矯正手段，培養(yǎng)社區(qū)服刑人員健康心理素質(zhì)，塑造健全人格，激發(fā)榮譽(yù)感和責(zé)任意識(shí)具有很好的幫助作用。

三、“經(jīng)世致用”的謀生教育實(shí)踐與創(chuàng)業(yè)援助

古語有云“授人以魚，只供一餐，授人以漁，可享一生。”傳統(tǒng)的教育強(qiáng)調(diào)倫理綱常，是謀道而不謀食的理想主義空論，張謇針對(duì)這一缺陷，摒除了“學(xué)而優(yōu)則仕”的陳腐思想，強(qiáng)調(diào)“以實(shí)踐為主”。他幫教思想也同樣如此，他認(rèn)為只注重人格上的完善還不足以從根本上挽救那些失教失養(yǎng)人群，如果連基本的生活都不能保證，那些高尚人格的養(yǎng)成也只能是一紙空文。因此張謇特別注重失教失養(yǎng)人群的自力更生的能力的培養(yǎng)。正如他所說“教育的目的是要傳授自立謀生的知識(shí)和技能，為地方造就合格的士農(nóng)工商，使地方無不士、不農(nóng)、不工、不商之人，使人人都能自食其力、自養(yǎng)其老”。[15]民國(guó)元年，張謇建金沙市游民工廠，收留地方游民及貧苦弟子，分別懲頑、拘禁、恤留、收養(yǎng)四部，使之習(xí)工藝，受教育，期滿出廠，俾能執(zhí)一藝就正業(yè)，為良善之民；張謇自在狼山建造殘廢院、盲啞學(xué)校以后，又在南通城西門外將清時(shí)的養(yǎng)濟(jì)院改建成“南通棲流所”，收養(yǎng)哀憐無依之乞丐。棲流所內(nèi)訂有較為完整的管理制度，食、息、起、居都有定時(shí)，置工作室使能有習(xí)藝的場(chǎng)所。凡被收養(yǎng)者“日做粗工”，并“習(xí)有小藝”，使其能有作工謀生、自食其力的能力，然后分送各處令其作工自立。張謇的謀生教育理念真正“使那些因?yàn)榉N種原因不能自食其力、自養(yǎng)其老的人不至于流離失所。做到嬰有所育，長(zhǎng)有所教，青壯有所用，殘疾有所依，流離有所棲，災(zāi)荒有所濟(jì)，垂老有所養(yǎng)，尸骨有所葬”。張謇對(duì)特殊人群的謀生教育主要是為了讓這些人能夠有一技之長(zhǎng)，能夠獨(dú)立謀生，不至于流落街頭，無所依靠，甚至“重操舊業(yè)”，再次誤入歧途。“五扶一促”的幫教思想不僅繼承了張謇的謀生教育的觀點(diǎn)，還在此基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，除了根據(jù)個(gè)人的特長(zhǎng)，免費(fèi)組織參加技能培訓(xùn)班，如電腦、電工、維修工、烹飪等培訓(xùn)班外，還開通“就業(yè)扶助綠色通道”，對(duì)有志創(chuàng)業(yè)者，聯(lián)合勞動(dòng)人事、工商等部門提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，對(duì)有就業(yè)培訓(xùn)需求的特殊人員，由勞動(dòng)人事部門免費(fèi)開展相應(yīng)的就業(yè)指導(dǎo)和技能培訓(xùn)。這不僅幫助了創(chuàng)業(yè)者解決了就業(yè)問題，同時(shí)還可以帶動(dòng)一批人參加就業(yè)，可謂一舉兩得。

綜上所述，當(dāng)代司法部門繼承了張謇以人為本的人道主義的“仁愛”觀點(diǎn)、以道德教育為主的高尚人格的培養(yǎng)理念、“經(jīng)世致用”的謀生教育實(shí)踐這三點(diǎn)幫教思想，使幫教思想具有了更明確、更豐富的近代內(nèi)容。這不僅為“五扶一促”幫教思想提供了強(qiáng)有力的思想基礎(chǔ)，還啟發(fā)他們?cè)诂F(xiàn)有的幫教模式下繼續(xù)創(chuàng)新，將張謇的幫教精神發(fā)揚(yáng)光大，進(jìn)一步發(fā)展完善新的歷史時(shí)期的幫教工作，使得特殊人群的幫教工作逐漸適應(yīng)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)新要求。

四、結(jié)論

研討前人業(yè)績(jī)，追蹤先賢的步伐，張謇在特殊人群幫教思想上的實(shí)踐可以給予我們?cè)S多有益的啟示。他以實(shí)干家的開拓精神，教育家的人文情懷致力于南通地方建設(shè)。他在踐行自身的以人為本的人道主義的“仁愛”觀點(diǎn)、以德育為主的人格培養(yǎng)理念、"經(jīng)世致用"的謀生教育實(shí)踐的特殊人群幫教活動(dòng)的過程中，營(yíng)造了近代南通獨(dú)有的，淳樸的民風(fēng)，奠定了南通“安置幫教工作”的社會(huì)人文底蘊(yùn)，對(duì)南通司法系統(tǒng)所提出的“五扶一促”思想具有深遠(yuǎn)的影響，“五扶一促”幫教思想是對(duì)張謇思想的繼承與發(fā)展，這對(duì)構(gòu)建永安南通、和諧社會(huì)具有重要意義。