導(dǎo)語(yǔ)：淺議高校聲樂(lè)教師教育理念的文化自覺(jué)一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

2015年9月下旬，“‘珠江•愷撒堡鋼琴’第四屆全國(guó)高校音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)聲樂(lè)比賽和論文比賽”在貴州師范大學(xué)舉行。從這次參賽聲樂(lè)論文所涉及的研究對(duì)象、研究理念、研究主題、研究基礎(chǔ)、研究視角、研究方法、研究范式、研究結(jié)論等方面看，涉及聲樂(lè)教育教學(xué)“施教—受教”主要雙方的文章太少，與這二者密切相關(guān)的聲樂(lè)學(xué)科本質(zhì)特性—情感體驗(yàn)的研究文章也是鳳毛麟角。然而，從聲樂(lè)藝術(shù)存在的文化層面看，“施教者—情感體驗(yàn)—受教者”這一體系是聲樂(lè)藝術(shù)存在的基本文化形態(tài)。文化是多種因素的復(fù)合體，是生活在特定時(shí)間和空間的人個(gè)性的一種展示（這里主要指與聲樂(lè)教育教學(xué)活動(dòng)密切相關(guān)的文化時(shí)空情境）。聲樂(lè)文化自覺(jué)的核心涵義是聲樂(lè)教師心理意識(shí)的自我認(rèn)知、自我覺(jué)醒引起的對(duì)聲樂(lè)文化現(xiàn)象和相關(guān)文化形態(tài)的反思。這種具有“文化自覺(jué)”意義上的心理反思，能夠在聲樂(lè)教育教學(xué)活動(dòng)中對(duì)相關(guān)文化形態(tài)形成特定的心理認(rèn)同、心理聯(lián)結(jié)和心理溝通，從而在教育觀念層面影響聲樂(lè)教師的認(rèn)知傾向和教育教學(xué)的有效性。可見(jiàn)，我國(guó)高校音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)聲樂(lè)教師對(duì)相關(guān)聲樂(lè)文化形態(tài)的正確認(rèn)知，以及“文化自覺(jué)”的教育理念亟待加強(qiáng)，主要表現(xiàn)在以下三方面。

一、聲樂(lè)教育受教者本體認(rèn)知的文化自覺(jué)

（一）聲樂(lè)教育受教者思維的整體性認(rèn)知

從聲樂(lè)藝術(shù)的存在方式看，它主要存在于符號(hào)意義上的音樂(lè)形態(tài)（純音樂(lè)）和概念意義上的文學(xué)形態(tài)（歌詞）中。純音樂(lè)形態(tài)主要在于感知和體驗(yàn)，文學(xué)形態(tài)主要在于感知和理解。可見(jiàn)從聲樂(lè)學(xué)生的思維層面看，要學(xué)好聲樂(lè)藝術(shù)既需要感性思維也需要理性思維，只不過(guò)這種思維的整體性在不同階段和不同狀態(tài)下存在不同的心理傾向。聲樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，在理性為主的心理意識(shí)下，人與音樂(lè)知識(shí)的關(guān)系是反映與被反映的二元關(guān)系，其教育目的是發(fā)展學(xué)生的知識(shí)認(rèn)知（音樂(lè)知識(shí)和文學(xué)知識(shí)）。聲樂(lè)教育強(qiáng)調(diào)的音樂(lè)藝術(shù)的感性則要求重視“整體的人或人的整體”，認(rèn)為學(xué)生音樂(lè)音響形態(tài)的獲取是一種“獨(dú)特的個(gè)體知覺(jué)”，是一種“直接的、具體的認(rèn)知”。正如馬斯洛（A.Maslow）說(shuō)：“在他們身上發(fā)現(xiàn)，既不拋棄具體化的抽象能力，又不拋棄抽象性的具體化能力。”①即在有機(jī)聯(lián)系中學(xué)生把聲樂(lè)教育的認(rèn)識(shí)對(duì)象常常認(rèn)知為一個(gè)活生生的同一體，而不是一種孤立的、機(jī)械的、元素的知覺(jué)對(duì)象，如聲樂(lè)語(yǔ)言符號(hào)和其表現(xiàn)對(duì)象之間關(guān)系的認(rèn)知就是一個(gè)整體。②可見(jiàn)，從聲樂(lè)教育理念層面看，思維的整體性是指當(dāng)我們處理聲樂(lè)教育模式中多種因素的關(guān)系時(shí)，在心理上把它視為彼此相互關(guān)聯(lián)的元素所構(gòu)成的整體。在這一整體中，諸元素之間發(fā)生的是不以它們自身存在為目的的相互作用。完形心理學(xué)認(rèn)為，心理現(xiàn)象是個(gè)整體，而不是彼此獨(dú)立的元素的拼合，整體決定著部分的性質(zhì)和意義。“心理現(xiàn)象最基本的特征是在意識(shí)經(jīng)驗(yàn)中所顯現(xiàn)的結(jié)構(gòu)性或整體性。”③從操作層面看，思維的整體性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：結(jié)構(gòu)性心理和“同化性”心理。前者強(qiáng)調(diào)聲樂(lè)學(xué)科結(jié)構(gòu)與學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的關(guān)系，因而布魯納說(shuō)：“給任何特定年齡的兒童教某門(mén)學(xué)科，其任務(wù)是按照這個(gè)年齡兒童觀察事物的方式去闡釋那門(mén)學(xué)科的結(jié)構(gòu)。”后者強(qiáng)調(diào)聲樂(lè)教育過(guò)程中各因素之間的聯(lián)系性和包容性，因而奧蘇貝爾提出了課程整體性思維操作的兩個(gè)原則：“漸進(jìn)分化”和“融會(huì)貫通”。“漸進(jìn)分化”是發(fā)現(xiàn)聲樂(lè)要素之間的聯(lián)系；“融會(huì)貫通”是將聲樂(lè)要素之間的這些聯(lián)系有效地統(tǒng)合起來(lái)。當(dāng)然，對(duì)聲樂(lè)教育受教者思維整體性的認(rèn)知應(yīng)該具有音樂(lè)“文化自覺(jué)”的教育觀念。從音樂(lè)發(fā)展史層面看，音樂(lè)藝術(shù)的感性體驗(yàn)特性是在與西方傳統(tǒng)音樂(lè)文化發(fā)展過(guò)程中講究音樂(lè)結(jié)構(gòu)的邏輯性和音樂(lè)內(nèi)涵的理性化比較的思路上提出來(lái)的。西方傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展軌跡始終沒(méi)有離開(kāi)理性規(guī)范下的系統(tǒng)性和理論性，即使涉及音樂(lè)中的感性，也是與感性的認(rèn)識(shí)功能密切相關(guān)，直到西方現(xiàn)代音樂(lè)時(shí)期才主要關(guān)注音樂(lè)中感性的生命體驗(yàn)。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展歷程之所以沒(méi)有形成明顯的系統(tǒng)性和涇渭分明的理論性，是因?yàn)樗冀K孕育于人們對(duì)音樂(lè)的感性體驗(yàn)之中。也就是說(shuō)，感性體驗(yàn)是中國(guó)音樂(lè)文化的悠遠(yuǎn)傳統(tǒng)。但是，正是由于現(xiàn)代社會(huì)的中西音樂(lè)文化的深度交融，使得西方音樂(lè)在逐漸追尋音樂(lè)中的感性體驗(yàn)，而中國(guó)音樂(lè)卻在接受西方音樂(lè)中的理性歸納思維。可見(jiàn)，“感性與理性融合的思維模式”是未來(lái)聲樂(lè)教育受教者的基本思維特性。

（二）聲樂(lè)教育受教者人格的自主性認(rèn)知

從我國(guó)現(xiàn)行的聲樂(lè)教育模式、聲樂(lè)教學(xué)內(nèi)容、聲樂(lè)教學(xué)方式層面看，聲樂(lè)教育教學(xué)活動(dòng)中以學(xué)生“生活世界剝離”為特征的科學(xué)性教育模式占據(jù)主導(dǎo)地位，支配這種教育模式的精神基因主要是工具理性或“技術(shù)興趣”—聲樂(lè)技術(shù)的學(xué)習(xí)（聲樂(lè)技術(shù)的學(xué)習(xí)是基本需要，但不是唯一需要）。在這種聲樂(lè)教育模式中，學(xué)生的個(gè)性、情感、意志、人格常常被阻止在這個(gè)模式之外而淪為聲樂(lè)技術(shù)和聲樂(lè)知識(shí)的奴隸，在很大程度上使聲樂(lè)受教者喪失了本性和自主性。因此，未來(lái)的聲樂(lè)教育教學(xué)活動(dòng)在教育觀念上應(yīng)從人的本性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)以人的內(nèi)在天性為中心來(lái)組織課程，重視學(xué)生的自然活動(dòng)，重視學(xué)生對(duì)課程的態(tài)度，重視課程與學(xué)生主觀性的關(guān)系。“教育即生活”“課程即經(jīng)驗(yàn)”“教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷改造或改組”應(yīng)成為指導(dǎo)聲樂(lè)教育課程內(nèi)容設(shè)定的基本觀念。這種聲樂(lè)教育的課程觀念反對(duì)非人格化和無(wú)個(gè)性化的聲樂(lè)教育活動(dòng)，突出聲樂(lè)受教者在聲樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中的主動(dòng)性和獨(dú)特性。從重視聲樂(lè)知識(shí)和技能的被動(dòng)接受心理發(fā)展到重視學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)、活動(dòng)與個(gè)體心理，這種聲樂(lè)教育課程內(nèi)容和課程實(shí)施方式的轉(zhuǎn)變?cè)诤艽蟪潭壬险一亓藢W(xué)生的自主性心理。這種聲樂(lè)受教者自主性的聲樂(lè)學(xué)習(xí)模式不僅在于聲樂(lè)課程的內(nèi)容、形式對(duì)學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的回歸，而且是在批判意識(shí)、構(gòu)建意識(shí)、創(chuàng)造意識(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)學(xué)生的“現(xiàn)實(shí)生活和可能生活的溝通”，是在個(gè)體解放和精神自由基礎(chǔ)上的“人”的回歸。這種聲樂(lè)教育理念下的聲樂(lè)教育，學(xué)生是活生生的、整體的、生活著的人，不再只是有理性的、抽象的存在，而是具有情感、意志、個(gè)性、人格的自主性整體。從文化自覺(jué)的意義上看，強(qiáng)調(diào)聲樂(lè)教育受教者人格自主性認(rèn)知的聲樂(lè)教育觀念，勢(shì)必突破我國(guó)高校聲樂(lè)教育傳統(tǒng)的“非生活化”情景。我國(guó)傳統(tǒng)的聲樂(lè)教育主要關(guān)照的是學(xué)校教學(xué)情景中的聲樂(lè)教育現(xiàn)象和規(guī)律。它研究的側(cè)重點(diǎn)是關(guān)注學(xué)生聲樂(lè)知識(shí)和聲樂(lè)技能的掌握，以及為促進(jìn)學(xué)生知識(shí)和技能掌握情景創(chuàng)設(shè)的原理和技術(shù)。從理念上看，它主要是傳統(tǒng)“知識(shí)理性主義課程觀”和“經(jīng)驗(yàn)自然主義課程觀”的產(chǎn)物。未來(lái)的高校聲樂(lè)教育將秉持一種“生活化”的視野，首先在聲樂(lè)課程范圍上將突破學(xué)校教學(xué)的界限（特別是“互聯(lián)網(wǎng)+”引起的教育教學(xué)時(shí)空情景的改變），即它要尋求學(xué)校課程、家庭課程、社區(qū)課程之間的內(nèi)在整合與相互作用。這種聲樂(lè)教育不僅要研究學(xué)校教學(xué)情景中學(xué)生聲樂(lè)學(xué)習(xí)的現(xiàn)象和規(guī)律，而且還應(yīng)積極關(guān)注學(xué)生及教師所處家庭情景和社區(qū)情景等生活化情景中有關(guān)聲樂(lè)教與學(xué)的現(xiàn)象和規(guī)律，以及這些因素之間所蘊(yùn)含的文化關(guān)系。其次表現(xiàn)在學(xué)生聲樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中的“能力觀”突破了學(xué)校的疆界。傳統(tǒng)的聲樂(lè)教育由于受“心理認(rèn)知”觀念的影響，主要側(cè)重于研究有關(guān)學(xué)生的“認(rèn)知技能”與“學(xué)會(huì)認(rèn)知”的心理研究。而未來(lái)的聲樂(lè)教育課程將要求學(xué)生不僅要“學(xué)會(huì)認(rèn)知”，更主要的是要求學(xué)生在聲樂(lè)學(xué)習(xí)的過(guò)程中“學(xué)會(huì)做事”“學(xué)會(huì)共同生活”，集中體現(xiàn)了課程回歸生活世界的發(fā)展取向。“學(xué)會(huì)做事”意味著學(xué)生處理人際關(guān)系的心理范圍突破了狹隘的學(xué)校界限，它要求的不僅僅是“聲樂(lè)認(rèn)知技能”，更主要的是“人格智力”；“學(xué)會(huì)共同生活”在當(dāng)今的信息化社會(huì)意味著“發(fā)現(xiàn)他人”的心理能力突破了單一的學(xué)校情景。這不僅表現(xiàn)在學(xué)生在聲樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中利用日益發(fā)展的信息技術(shù)在超越學(xué)校情景的范圍內(nèi)進(jìn)行人與人的心理交往，而且還表現(xiàn)在這種過(guò)程能有效地、自動(dòng)地消除心理孤獨(dú)和心理疏離，以便通過(guò)一些共同的活動(dòng)來(lái)幫助學(xué)生尋找到聲樂(lè)藝術(shù)共同的規(guī)律和基礎(chǔ)。

（三）聲樂(lè)教育受教者心理安全與心理自由的情境認(rèn)知

聲樂(lè)教育教學(xué)活動(dòng)中受教者思維的整體性認(rèn)知和人格的自主性認(rèn)知，其目的是在文化自覺(jué)的聲樂(lè)教育觀念下構(gòu)建有利于學(xué)生學(xué)習(xí)的教育教學(xué)情境，形成學(xué)生“心理安全”和“心理自由”的氛圍。在這種情境下，學(xué)生一方面容易在聲樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中將道德、智力、情緒、倫理、審美等品質(zhì)形成一種完整的綜合體，消除由于現(xiàn)存分析性聲樂(lè)教育為主的模式所造成的一定程度的人格分裂和人格異化，培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)創(chuàng)造性心理和遠(yuǎn)距離、多跨度的音樂(lè)想象力，形成學(xué)生在聲樂(lè)學(xué)習(xí)中知、情、意三種過(guò)程的統(tǒng)一體。另一方面，“心理安全”和“心理自由”的氛圍容易使學(xué)生個(gè)性的完整性得以實(shí)現(xiàn)。學(xué)生個(gè)性的完整性以獨(dú)立性為基礎(chǔ)，即每個(gè)人都是其聲樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中心理歷史性和現(xiàn)實(shí)性的個(gè)性復(fù)合整體，只有在這種個(gè)性差異的意義上才能與他人在聲樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中進(jìn)行正常的心理交往，從而形成一定的音樂(lè)獨(dú)立人格和音樂(lè)判斷能力。從文化自覺(jué)的意義上看，“心理安全”和“心理自由”氛圍構(gòu)建主要體現(xiàn)為一種“過(guò)程性”。這種“過(guò)程性”心理在聲樂(lè)教育觀念上主要表現(xiàn)為對(duì)學(xué)生心理的個(gè)性化、學(xué)生心理的體驗(yàn)化兩個(gè)方面進(jìn)行反思。學(xué)生心理的個(gè)性化是指這種體驗(yàn)立足于人的精神世界，將個(gè)性置于聲樂(lè)課程的核心，肯定人的價(jià)值，追求人的個(gè)體解放，應(yīng)將“自由與解放”視為人不斷成長(zhǎng)的個(gè)性的中心。體驗(yàn)化是指聲樂(lè)課程的內(nèi)容不僅僅是單一的、理論化的、體系化的文本，而且是以生活世界為背景和來(lái)源的組織、整合過(guò)程；教學(xué)也不僅僅是聲樂(lè)知識(shí)、技能授受的過(guò)程，而是課程開(kāi)發(fā)的過(guò)程，是師生心理交互作用而產(chǎn)生的一種不斷生成的構(gòu)建。在這種聲樂(lè)教育觀念下，我們認(rèn)為未來(lái)聲樂(lè)教育的發(fā)展將會(huì)出現(xiàn)如下四種趨勢(shì)：一是在多元化基礎(chǔ)上的心理統(tǒng)合性，即聲樂(lè)教育中多元的分析性心理研究不是目的而是手段，一切皆是為了師生與其所生活的音樂(lè)社會(huì)的心理統(tǒng)合，師生與其所認(rèn)知的聲樂(lè)規(guī)律的心理統(tǒng)合，教學(xué)過(guò)程中聲樂(lè)藝術(shù)所具有的科學(xué)精神和人文精神的心理統(tǒng)合。二是群體性音樂(lè)心理的研究重于個(gè)體音樂(lè)心理的研究，即既要研究個(gè)體在聲樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中的心理體驗(yàn)和價(jià)值觀念，更要研究個(gè)體所存在與交往的群體的音樂(lè)行為表現(xiàn)和價(jià)值觀念，從而在聲樂(lè)教育中清楚地發(fā)現(xiàn)某一民族的聲樂(lè)風(fēng)格與特點(diǎn)。三是重視師生聲樂(lè)教育的實(shí)踐性心理，即注重在師生的現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行聲樂(lè)教育的心理研究，而不僅僅是在學(xué)科知識(shí)的邏輯序列中構(gòu)建師生的心理關(guān)系。因而未來(lái)的聲樂(lè)教育將提倡探究性學(xué)習(xí)、社會(huì)參與性學(xué)習(xí)、體驗(yàn)性學(xué)習(xí)、操作性學(xué)習(xí)等活動(dòng)性的聲樂(lè)教育模式。四是應(yīng)正確處理學(xué)科意義上聲樂(lè)教育各因素的內(nèi)在關(guān)系。不要因?yàn)槁晿?lè)課程的內(nèi)容和形態(tài)的拓展而隨意破壞聲樂(lè)教育的內(nèi)在邏輯性，也不能局限于聲樂(lè)學(xué)科的教育研究而影響學(xué)生完整的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與完整的音樂(lè)人格的獲得。

二、聲樂(lè)教育學(xué)科本質(zhì)屬性情感體驗(yàn)的文化自覺(jué)

從聲樂(lè)藝術(shù)的存在方式和存在特點(diǎn)來(lái)看，情感體驗(yàn)和意義表達(dá)是其主要的功能，具有明確意義（歌詞）的情感體驗(yàn)是聲樂(lè)教育教學(xué)活動(dòng)內(nèi)容和形態(tài)的主要體現(xiàn)方式。也就是說(shuō)，聲樂(lè)教育教學(xué)活動(dòng)中情感體驗(yàn)的過(guò)程、情感體驗(yàn)的方式、情感體驗(yàn)的特征、情感體驗(yàn)的機(jī)制，以及與情感體驗(yàn)相關(guān)的教育教學(xué)環(huán)節(jié)與因素等內(nèi)容，應(yīng)該成為聲樂(lè)教育學(xué)科的主體性?xún)?nèi)容。對(duì)于這些內(nèi)容，本屆“全國(guó)高校音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)聲樂(lè)論文比賽”的參賽論文在這些方面鮮有涉及。這主要是由于聲樂(lè)教師在教育教學(xué)活動(dòng)中對(duì)這些內(nèi)容的文化屬性和文化特征認(rèn)知不足。

（一）聲樂(lè)藝術(shù)情感體驗(yàn)的表象性認(rèn)知

從一種文化現(xiàn)象的視角看，聲樂(lè)藝術(shù)的存在有兩個(gè)基本要素：第一個(gè)是信息（歌詞明確的意義信息和純音樂(lè)不確定的意義信息），屬于認(rèn)知層面；第二個(gè)主要是情感（歌詞具有的對(duì)象性情感和純音樂(lè)具有的狀態(tài)性情感），屬于感性體驗(yàn)層面。感性體驗(yàn)層面的情感不僅表現(xiàn)為聲樂(lè)作品創(chuàng)作者賦予的情感，以及聲樂(lè)施教者或受教者的個(gè)體情感，而且更主要是某種民族情感的文化內(nèi)蘊(yùn)。從心理學(xué)上情感產(chǎn)生的心理機(jī)制角度看，這種情感深藏于民族民間音樂(lè)口傳心授、世代相傳的特殊形態(tài)之中，是一個(gè)民族古老的生命記憶和活態(tài)的文化基因，體現(xiàn)著一個(gè)民族的智慧和民族精神。也就是說(shuō)，這種情感來(lái)源于特定民族對(duì)音樂(lè)的生命體驗(yàn)過(guò)程中的心理表象，它包括古老的記憶表象和面對(duì)特定情境的想象表象。如流傳于長(zhǎng)江流域的川江號(hào)子，如果沒(méi)有“高聳的石壁、湍急的江水、破舊的船艙、烏黑的大手、殷紅的脊背”等鮮活的記憶表象，就難以體驗(yàn)川江號(hào)子那發(fā)人深省的韻味與震人心扉的藝術(shù)特色和文化魅力。

（二）聲樂(lè)藝術(shù)情感體驗(yàn)的情境性認(rèn)知

從聲樂(lè)藝術(shù)存在和發(fā)展的文化語(yǔ)境上看，聲樂(lè)教育教學(xué)活動(dòng)中情感體驗(yàn)源于情緒的激發(fā)，情緒的激發(fā)則依賴(lài)于特定情境的刺激。可見(jiàn)，聲樂(lè)藝術(shù)中所蘊(yùn)含的情感與特定的情境相關(guān)。這種情境有兩重意思：一是生態(tài)環(huán)境。它要求聲樂(lè)教育在涉獵某一特殊風(fēng)格和內(nèi)容的聲樂(lè)形態(tài)時(shí)，不能只顧及其音響本身，而必須將與它的生命休戚與共的生態(tài)環(huán)境一起加以觀照。否則無(wú)異于切斷水源，將活魚(yú)晾成魚(yú)干。現(xiàn)在已經(jīng)有把一個(gè)原本活躍于民間生活中的歌手從民間提取出來(lái)，人為地“推向市場(chǎng)”的“去文化”做法，這樣的結(jié)果就割斷了聲樂(lè)藝術(shù)本身與特定文化情境的聯(lián)系，使其失去了原有的生命力。二是文化語(yǔ)境。一個(gè)具有悠久歷史的民族，它所創(chuàng)造的聲樂(lè)文化在具體內(nèi)涵、形式、功能上具有自己的獨(dú)特整體性，它是該民族精神情感的衍生物，與該民族的生存是同源共生、聲氣相通的文化共同體。如侗族大歌和“呼麥”就與特定的文化語(yǔ)境不可分割。可以說(shuō)，這些聲樂(lè)藝術(shù)形態(tài)就是特定民族生命符號(hào)和文化形態(tài)的聲音藝術(shù)化反映。（三）聲樂(lè)藝術(shù)情感體驗(yàn)的指向性認(rèn)知從情緒、情感產(chǎn)生的特征和機(jī)制上看，情緒具有范疇性，情感則具有明確的指向性。如果說(shuō)教育教學(xué)活動(dòng)中聲樂(lè)藝術(shù)的“表象性情感”是一種“象征性”的普遍性情感，“情境性情感”是一種“狀態(tài)性”的氛圍性情感的話；那么，透過(guò)音樂(lè)文化形式而直接指向其觀念性?xún)?nèi)容的情感則是一種“符號(hào)性”的指向性情感。通過(guò)這種情感，聲樂(lè)施教者和受教者可以解讀各種聲樂(lè)文化的精神價(jià)值，辨識(shí)它的歷史年輪、演變規(guī)律，以及觸摸蘊(yùn)含著某種民族傳統(tǒng)文化最深厚的根源，以及該民族文化身份和原始的生活方式、行為規(guī)范，甚至“看到”該民族祖先們特有的思維方式、生存方式和價(jià)值觀念。因此，當(dāng)我們?cè)趶氖履撤N觀念性聲樂(lè)形態(tài)的教育教學(xué)活動(dòng)時(shí)，不應(yīng)僅僅把它當(dāng)作一種唱唱跳跳的聲樂(lè)現(xiàn)象，而要透過(guò)這些聲樂(lè)現(xiàn)象思考祖先們的情感方式。只有在這種意義上與我們的祖先在情感上溝通，才能產(chǎn)生民族的自信心、增強(qiáng)民族自豪感，從而在傳統(tǒng)聲樂(lè)文化的教育過(guò)程中體驗(yàn)到民族認(rèn)同感和歸屬感。如中國(guó)民族風(fēng)格聲樂(lè)作品的教育教學(xué)與西洋風(fēng)格聲樂(lè)作品的教學(xué)相比較，前者線性的思維特征和直覺(jué)、頓悟的思維方式就應(yīng)該充分蘊(yùn)含在教育教學(xué)過(guò)程的每一個(gè)環(huán)節(jié)，而后者縱向性的思維特征和系統(tǒng)、分析的思維方式則反映了其聲樂(lè)教育教學(xué)的本質(zhì)特征。

三、聲樂(lè)教育施教者心理圖示構(gòu)建的文化自覺(jué)

前面談到的聲樂(lè)教育教學(xué)受教者具有的思維整體性、人格自主性和心理情景性，以及聲樂(lè)學(xué)科具有的情感體驗(yàn)的表象性、情境性和指向性，對(duì)這些特定文化形態(tài)的認(rèn)知，聲樂(lè)施教者不能僅僅從元素性的、個(gè)體性的層面去單一地進(jìn)行文化意義上的反思，而應(yīng)該從結(jié)構(gòu)性的、整體性的層面構(gòu)建具有文化意義的心理圖示。心理圖示是有組織的信息結(jié)構(gòu)在心理上的快速反應(yīng)模式，它具有范疇性、程序性和規(guī)律性。④聲樂(lè)施教者形成了具有特定文化意義的心理圖示，就會(huì)在特定的聲樂(lè)藝術(shù)形態(tài)與特定文化形態(tài)之間建立必然的聯(lián)系，從而加強(qiáng)聲樂(lè)教育教學(xué)的文化內(nèi)涵。心理學(xué)家安德森（Anderson）認(rèn)為，當(dāng)我們具有了房子的心理圖示，當(dāng)問(wèn)到“房子是什么”時(shí)，心理上會(huì)立即反應(yīng)出如下內(nèi)容：房子是一種建筑物，房子由房間組成，房子用木頭、磚頭或石頭蓋成，房子供人居住，房子通常為直線型和三角形。同樣，當(dāng)我們具有了某種聲樂(lè)形態(tài)的心理圖示，比如當(dāng)問(wèn)到“信天游是什么”時(shí)，頭腦中也會(huì)自然而然出現(xiàn)蒼茫遼闊的黃土高原，高亢而悠長(zhǎng)的音響效果，戴著白羊肚頭巾的陜北漢子，掩映于半山腰的一排排窯洞……這些具有陜北地域特質(zhì)的文化形態(tài)就會(huì)與蒼勁有力的聲音形態(tài)建立起穩(wěn)定的聯(lián)系。可見(jiàn)，對(duì)于聲樂(lè)藝術(shù)的存在狀態(tài)來(lái)說(shuō)，聲樂(lè)施教者的心理圖示具有如下文化內(nèi)涵。

（一）心理圖示的文化地域性

聲樂(lè)藝術(shù)的文化地域性是它賴(lài)以產(chǎn)生和生存的基礎(chǔ)，而聲樂(lè)藝術(shù)地域性在聲樂(lè)施教者身上所形成的心理圖示，則是聲樂(lè)教育個(gè)性化的體現(xiàn)。也就是說(shuō)，只要有了這種心理圖示性，聲樂(lè)施教者就會(huì)在聲樂(lè)教育教學(xué)過(guò)程中自然而然地（有時(shí)甚至是潛意識(shí)性地）將某種聲樂(lè)文化形態(tài)與其他文化區(qū)別開(kāi)來(lái)，從而體現(xiàn)出它獨(dú)特的風(fēng)格。譬如我國(guó)的現(xiàn)代聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中背離音樂(lè)傳統(tǒng)丟棄自我的現(xiàn)象，在很大程度上是在聲樂(lè)教育過(guò)程中用西方音樂(lè)的圖示（包括其審美標(biāo)準(zhǔn)）來(lái)衡量中國(guó)的傳統(tǒng)聲樂(lè)形態(tài)，因此怎么看怎么覺(jué)得“土”。可見(jiàn)，聲樂(lè)施教者只有在聲樂(lè)教育過(guò)程中形成與某種音樂(lè)文化相適應(yīng)的心理圖示，才能真正理解“只有民族的才是世界的”這句話的深意，從而形成世界聲樂(lè)文化發(fā)展的多元化趨向。因?yàn)槿魏我环N具有特定文化意義的聲樂(lè)藝術(shù)形態(tài)都存在一種產(chǎn)生、發(fā)展，甚至變遷的結(jié)構(gòu)性，并且它的發(fā)展變化不是一些音樂(lè)元素之和，而是一個(gè)不可分割的整體文化圈。文化圈的特點(diǎn)一方面必須有較大的族群或民族的固定不變的基本文化作為根基，因此它具有持久而廣闊的地理空間；另一方面，文化圈還擁有獨(dú)立、整體的文化叢，它的移動(dòng)是全部文化范疇的移動(dòng)。可見(jiàn)面對(duì)某種特定的聲樂(lè)文化形態(tài)，不管是這個(gè)整體性的文化圈處于核心位置的因素（如聲樂(lè)音響的本體因素），還是由此核心推演而成的相關(guān)因素（如聲樂(lè)形態(tài)中的民俗禮儀因素），它們都缺一不可。也就是說(shuō)，某種聲樂(lè)文化形態(tài)的韻味在于它與周?chē)囊磺幸蛩厝跒橐惑w時(shí)才能呈現(xiàn)。

（二）心理圖示的認(rèn)知差異性

不同聲樂(lè)施教者所形成的音樂(lè)心理圖示將在聲樂(lè)教育過(guò)程中形成不同的音樂(lè)認(rèn)知差異。音樂(lè)認(rèn)知差異主要表現(xiàn)在認(rèn)知能力差異和認(rèn)知方式差異兩個(gè)方面。認(rèn)知能力差異是指音樂(lè)感知的主動(dòng)性、音樂(lè)概括的準(zhǔn)確性、音樂(lè)聯(lián)想的敏捷性和音樂(lè)思維轉(zhuǎn)換的靈活性之間的差異。從聲樂(lè)教育教學(xué)的形式和內(nèi)容被接受的心理角度看，聲樂(lè)教育個(gè)性的可能性還受教師認(rèn)知方式的影響。即不同的認(rèn)知方式會(huì)對(duì)同樣的課程內(nèi)容進(jìn)行不同角度的信息編碼，對(duì)課程內(nèi)容的理解會(huì)形成不同的視角和不同的結(jié)構(gòu)，對(duì)課程內(nèi)容的記憶會(huì)形成不同的范圍和不同的精確度。不同的聲樂(lè)施教者所形成的心理圖示將在聲樂(lè)教育的效果上形成不同的音樂(lè)個(gè)性差異。這種個(gè)性差異制約聲樂(lè)教育個(gè)性的有效性主要表現(xiàn)在成就動(dòng)機(jī)和自我觀念兩個(gè)方面。主動(dòng)性、目的性、長(zhǎng)期性、連續(xù)性是成就動(dòng)機(jī)內(nèi)在的心理特點(diǎn)。成就動(dòng)機(jī)的主動(dòng)性影響音樂(lè)教育過(guò)程中施教者對(duì)音樂(lè)作品興趣的程度。成就動(dòng)機(jī)的目的性制約施教者對(duì)音樂(lè)教育內(nèi)容的選擇性。成就動(dòng)機(jī)的長(zhǎng)期性和連續(xù)性決定聲樂(lè)教學(xué)目標(biāo)的性質(zhì)。只有長(zhǎng)期性、連續(xù)性的成就動(dòng)機(jī)，才有利于在聲樂(lè)教育中形成施教者對(duì)音樂(lè)學(xué)科穩(wěn)定的、持久的興趣。自我觀念或自我結(jié)構(gòu)，可視為個(gè)人對(duì)自己多方面綜合的看法。施教者的自我觀念通過(guò)自尊心態(tài)制約聲樂(lè)教育個(gè)性的有效性。自尊是一種自我接納的心態(tài)，是積極的、正確的自我觀念。它能形成正確的自我價(jià)值感，使施教者在聲樂(lè)教育教學(xué)過(guò)程中敢于面對(duì)困難，勇于接受挑戰(zhàn)，容易獲得正確處理事務(wù)與肆應(yīng)困境的能力，從而促進(jìn)聲樂(lè)教育個(gè)性的有效性。自我觀念是聲樂(lè)教育教學(xué)中確定自我需求的心理基礎(chǔ)，只有聲樂(lè)施教者在充分了解自我的前提下形成文化自覺(jué)，才能確立聲樂(lè)教育的內(nèi)容、范圍和性質(zhì)，從而提高聲樂(lè)教育教學(xué)的有效性。

注釋?zhuān)?/p>

①鄭茂平《音樂(lè)教育心理學(xué)》，北京大學(xué)出版社2013年，第266頁(yè)。

②鄭茂平《聲樂(lè)語(yǔ)音學(xué)》，上海音樂(lè)出版社2007年版，第23頁(yè)。

③車(chē)文博《西方心理學(xué)史》，浙江教育出版社2002年版，第418頁(yè)。④同注①，第379頁(yè)。

作者:鄭茂平 單位:西南大學(xué)音樂(lè)學(xué)院