導(dǎo)語：淺論阮璞藝術(shù)史論教育理念一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【摘要】阮璞的藝術(shù)史論教育思想，始終緊扣教學(xué)實(shí)踐和學(xué)術(shù)研究兩個(gè)方面。雖然他沒有獨(dú)立撰寫有關(guān)藝術(shù)史論教育類的專門論文，但并不代表阮璞沒有藝術(shù)史論教育思想。文章從“以美啟人、商兌學(xué)問”“博學(xué)精思、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)”“解惑傳道、知行合一”三個(gè)方面，對(duì)阮璞的藝術(shù)史論教育理念進(jìn)行剖析，進(jìn)而論證阮璞藝術(shù)史論教育理念的內(nèi)涵與價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】阮璞;藝術(shù)史論;教育理念

阮璞（1918—2000）是我國知名的美術(shù)史論家、中國畫學(xué)資深學(xué)者，以“我愛我?guī)煾鼝壅胬怼钡膶W(xué)術(shù)理念著稱于世。他推動(dòng)了中國美術(shù)史研究與學(xué)科的發(fā)展，他在中國畫學(xué)研究領(lǐng)域所取得的學(xué)術(shù)成就至今仍在滋養(yǎng)著無數(shù)后輩學(xué)者，而且他還為我國藝術(shù)史論教育培養(yǎng)了很多的學(xué)術(shù)青年。雖然阮璞沒有撰寫專門的藝術(shù)史論教育方面的論著，但他的藝術(shù)史論教育理念始終隱含在他的教學(xué)實(shí)踐與學(xué)術(shù)研究當(dāng)中。他并不僅僅是為了研究而研究的純粹學(xué)者，而是藉以史才的主體性意識(shí)成為藝術(shù)史論教育的參與者和推動(dòng)者。對(duì)阮璞來說，學(xué)術(shù)研究是過程所需，培養(yǎng)藝術(shù)史論后學(xué)才是最終目的。

一、以美啟人、商兌學(xué)問

伴隨著近代中國歷史的演進(jìn)與發(fā)展，美育的引入與傳播先后得到王國維、梁啟超、蔡元培、朱光潛等知名學(xué)者的推動(dòng)。特別是蔡元培任民國政府首任教育總長和北京大學(xué)校長時(shí)期，積極推行美育教育，如美育進(jìn)課堂的舉措，還將美育與德育、智育、體育并列為四大教育類別，從而大大提升了美育的地位。阮璞在青年時(shí)期，受時(shí)代新思潮的影響，除了愛寫新體詩之外，也開始閱讀美育方面的新學(xué)書本，特別是閱讀朱光潛的《談美書簡》，給了他很大的思想啟迪。從那時(shí)起，他一生都保持著關(guān)于美育方面的閱讀習(xí)慣。對(duì)于美育的認(rèn)識(shí)，蔡元培這樣認(rèn)為：“美感者，合美麗與尊嚴(yán)而言之，介乎現(xiàn)象世界與實(shí)體世界之間，而為之橋梁。美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)情感為目的者也。”又說：“圖畫，美育也”[1]。顯然，在蔡元培看來，美育工作是通過美術(shù)教育這一手段來實(shí)現(xiàn)的。也正是這樣，在他的主導(dǎo)之下，國立性質(zhì)的“北京美術(shù)學(xué)校”和“國立藝術(shù)院”分別于1918年和1928年先后創(chuàng)辦，使美育的傳播得到很好的推動(dòng)。在這樣的時(shí)代思潮之下，阮璞從青年時(shí)期開始，就崇尚蔡元培的“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之情感”的美育思想觀。阮璞在1936年報(bào)考國立北平藝專，校方的考試題目中就有一道題是：“關(guān)于王爾德‘為藝術(shù)而藝術(shù)’，與托爾斯泰的‘為社會(huì)而藝術(shù)’孰是孰非？”而阮璞后來回憶說道，當(dāng)時(shí)他很自然地就選了前者，而他這一觀念傾向后來又在鄧以蜇、滕固等美術(shù)史研究前輩的進(jìn)一步影響之下得到更深刻的認(rèn)識(shí)。特別是鄧以蜇的“超功利的美育觀”，對(duì)阮璞的影響很大，這在阮璞后來的個(gè)人自述中得到說明。他說：“我在作畫上與鉆研理論上都是朝‘超功利的純美’上去努力的。我從老師那里接受了‘意識(shí)為美的根源’的觀念論美學(xué)。”甚至于他還說道：“我相信世界上超階級(jí)的愛，人類普遍的愛。”由此可以看出，阮璞的美育思想是超功利的。正是這種超功利的美育思想，使得阮璞投入自己所感興趣的中國美術(shù)史、中國畫學(xué)研究領(lǐng)域不計(jì)個(gè)人眼前得失，始終懷著理想從事研究與教學(xué)。除此之外，阮璞還是一位追求“內(nèi)圣外王”的美術(shù)教育家。阮璞每次上課，除了注重課堂教學(xué)的精彩之外，他對(duì)日常修為的在意也給學(xué)生留下深刻的印象，通過課堂教學(xué)和日常言行的雙重魅力來啟發(fā)他人。對(duì)于學(xué)術(shù)，阮璞曾說過，“我并沒有什么考據(jù)癖，我決不提倡為考據(jù)而考據(jù)”。阮璞之所以“以美啟人、商兌學(xué)問”，就在于他沒有把學(xué)問僅僅當(dāng)作是個(gè)人愛好的文字游戲，而是深究學(xué)術(shù)本身的問題，通過對(duì)學(xué)問的追尋與分享，做到以美啟人，以此求得人生之完整。

二、博學(xué)精思、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)

時(shí)期，阮璞在關(guān)注學(xué)術(shù)前沿動(dòng)態(tài)的同時(shí)，也在繼承舊學(xué)當(dāng)中盛行“由博返約”和“博約并舉”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。與其說阮璞的選擇受制于所處時(shí)局混亂導(dǎo)致各種研究文獻(xiàn)、實(shí)物資料極其匱乏之影響，不如說阮璞以“美術(shù)史也是歷史”的觀念之下的“史才”標(biāo)準(zhǔn)在要求自己。阮璞之所以選擇走這條道路，是有其底氣的。他的學(xué)生邵軍回憶說：“他曾對(duì)我講道，當(dāng)時(shí)因戰(zhàn)事頻繁，文獻(xiàn)極難得到，因此，每到一處，他總是先跑書店和圖書館。許多資料，是靠當(dāng)時(shí)在書店或圖書館硬背下來而后記入筆記的。就是靠這種精神，他在解放前雖然沒有完成什么美術(shù)史論著作，卻積累了豐富的文獻(xiàn)資料，為他日后的術(shù)業(yè)專精筑下了寬厚、牢靠的基礎(chǔ)。”[2]目前關(guān)于阮璞的學(xué)術(shù)論著出版，除了他生前出版的《論畫絕句自注》《中國畫史論辯》《蒼茫自詠稿》《畫學(xué)叢證》等學(xué)術(shù)論著，以及后嗣阮旭東為其整理出版的《畫學(xué)續(xù)證》《畫學(xué)十講》《往事如煙》三本遺著，大量的遺稿亟待整理出版。從中不難發(fā)現(xiàn)，他的涉足面之廣、史料之細(xì)、數(shù)量之多是相當(dāng)驚人的。閱讀阮璞的論著，無不被他的旁征博引和推論邏輯所折服。他的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)連接于課堂授學(xué)，他始終以研究的心態(tài)進(jìn)入每一個(gè)問題探討之中。第一，在閱讀方面，阮璞要求學(xué)生保持隨時(shí)閱讀、隨時(shí)記筆記的習(xí)慣，甚至為學(xué)生有針對(duì)性地制定讀書方案。其所開的書目不限于美術(shù)史范圍，不僅囊括文史哲，還旁及詩詞與美學(xué)。美術(shù)史家羅世平曾說：“對(duì)于這樣的訓(xùn)練，其深意我當(dāng)時(shí)并不能理解，真正理解阮璞老師這樣的讀書方式是在很多年后。我當(dāng)時(shí)之所以還能堅(jiān)持阮璞師的讀書計(jì)劃，一方面是出于今后工作的壓力，一方面是因?yàn)閭€(gè)人對(duì)于讀書還有些興致，后來我有可能考入中央美術(shù)學(xué)院專攻美術(shù)史的博士學(xué)位，也多少得益于跟隨阮璞師的這一年的基礎(chǔ)訓(xùn)練。”[3]第二，在治學(xué)方面，阮璞以博聞強(qiáng)記為治學(xué)基礎(chǔ)，以嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)為治學(xué)方法。不論是美術(shù)史研究還是中國畫學(xué)考證，堅(jiān)持“論從史出”，在考訂與分析過程中解決一個(gè)又一個(gè)的學(xué)術(shù)問題。特別是他在畫學(xué)方面的研究，可謂建樹頗多。他之所以投入中國畫學(xué)研究領(lǐng)域中，是因?yàn)楣糯媽W(xué)著作特別是明清畫學(xué)論著太欠嚴(yán)謹(jǐn)性，給畫學(xué)研究界帶來諸多的弊病。同時(shí)，因畫學(xué)古籍在五四時(shí)期兩次國故整理潮中錯(cuò)失了辨惑訂訛的機(jī)會(huì)，以至于愈演愈烈。為此，阮璞決定集中精力專攻畫學(xué)古籍研究，以還畫學(xué)本來面貌。阮璞的學(xué)術(shù)歷程與教學(xué)經(jīng)驗(yàn)無疑告訴了學(xué)生這樣一個(gè)事實(shí)：沒有大量的原著閱讀為基礎(chǔ)，沒有實(shí)事求是的辨惑，是勝任不了中國美術(shù)史和中國畫學(xué)研究的。因?yàn)樵谒磥恚鰧W(xué)問是一個(gè)長期的過程，除了需要大量相關(guān)學(xué)科的學(xué)術(shù)積累之外，還需要嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)術(shù)態(tài)度。只有兩者同時(shí)具備，才能在學(xué)術(shù)領(lǐng)域做出新的突破。

三、解惑傳道、知行合一

古語有云：師者，授業(yè)解惑也。阮璞講課從不故弄玄虛、夸大其詞，相反，是有多少材料就說多少東西，且以深入淺出、觸類旁通為教學(xué)引導(dǎo)方式，因?yàn)樗钪獛熣邽閷W(xué)生的授業(yè)解惑的重要意義所在。從如何上好一堂課到如何培養(yǎng)好學(xué)生，阮璞始終沒有停止思考這一問題。如他的學(xué)生張幼云曾說道：“記得當(dāng)年先生指導(dǎo)我研究畫學(xué)時(shí)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要真正理解一個(gè)思想家的思想，就必須把他的某一論斷放到整個(gè)思想體系中全面地去看，不能抓住一點(diǎn)就說是他的結(jié)論。他特別指出：‘在理解古人的話時(shí)，要注意區(qū)別兩種情況：一種是鄭重認(rèn)真地論述的；另一種只是開玩笑似的風(fēng)趣話，這就不可一本正經(jīng)地對(duì)待它。還有一些題畫詩、詞或跋，有的是很有見地的，但有的卻只是為了應(yīng)酬，并沒有見地。如石濤畫語錄，當(dāng)然有些非常好的東西，有一部分相當(dāng)精辟，但有大量的是受禪宗的影響，愛打啞謎，同樣一個(gè)問題要故意讓你捉摸不透，或不斷重復(fù)’。”[4]從中得知，阮璞不僅學(xué)問本身鉆研得很深，吃透每門課程，而且還注重課堂教學(xué)形式，從講述到板書，從分析到舉例，形成了一套屬于藝術(shù)史論學(xué)科本身的教學(xué)模式。阮璞的教學(xué)思想，并不僅僅要求學(xué)生全面鉆研原著，還注重聯(lián)系實(shí)地考察。這一教學(xué)思想來源，除了師承關(guān)系之外，更多的是阮璞對(duì)實(shí)地考察對(duì)學(xué)術(shù)研究的重要性、必要性的雙重認(rèn)可。為此，羅世平曾回憶說：“阮璞師注重文獻(xiàn)考據(jù)，同樣也重視美術(shù)史跡的考察。在我隨他當(dāng)助教和他帶研究生的過程中，只要身體和實(shí)踐允許，他都親自踏勘實(shí)跡、現(xiàn)場指導(dǎo)，獲得實(shí)地感受，足跡遍及神州各地。”[5]阮璞對(duì)于中國畫學(xué)學(xué)科的認(rèn)識(shí)，也充分體現(xiàn)在教學(xué)課堂之中。他沒有讓學(xué)生陷入到專門學(xué)科的細(xì)枝末節(jié)之上，而是就解決問題本身出發(fā)，串聯(lián)與之關(guān)聯(lián)的其他部分。這樣的教學(xué)指導(dǎo)思想，也給學(xué)生以很大的啟發(fā)。

回顧阮璞60年的學(xué)術(shù)生涯和教學(xué)生涯，不難發(fā)現(xiàn)，他所孜孜以求的中國美術(shù)史、中國畫學(xué)研究，并不僅僅滿足于個(gè)人對(duì)學(xué)術(shù)之旨趣，而是基于對(duì)歷史的尊敬和對(duì)學(xué)術(shù)的傳承之觀念，即使困難無比，也要去克服。不僅如此，他還注重學(xué)術(shù)傳承和對(duì)后學(xué)的培養(yǎng)。“學(xué)術(shù)乃天下之公器”，正因?qū)W術(shù)界有阮璞這樣一批學(xué)者，始終堅(jiān)守學(xué)問的傳承與推進(jìn)，才有我們今天中國畫學(xué)研究取得的突破性成就。“學(xué)高為師，身正為范”，也正是教育界有阮璞這樣一批美術(shù)教育家，始終心系教學(xué)第一線，為我們今天學(xué)術(shù)界、教育界培養(yǎng)了眾多的青年學(xué)者，才使得我們的學(xué)術(shù)研究和藝術(shù)教學(xué)后繼有人。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡元培.蔡元培美學(xué)文選[M].北京：北京大學(xué)出版社，1983：4.

[2][5]邵軍.阮璞畫學(xué)研究論[J].湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2001（3）：12.

[3]羅世平.取精用弘由博返約：阮璞先生的授學(xué)與治學(xué)[J].湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2001（3）：7.

[4]張幼云.博學(xué)精思的學(xué)者嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的導(dǎo)師：追懷阮璞教授[J].湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2001（3）：20.

作者:汪琨 單位:武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院