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審美是人類特有的屬性。生活中存在美的事物，就必然會產生審美活動。審美活動能讓審美主體發現美、欣賞美的過程中使自我的身心得以放松，心靈得以凈化，精神得以升華，素質得以提高。審美教育以培養人的審美情趣、塑造人的審美意識、增強人的審美能力、滿足人的審美需求為目的，從本質上講屬于情感教育，滲透于德育、智育和體育之中，體現著教育的人本主義色彩。在對人進行情感感染的同時，也間接地促使社會向著更加美好和諧的方向發展。

一、審美教育能有效促進個體的身心發展

審美教育著重培養人的審美態度、審美能力和審美情趣，對人的自我完善和發展具有極大地促進作用。具體可體現在以下幾個方面：（一）審美教育是陶冶情感的重要途徑。情感的培養和產生主要靠內心體驗來實現，靠情來陶冶，審美教育是情感教育，它具有非常強的形象性，能夠促使人通過聯想或想象體會情感。梁啟超曾說：“情感是人類一切活動的源泉，情感最有力量推動人們的行動”。例如，德國著名版畫家、雕塑家柯勒惠支的黑白版畫《面包》。這幅畫描繪了“一戰”后德國平民生活的疾苦。畫面上兩個孩子牽拉著母親的手臂和衣服，母親聳著肩膀、背著身子低聲地哭泣；而其中最吸引我們注意的就是左邊孩子的那一雙悲傷而熱烈的、充滿希望的眼睛；這是兩個黑點，卻像是兩個看不見底的深洞，從里面溢出了饑餓的痛苦，以及對面包的渴望。簡潔的畫面卻能讓我們身臨其境地體會到戰后人民生活的艱辛，以及作者給予他們的深切同情，進而讓我們更加熱愛和平、珍愛這來之不易的幸福生活。審美教育正是通過“寓教于樂”的方式，使人的心靈在潛移默化中得到凈化，使高尚、健康的情感得以發揚。（二）審美教育是人類認知世界的重要途徑。審美教育能夠培養人的審美能力，而審美又是人類認知世界的一種方式。審美活動可以讓人們通過對美和丑的鑒別，去發現美、欣賞美，在獲得精神的滿足與享受的同時，認知客觀世界的規律。誠如亞里士多德所說：“我們看見那些圖像所以感到快感，就因為我們一面在看，一面在求知。”例如，當我們在觀賞“樂山大佛”時，最先感受到的就是它的雄壯之美。大佛通高71米，依山開鑿而成，形體雍容、面相端莊，雙肩壯實、胸脯飽滿，雙足自然下垂，給人以平穩、安定之感。在得到美的享受后，我們不由地會問，是什么力量能讓人們在懸崖峭壁上開鑿出一尊如此巨大的佛像？原來，佛像腳下的這段江域山勢曲折、水流湍急，常有船只在江水的沖擊下觸山沉沒。唐玄宗開元元年（713年），海通禪師為普渡眾生，于是廣招民力，始建大佛，至唐德宗貞元十九年（803年）鑿成，歷時90年。充分表現出勞動人民戰勝激流險灘的勇氣和決心，給我們極大的精神鼓舞。大佛鑿成后，這里就再也不像原來那樣駭浪滔天了，也少有船只觸山沉沒了，難道是佛像顯靈？當然不是，而是開鑿佛像時大量的石塊滑落江中，使這一帶的河床變得更為平緩，水勢得以大大減弱罷了。由此，我們可以發現，審美教育給我們的不僅僅是美的欣賞，還有精神的啟迪和對科學與真理的追求與探索。（三）審美教育有助于德育的實現。審美教育以美的形象打動人，把思想品德教育寄于美的教育之中，以美育德、以美引善。席勒曾說：“道德的人只能從審美的人發展而來”。審美活動，能夠引導受教育者在自然美、社會美的陶冶下，培養起健康而高尚的審美情趣，形成符合整個社會利益的價值取向，自覺的向“善”，從而不斷促進人格的完善。例如，我們在讀周敦頤的《愛蓮說》時，會因作者“獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，而去認同他的這種雖處俗世，但不同流合污的高尚品質，從而端正自己的生活態度和價值觀念。（四）審美教育有助于智育的實現。審美教育可以調動人的觀察力、想象力，促進思維能力的發展，為充分發揮智力創造條件，對智力的發展具有直接的功用。愛因斯坦就曾指出：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉。”就是說想象力是人獲得知識的動力和武器，是智力的根源。例如，我們在欣賞俄國著名畫家列賓的代表作《伏爾加河上的纖夫》時，能直接感受到的是：在被烈日炙烤的漫長而荒蕪的河灘上，一隊面容憔悴、衣衫襤褸的纖夫，拖著沉重的腳步拉著貨船，精疲力竭的向前掙扎。隨著對畫面的仔細觀察便能聯想或想象出許多的事情。比如我們可以從他們艱難的腳步中，想象到那低沉的號子聲和貨船的沉重；可以從作者對他們的容貌和衣著的刻畫，想象到他們的年齡、身份、經歷和生活的艱辛；還可以從他們的表情和動作中，想象到他們的性格和心理活動；我們還能想象到貨船上紅衣男人嚴厲的叱喝聲；還能想象到作者給予這些生活在社會最底層的人民的深切同情。（五）審美教育的終極目標是提升人的人生境界。人生的境界分為三個層面，即生活層面、事業層面及審美層面。生活層面就是我們平常所說的柴米油鹽、衣食住行、迎來送往等俗務，雖然常常顯得有些乏味，但這是人生不可缺少的。事業層面，就是人要有一份工作，有一個職業，應該做一番事業，要有所作為，要對社會有所貢獻。這也是人生的一個核心的層面。審美層面，是一種超功利的層面，是精神的愉悅和滿足，是對生活的一種樂觀態度，也是人生中不可缺少的一個層面。人生的這三個層面在我們的人生中互相滲透著，缺一不可，我們既不能把自己拘囿在個人生活的俗務里，也不能把自己束縛在事業和工作中，同時沒有審美的人生更是有缺憾的。《論語》中記載了這樣一個故事：子路、曾皙、冉有、公西華陪著孔子聊天，孔子問他們各自的志向。子路希望能夠治理一個內憂外患的千乘大國，并用三年時間讓國家富強、社會安定；冉有希望能夠治理一個方圓五六十或六七十的小國，并用三年時間讓百姓豐衣足食；公西華希望做一名禮儀官，在主持一些祭祀活動時，做好自己的本職工作；在孔子的追問下,曾皙說出了自己的志向：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”意思是說，在暮春時節，穿上春天的衣服。和五六個成年人，六七個少年，到沂河里沐浴，在舞雩臺上吹吹風，然后唱著歌回家。孔子聽后，對曾皙的觀點大為贊賞，“喟然嘆曰：‘吾與點也。’”。在這段對話中，四位學生所談的志向，反映出他們不同的人生境界和追求。孔子的話則說明，盡管他十分重視一個人要為社會作貢獻，但是在他心目中，人應該追求的最高的精神境界，是一種審美的境界，是人與人的和諧、人與自然的和諧。

二、審美教育能有效推動社會的良性發展

在當今世界上存在的眾多問題中，有三個問題十分突出：一是人的物質生活與精神生活失衡。如今社會上有一個共同的傾向：重物質、輕精神；重經濟、輕文化。人們的物質生活雖然越來越豐富，但精神生活卻似乎越來越空虛。人文教育薄弱、價值評價顛倒、價值觀念混亂，這是一種十分危險的傾向。因此，拯救精神就成了時代的要求、時代的呼聲。二是人的內心生活失衡。科學技術的進步，給人類帶來巨大的財富和利益，同時也給人類帶來深刻的危機和隱患。人的全面發展受到肢解和扼制，個體和諧人格的發育成長受到嚴重的挑戰。人們在功利的驅使下，生活得極度緊張，單調而乏味，內心充滿了危機感，沒有了閑情逸志，失去了本應該擁有的生活樂趣。三是人與自然的關系失衡。人為了追求自己的功利目標和物質享受，利用科技無限度地向自然榨取而不計后果。自然環境被破壞、資源的大量浪費、珍稀動植物瀕臨滅絕，自然景觀和生態平衡遭到嚴重破壞，人與自然的分裂越來越嚴重。面對這種情勢，人文教育包括審美教育的重要性和緊迫性就顯得十分突出。雖然審美教育無法從根本上解決以上問題，但是審美教育能引導受教育者追求人性的完滿，追求精神的自由、精神的享受，因而對于重建人的物質生活和精神生活的平衡，對于重建人的內心生活的平衡，對于重建人與自然的關系的平衡，都具有重要的意義。

以上幾種功能均是審美教育的重要內容，美的魅力充斥于生活的方方面面，審美需求貫穿于生命的始終，人們在這種潛移默化的熏陶中調節身心、修養性情，進而影響周圍的人和事，促進整個社會的和諧發展，即是我們追求的完滿結果。

作者:梁英 沈克旻 單位:江西財經職業學院

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