導語：民間童謠在學前教育中的實踐一文來源于網友上傳，不代表本站觀點，若需要原創文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：川東北民間童謠具有較高的教育價值、歷史價值和藝術價值，在當代兒童教育中融入地方民間童謠，培養兒童對母語、本土文化的熱愛之情，促進兒童認知、語言、肢體動作、與人合作、人際交流的全面協調發展，形成良好道德品質和健全人格的新生代。

關鍵詞：川東北；民間童謠；兒童；實踐；反思

民間童謠是民間兒童文學的重要組成部分，其歷史悠久，散落于民間，在兒童中廣泛傳唱。一些具有時代性的民間童謠隨著社會的更迭而逐漸消失，部分地方民間童謠得到及時搶救，被列入非物質文化遺產名錄，如2007年3月，由四川省達州市通川區文化體育局申報的“巴渠童謠”被列為四川省第一批非物質文化遺產項目。流傳至今的川東北民間童謠是兒童發展有效養分，是兒童教育活動的優秀素材。

1川東北民間童謠的特點

1.1川東北民間童謠特性

1.1.1教育性

教育性是童謠所具有的普遍特性。川東北民間童謠中有大量具有教育意義的童謠、歌謠，這些童謠教會兒童知書達理、學習生活經驗、掌握技能技巧，得到審美教育、情感教育。

1.1.2游戲性

“玩”是孩子的天性，川東北民間童謠游戲具有獨特的地方特點，在童謠游戲中，既有情節、角色扮演，又有動作、競技元素，邊念唱邊玩，這類游戲性的童謠能讓兒童主動探索、創造，達到益智、怡情的效果。

1.1.3音樂性

川東北民間童謠音韻具有鮮明的音樂性，童謠中方言語音聲調類似起伏的旋律線，其語音強弱、長短、輕重有規律的交替，以及押韻、停頓等因素共同構成了音韻、節奏的美感。

1.1.4諧趣性

四川人幽默、滑稽、風趣的性格特點在民間童謠中也有所體現，在川東北民間童謠中也不乏詼諧有趣、充滿童真的童謠，其中某些童謠還隱含著對自己以及一些歷史事件、歷史人物的諷刺意味。

1.2川東北民間童謠內容分類

1.2.1紅色題材的童謠

川東北是川陜革命根據地的邊界地區，1932年12月，紅四方面軍主力自鄂豫皖根據地戰略轉移到川北后，在川陜邊黨組織和王維舟率領的川東游擊隊配合下創建了中華蘇維埃共和國的第二個大疆域。在川陜革命根據地流傳了許多紅色題材的童謠，如《赤色兒童歌》、《我送爸爸去當兵》、《紅軍夸我本領高》、《打倒土豪分田莊》、《紅色少年本領高》、《紅小鬼》、《紅軍到》、《放牛娃兒多苦難》、《放羊歌》等。

1.2.2游戲類童謠

德國的康德、席勒、谷魯斯，英國的斯賓塞等哲學家認為：“藝術活動起源于人類所具有的游戲本能”、“美感起源于游戲的沖動”，兒童的這種無功利性的唱游活動正是天生秉性。川東北民間游戲類童謠具有濃郁的地域性，孩子們游戲時的玩具就地取材并自制玩具，如騎竹馬、玩沙包、跳字格、玩彈蹦、打陀螺、扇紙牌（用煙盒折）、彈杏仁、踢毽子、老鷹抓小雞、翻豆腐、猴子掰包谷、過家家、跳橡皮筋等，兒童在伙伴間的嬉戲、角逐以及親子間的唱玩過程中獲得自由、愉悅和美感。如《板板梭》、《逗蟲蟲》、《射星星》等。

1.2.3認知類童謠

認知類童謠涉及面較廣，既有安撫兒童、讓兒童感受母愛溫暖的搖籃曲，又有訓練語言、記憶、思維、想象能力的繞口令、頂針歌、歌識字、數數歌、謎語歌、問答歌、歷史題材的歌謠。如《王婆婆》、《紅蘿卜，蜜蜜甜》、《張打鐵，李打鐵》、《推磨嘎，搖磨嘎》、《紅公雞，綠尾巴》、《怕難》、《我去學……》、《騙人沒有好下場》、《小妮上學》等。兒童在無意識的念唱中，有意注意歷史事件、歷史人物，達到了解歷史、增進知識的目的。

1.3川東北民間童謠的結構形態

1.3.1川東北民間童謠的詞匯

川東北民間童謠用詞生活化、口語化，兒童易于理解和誦念，感嘆詞的運用增添了童謠的趣味性，對話式的詞語、句子具有地方方言特色。

1.3.2川東北民間童謠的句式

川東北民間童謠的句式有兩種類型，其一，齊言式，分為三言、五言、七言的齊言句式，以三言句式居多；其二，雜言式，雜言式的句式有三言、五言、七言兩者或三者相結合，句式自由，這種自由源自方言用語的自然習慣。如三言、七言相結合的《巴山少年真能干》整體結構方整、字音押韻。

1.3.3川東北民間童謠的章法

在篇章結構方面，川東北民間童謠有兩種類型，一種開放型，一種封閉型。如以《不曉得》的前幾句“你姓啥？我姓唐。啥子糖？芝麻糖。啥子芝？桂枝。啥子桂？肉桂。……”為原型，其后內容可由兒童、家長、老師根據問題回答，自由創編，使后面相鄰的句子首尾蟬聯，到最后無法對答時，以“……，啥子鐵？不曉得”作為結束；封閉型的川東北民間童謠所唱內容相對固定，如《紅軍夸我本領高》以比興起頭，喜鵲的喜報暗示巴山人民對紅軍到來時的喜悅心情，兒童受到紅軍革命精神的感染，積極參與到紅軍站崗放哨的革命工作中，結束句點明主旨，起承轉合四句式結構，所唱內容完整，語言質樸，形象生動。

1.4川東北民間童謠的表現形式

川東北民間童謠文本常用比興、頂針、反復、夸張、顛倒、虛擬的表現手法，童謠的表現形式有兒童獨自吟唱的歌謠、有親子間互動的童謠以及多人參與的唱游活動，肢體動作與童謠內容密切相關，童謠游戲規則往往由參與游戲的兒童自行決定，既豐富又具有創造性。

2川東北民間童謠在教育中的實踐探索

2.1川東北民間童謠之親子活動

當嬰幼兒咿呀作語、模仿各種聲音、發出連續的不同音節，或用動作回應大人時，表明孩子已經理解、明白大人的不少意思。兒童文學專家朱自強教授指出：“兒歌、童謠的韻語具有任何其他藝術形式都不能取代的價值，韻語這種語言對兒童的重要性遠遠大于對成人的重要性。”對于年幼的孩子來說，音節簡單，富有韻律的詩、詞、兒歌、童謠都是最佳的選擇。這首童謠充滿童趣，易于朗讀、記憶和理解，適合開展親子手指游戲：第一句“逗蟲蟲，咬手手”用兩只蟲蟲指偶碰一碰，第二句“芝麻綠豆”兩只指偶互相追逐、打鬧，第三句“得兒——飛了！”兩只指偶蟲蟲做飛的動作。此童謠還可進一步展開，“飛到哪里去？”“飛到花園里”。“飛到花園里干什么？”“飛到花園里喝露水”。誦念、問答與動作配合，既豐富幼兒知識，發展語言、思維能力，又能與幼兒互動，讓幼兒積極參與、體驗游戲帶來的快樂。

2.2川東北民間童謠之伙伴游玩活動

荀子曰：“人之生也，不能無群”，2-6歲是人際交往智能成長的關鍵時期，如果兒童在這一階段缺少玩伴，可能會變得焦慮、孤立、呆滯、不合群，一味的單獨教育，也會使兒童無法滿足自身的社會需要，很難學得熟練的社會技巧。《騎竹馬》、《翻豆腐》、《跳橡皮筋》等童謠游戲是兒童與伙伴合作的有效方式，在玩耍游戲中建立起與人交往的基本能力。

2.3川東北民間童謠之師幼活動

如果說親子間、伙伴間的童謠活動具有隨意性、自發性、即興性的特點，師幼之間的童謠活動則是有計劃、有目的、有組織的教育活動，開展多種方式進行訓練，并將教學成果在文藝演出中展示，培養兒童綜合藝術表現力。

3川東北民間童謠教學實踐之反思

近年來民間童謠傳承現狀令人擔憂。農村、城市兒童已不再傳唱民間童謠。生活在川東北農村的兒童，多數為留守兒童，祖輩作為監護人大多年老力衰、體弱多病，只能基本保證兒童的溫飽，能夠傳唱民間童謠的父輩外出務工，導致民間童謠傳承出現斷層，小伙伴已不會傳唱經典童謠，教育之重任落在農村的中小學、幼兒園，而農村教育師資匱乏一直是農村教育事業的突出問題，再加上農村兒童數量逐年減少及農村教育資源的整合，導致偏遠地區農村兒童入園、入學十分艱難；城市兒童是否會唱民間童謠呢？否，在川東北與農村接壤的中小城市里也很難聽到一首民間童謠，傳唱民間童謠被認為太老土、太過時而被揚棄，殊不知我們拋棄的不僅僅是民間童謠，更是中華傳統文化的命脈。造成以上現狀的原因錯綜復雜，與現階段社會意識形態、經濟發展、教育政策等息息相關。當我們在追逐功名利祿時，我們的家長們、教育界人士是否真正關心過我們的孩子是否有一個健康、快樂的童年？教育要發展但不能以犧牲兒童童年的快樂時光、揚棄中華優秀傳統文化為代價。

4結語

川東北民間童謠的實踐活動，既能讓兒童接受教育、認識社會、獲得新知、開拓視野、陶冶性情，又能使他們具備創造性思維的能力，從而愉悅身心、獲得藝術享受。然而經典民間童謠在兒童教育中未得到廣泛運用，人們對童謠的重大教育意義未引起足夠重視，傳承民間童謠、復興傳統文化，讓每一位華夏兒女對中華文化充滿自信，由文化自信變成一種文化自覺任重而道遠。

作者:李秀明 單位:四川文理學院

參考文獻：

[1]郁寧遠主編.中國童謠[M].中國婦女出版社,1996.

[2]翟枝貴.川北民歌(元壩區文史資料第四輯)[Z].四川省廣元市元壩區委會文史資料委員會,1998.

[3]王瑞祥等著.童謠與兒童發展——以浙江童謠為例[M].浙江大學出版社,2011.

[4]蔡文金,韓望愈主編.川陜根據地革命文化史料選編[M].三秦出版社,1997.

[5]陳正平.巴渠民間文學與民俗研究[M].四川大學出版社,2001.

[6]張麗,張璐.兒童伙伴的重要性——羅素的兒童教育思想概述[J].現代婦女,2013,(11):153.