導(dǎo)語(yǔ)：古代的自然保護(hù)研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

自然保護(hù)是一個(gè)比較晚出的詞，一般人認(rèn)為自然保護(hù)是新近出現(xiàn)的事情，其實(shí)不然。古人雖然沒(méi)有明確提到自然保護(hù)，但類(lèi)似的事情早就開(kāi)始去做了。近年來(lái)，不少學(xué)者已就此問(wèn)題做過(guò)大量的探討，但還有不少值得深入的地方。眾所周知，我國(guó)有著非常悠久的文明，它得以延綿不絕，表明古人在適應(yīng)自然，合理地利用自然和保護(hù)自然方面是做得很出色的。充分體現(xiàn)了古人生存方面的智慧。本文旨在對(duì)我國(guó)古代自然保護(hù)的特點(diǎn)、產(chǎn)生的背景和持續(xù)的原因進(jìn)行進(jìn)一步的考察。

一．我國(guó)古代自然保護(hù)的主要內(nèi)涵和特點(diǎn)

根據(jù)先秦的歷史文獻(xiàn)，我國(guó)出現(xiàn)自然保護(hù)的思想和由此產(chǎn)生的禮儀制度是很早的，至遲在西周就形成了。《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》所載的“里革斷罟匡君”故事很好地說(shuō)明了這一點(diǎn)。故事大意是：春秋時(shí)期，魯國(guó)的君主魯宣公因?yàn)樵谙奶祠~(yú)類(lèi)繁殖的時(shí)候到泗水撒網(wǎng)捕魚(yú)，他的臣子里革就將他的網(wǎng)割斷扔掉。還教訓(xùn)他說(shuō)：“古者大寒降，土蟄發(fā)，水虞于是乎講罛罶，取名魚(yú)，登川禽，而嘗之寢廟，行諸國(guó)，助宣氣也。鳥(niǎo)獸孕，水蟲(chóng)成，獸虞于是乎禁罝羅，矠魚(yú)鱉以為夏犒，助生阜也。鳥(niǎo)獸成，水蟲(chóng)孕，水虞于是禁罝主鹿？，設(shè)穽鄂，以實(shí)廟庖，畜功用也。且夫山不槎蘗，澤不伐夭，魚(yú)禁鯤鮞，獸長(zhǎng)麑夭？，鳥(niǎo)翼鷇卵，蟲(chóng)舍蚳蝝，蕃庶物也，古之訓(xùn)也。今魚(yú)方別孕，不教魚(yú)長(zhǎng)，又行罣罟，貪無(wú)藝也。”[1]從這段話中可以看出，里革教育宣公要根據(jù)“古訓(xùn)”，合理利用生物資源，不應(yīng)該在魚(yú)類(lèi)生長(zhǎng)繁殖季節(jié)用網(wǎng)捕魚(yú)。從這個(gè)具體的例子當(dāng)中，我們很容易看出，在古代，合理利用生物資源確實(shí)是很早就被人們注意到的一項(xiàng)工作，而且非常深入人心和得到社會(huì)的普遍認(rèn)同。否則里革就不敢采取如此大膽的行為而不擔(dān)心后果。

當(dāng)時(shí)人們對(duì)合理利用生物資源的重視，我們還可以從先秦的許多著作中看出。后世視為讀書(shū)人經(jīng)典之一的《孟子·梁惠王上》一書(shū)中就有不少這方面的記載。其中一段這樣寫(xiě)道：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”從他的言論和上面里革的例子中我們可以看出，先秦的人們很強(qiáng)調(diào)對(duì)資源的利用，要合理地根據(jù)“天時(shí)”來(lái)把握，以便使生物資源盡可能的再生，持續(xù)利用。類(lèi)似的言論我們可以很容易在先秦諸子的其他著作中找到。

當(dāng)然，我國(guó)古人涉及自然保護(hù)的內(nèi)容不僅僅局限在資源的合理利用方面，它也很關(guān)注合適的生產(chǎn)和生活環(huán)境的保持。以“從周”、“述而不作”著稱(chēng)的孔子似乎就注意到這一點(diǎn)。他說(shuō)：“丘聞之也，刳胎殺夭則麒麟不至郊；竭澤涸漁則蛟龍不合陰陽(yáng)；覆巢毀卵則鳳凰不翔”[2]。從這段話中，我們可以看出孔子顯然反對(duì)破壞生物資源。從表面上看，這段話要表達(dá)的意思是不擇手段地破壞生物資源，就會(huì)使祥瑞動(dòng)物銷(xiāo)聲匿跡。實(shí)際上，如果考慮到麒麟、蛟龍和鳳凰在古代分別代表獸類(lèi)、魚(yú)類(lèi)和爬行類(lèi)，以及鳥(niǎo)類(lèi)的話[①]，就不難發(fā)現(xiàn)孔子其實(shí)強(qiáng)調(diào)維護(hù)生物的生長(zhǎng)發(fā)育和繁殖，為構(gòu)成一個(gè)美妙的人類(lèi)生存環(huán)境所必不可少。反之，人世間將黯然失色，陷入茫然若失的境地。這是因?yàn)楣湃苏J(rèn)為祥瑞動(dòng)物是世道祥和美好的象征。《山海經(jīng)·南山經(jīng)》中是這樣記載鳳凰的：“有鳥(niǎo)焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳凰，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥(niǎo)也，飲食自然，自歌自舞，見(jiàn)則天下安寧。”這種觀念在我國(guó)古代一直被許多學(xué)者認(rèn)同。直到明代，《本草綱目》還記載：“（鳳）天下有道則見(jiàn)”[3]。同樣的，麒麟也如此。《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南》中記有麒麟，傳說(shuō)中它有蹄不踏，有額不抵，有角不觸，被古人看作至高至美的野獸。《中庸·前知》中所謂：“國(guó)家將興，必有禎祥”的理念大概就是來(lái)自這種古老的傳統(tǒng)。所以，古人擔(dān)心的“鳳凰不翔”與現(xiàn)代人們害怕“寂靜的春天”確有異曲同工之處。

對(duì)美好的生存環(huán)境的憧憬可能是人類(lèi)一種共同的本性。古人想象的理想境界是什么樣的呢，我們不妨舉一些他們的言論加以說(shuō)明。孔子曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“古之王者，有務(wù)而拘領(lǐng)者矣（雖衣冠拙樸而行仁政），其政好生而惡殺焉，是以鳳到列樹(shù)，麟在郊野，鳥(niǎo)鵲之巢可俯而窺也。”[4]這是儒家的境界，那么當(dāng)時(shí)道家的態(tài)度又是怎樣的呢？

有學(xué)者指出，“道家的人主張，圣人的精神修養(yǎng)，最高的成就在于將他自己跟整個(gè)自然即宇宙同一起來(lái)”[5]。這點(diǎn)在早期的道家中有充分的體現(xiàn)，極端親近自然的莊子在這點(diǎn)上尤為明顯。這位極富靈性而浪漫的思想家目睹當(dāng)時(shí)社會(huì)物欲橫流；諸侯間連年不斷的征戰(zhàn)，給人類(lèi)帶來(lái)了無(wú)窮的痛苦和不安。因而他對(duì)回歸自然，返樸歸真顯示出極大的興趣。他幻想遠(yuǎn)古圣賢治理的美好世道是，人與自然萬(wàn)物不分尊卑地和平相處。那是一種“至德之世”，“萬(wàn)物群生，連屬其鄉(xiāng)，禽獸成群，草木遂長(zhǎng)。故其禽獸可系羈而游，鳥(niǎo)鵲之巢可攀援而窺”，人類(lèi)“與禽獸居”[6]。他這種追求心靈安寧，向往與自然萬(wàn)物和平相處的言論，真實(shí)反映了一類(lèi)人的美好理想。

當(dāng)然，早期人們的自然保護(hù)的理念除上述兩個(gè)方面外，還有一個(gè)重要的部分就是災(zāi)害防治。在農(nóng)作物的種植方面，戰(zhàn)國(guó)初期的李悝提出種谷“必雜五種，以備災(zāi)害”[7]。這顯然是很有見(jiàn)地的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐總結(jié)。因?yàn)橥ㄟ^(guò)種植種類(lèi)較多的農(nóng)作物，也就是今天所謂的作物多樣化，就可以防止突發(fā)的氣候或蟲(chóng)害引起某種作物可能絕收帶來(lái)的嚴(yán)重后果。

從上面這些簡(jiǎn)單的例子中不難看出，我國(guó)古人自然保護(hù)做法上的一些特點(diǎn)。首先是他們非常注意資源的持續(xù)利用，其具體做法是講究“因時(shí)禁發(fā)”。其次是他們把自己看作是萬(wàn)物的一員，主張盡可能地與其他生物和平相處，以保持良好的生活環(huán)境。此外，他們還非常注意全面、系統(tǒng)地考慮生產(chǎn)和生活中面臨的問(wèn)題，注意整體的協(xié)調(diào)，以便使自己的生存環(huán)境穩(wěn)定可靠。

二．古代自然保護(hù)觀念產(chǎn)生的背景

上面我們已經(jīng)簡(jiǎn)單地說(shuō)明了古代環(huán)境保護(hù)的內(nèi)容和特點(diǎn)，體現(xiàn)了古人的一種生存智慧。那它又是如何產(chǎn)生的呢？這還得從我國(guó)所處的環(huán)境和人們的生產(chǎn)方式談起。

在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)端之前，人類(lèi)是靠漁獵和采集來(lái)維持自身的生存的。我國(guó)傳說(shuō)中的人類(lèi)始祖伏羲（也叫包犧）氏實(shí)際是一個(gè)漁獵部族的首領(lǐng)。《易·系辭下》有這樣一段描述他的事跡話：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離。”這里的離物的意思就是貝殼動(dòng)物和魚(yú)類(lèi)。這段話表述的內(nèi)容包括古人認(rèn)識(shí)自然方式，這里的“通神明之德，類(lèi)萬(wàn)物之情。”指的是對(duì)自然的觀察，來(lái)找尋其中的規(guī)律，以及對(duì)它們的把握；八卦則是古代記事的方式。至于古人試圖通過(guò)“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，……以通神明之德”。也就是前人指出的那樣：“《易》是示人以種種的現(xiàn)象（象），使人從現(xiàn)象的提示而得到種種意義。從種種的意義之獲得，去解決疑難問(wèn)題。”[8]實(shí)際上與近代西方學(xué)者試圖通過(guò)博物學(xué)的研究來(lái)尋找“上帝的智慧”有異曲同工之妙。因而，我們不難發(fā)現(xiàn)，古代環(huán)境保護(hù)的實(shí)踐是古人探索自然規(guī)律并用之于指導(dǎo)行動(dòng)的結(jié)果。

大家知道，我國(guó)地處歐亞大陸的東部，太平洋的西岸。是一個(gè)季風(fēng)氣候很明顯的國(guó)家。冬季普遍干燥而寒冷，是世界上同緯度較冷的國(guó)家之一。在夏季，大陸變成低氣壓，而海洋上的空氣壓力加大，暖風(fēng)從潮濕的海洋吹向大陸。是同緯度雨水量較多而且氣溫較高的國(guó)家之一。不僅如此，由于我國(guó)大部分地區(qū)地處溫帶和亞熱帶，一年之中春、夏、秋、冬四季分明。尤其中華文明發(fā)源的中心黃河中下游和長(zhǎng)江中下游一帶的植物季相的變化非常分明，動(dòng)物遷徙活動(dòng)也很明顯。

在上述自然條件之下，古人的“通神明之德”、“類(lèi)萬(wàn)物之情”的一個(gè)重要結(jié)果就是，通過(guò)物候觀測(cè)逐漸發(fā)現(xiàn)生物有春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏這樣一種特性。很明顯，要有效地獲取生產(chǎn)和生活資料，古人很自然地要利用生物的上述特點(diǎn)來(lái)為自己的生存服務(wù)。換言之，適時(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)是非常重要的。于是“順天時(shí)”的重要觀念就產(chǎn)生了。其重要意義是顯而易見(jiàn)的。因?yàn)橹挥许槙r(shí)而動(dòng)的生產(chǎn)措施有利于最有效地利用資源和發(fā)揮周?chē)鷳B(tài)系統(tǒng)的產(chǎn)出功能。因此，古人認(rèn)為只有順天時(shí)，才能和天（自然）協(xié)調(diào)。而和自然協(xié)調(diào)好了才能使自己獲得最大的效益。因此，古人將適應(yīng)自然規(guī)律，進(jìn)行相關(guān)的生產(chǎn)活動(dòng)放到一個(gè)很高的地位。《易經(jīng)·乾》中有這樣一段話：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。”[9]表述的就是這樣一種意思。

通過(guò)“順天時(shí)”來(lái)“盡地利”，這是古人適應(yīng)自然規(guī)律，指導(dǎo)自己的生產(chǎn)實(shí)踐和資源開(kāi)發(fā)的一種重要舉措，其中自然包括對(duì)生物生長(zhǎng)發(fā)育規(guī)律的把握。這樣做的結(jié)果顯然是試圖通過(guò)人與環(huán)境之間的協(xié)調(diào)來(lái)達(dá)到一種穩(wěn)定的生存境界。也就是古人所謂的“天人合一”。大概長(zhǎng)期的探索使他們認(rèn)識(shí)到這是古代社會(huì)（或部族）穩(wěn)定的需要。這種觀念在我國(guó)古代社會(huì)中有很深遠(yuǎn)的影響，我國(guó)古代農(nóng)業(yè)和哲學(xué)上的“三才”[②]學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生就淵源于此。很顯然，“因時(shí)禁發(fā)”以達(dá)到生物資源的持續(xù)利用是人們長(zhǎng)期適應(yīng)自然環(huán)境的一種理性產(chǎn)物。

當(dāng)然這種氣候上的特點(diǎn)只能說(shuō)明為何要因時(shí)而動(dòng)，即為何要采取“因時(shí)禁發(fā)”的方式，還不足以說(shuō)明他們合理利用的觀念如何產(chǎn)生。這個(gè)問(wèn)題則需從古代社會(huì)發(fā)展的角度加以考察。

上面提到，在農(nóng)業(yè)出現(xiàn)以前，野生生物資源是人類(lèi)生活的重要來(lái)源。《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》說(shuō)：“古者民茹草飲水，采樹(shù)木之實(shí)，食蠃蛖之肉”，很生動(dòng)地道出了遠(yuǎn)古人類(lèi)的依靠采集和捕撈野生動(dòng)植物作為食品的生存方式。后來(lái)雖然隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，人類(lèi)減弱了對(duì)野生生物資源的直接依賴(lài)，但是，野生生物資源在保證人類(lèi)生活資料的穩(wěn)定供給以及維持一個(gè)適合人類(lèi)生存環(huán)境等方面有著舉足輕重的作用。我國(guó)現(xiàn)存的古代文獻(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》中有許多采集和漁獵的記述就是很好的說(shuō)明。此外，羽毛、齒革是當(dāng)時(shí)人們重要的財(cái)貨也很好地證明了這點(diǎn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家荀子這樣寫(xiě)道：“今是土之生五谷也，人善治之，則畝數(shù)盆，一歲而再獲之，然后瓜桃棗李一本數(shù)以盆鼓。然后葷菜百蔬以澤量。然后六畜禽獸一而剸車(chē)，黿鼉魚(yú)鱉鰍鱣以時(shí)別一而成群。然后飛鳥(niǎo)鳧雁若煙海。然后昆蟲(chóng)萬(wàn)物生其間，可以相食養(yǎng)者不可勝數(shù)也。”[10]明顯地把野生生物資源和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)混同考慮，都作為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的重要組成部分。

既然生物資源在先秦時(shí)期人們的生活中占有重要地位，那么，對(duì)之進(jìn)行合理開(kāi)發(fā)和采取合適的管理很自然就被提到古人的議事日程。《商君書(shū)·畫(huà)策》中說(shuō)：“黃帝之世，不麛不卵”。提出在黃帝統(tǒng)治的時(shí)代，人們就不捕獵小鹿的撿鳥(niǎo)蛋。鹿是古代最重要的狩獵獸，因此常被前人當(dāng)作山獸的象征；卵是一切禽鳥(niǎo)發(fā)育的基礎(chǔ)。顯然該書(shū)作者認(rèn)為黃帝的時(shí)代即開(kāi)始鳥(niǎo)獸的繁殖。這究竟是事實(shí)還是后來(lái)的政治思想家給古人設(shè)的一塊黃金招牌，借古代的圣賢來(lái)點(diǎn)化當(dāng)世的冥頑，推行自己的主張，現(xiàn)在已難稽考。不過(guò)，有一點(diǎn)可以相信，合理生物資源的觀念產(chǎn)生是非常早的。

現(xiàn)代民族學(xué)的研究表明，游牧民族（如中華人民共和國(guó)成立前的鄂倫春族）為持久穩(wěn)定地獲得生活資源，一般都會(huì)有意識(shí)地保護(hù)動(dòng)物資源的繁殖生長(zhǎng)。因此，我們有理由相信，古代出現(xiàn)相應(yīng)的管理制度也是很早的。《左傳·隱公五年》提到：“鳥(niǎo)獸之肉不登于俎；皮革、齒牙、骨角、毛羽不登于器；則公（君）不射，古之制也”。這里說(shuō)的是“古制”，應(yīng)當(dāng)有一定的歷史。至于到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們普遍強(qiáng)調(diào)歷史上的這種“禮制”，則是因?yàn)殡S著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，環(huán)境發(fā)生了比較劇烈的變化導(dǎo)致的結(jié)果。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于鐵器的大量使用，人們開(kāi)發(fā)自然的能力迅速加強(qiáng)，伴隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展和統(tǒng)治階級(jí)追求窮奢極欲的生活方式，促使不少山林藪澤被開(kāi)墾和破壞。除農(nóng)田面積的增加外，也造成局部環(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)生。當(dāng)時(shí)這種問(wèn)題的產(chǎn)生，尤其是一些不合理的開(kāi)發(fā)，如焚林而獵，放火燒荒等不擇手段地破壞生物資源現(xiàn)象的出現(xiàn)，不斷引起當(dāng)時(shí)政治思想家的嚴(yán)重關(guān)注。《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》記載了這樣一段史實(shí)：“魯人燒積澤。天北風(fēng)，火南倚，恐燒國(guó)，哀公（公元前494年——前467年在位）懼，自將眾輒救火者，左右無(wú)人，盡逐獸而火不救”。為了獵物置都城的安危都不顧，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)問(wèn)題的嚴(yán)重性。因此不難理解人們不斷地重申古制和制定相應(yīng)的“禮”和“法”來(lái)阻止“不良”傾向的進(jìn)一步發(fā)展。

應(yīng)該說(shuō)，當(dāng)時(shí)一些學(xué)者在資源保護(hù)方面是很有見(jiàn)識(shí)的。《管子·八觀》中認(rèn)為：“山林雖近，草木雖美……禁發(fā)必有時(shí)，……江海雖廣，池澤雖愽，魚(yú)鱉雖多，網(wǎng)罟必有正。”提出盡管生物資源豐富，也必須合理利用，注意保護(hù)。而且強(qiáng)調(diào)要根據(jù)時(shí)令，結(jié)合生物的生長(zhǎng)發(fā)育情況，保護(hù)生物的再生能力。《管子·四時(shí)》指出自然萬(wàn)物是：“春嬴育，夏養(yǎng)長(zhǎng)，秋聚收，冬閉藏”。與之相適應(yīng)的做法是：春天“無(wú)殺麑夭，毋蹇（拔）華絕芋”。夏天“令禁罝設(shè)禽獸，毋殺飛鳥(niǎo)”。同時(shí)期的荀子也重申“圣人之制”，倡言在草木生長(zhǎng)期和繁殖時(shí)不要采伐，“黿鼉魚(yú)鱉鰍鱣孕別之時(shí)，網(wǎng)罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也”[11]。戰(zhàn)國(guó)末年，先秦學(xué)術(shù)的總結(jié)性著作還引據(jù)過(guò)前人的一段話：“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無(wú)魚(yú)；焚藪而田，豈不獲得？而明年無(wú)獸。”[12]充分表明人們?cè)缇驼J(rèn)識(shí)到掠奪性的開(kāi)發(fā)方式終非長(zhǎng)久之計(jì)。

不僅如此，當(dāng)時(shí)一些著名的政治家對(duì)破壞資源的行為都進(jìn)行了譴責(zé)。鄭國(guó)人在求雨時(shí)伐木，招來(lái)子產(chǎn)（公孫僑）的斥責(zé)。魯國(guó)國(guó)君企圖大興土木修造宗廟殿堂的時(shí)候，晏子（嬰）馬上勸阻這種行為，認(rèn)為這是“政反乎民，而行悖乎神”[13]的行為。把破壞資源看成是與人民利益相違背，并有違天意做法。可見(jiàn)保護(hù)資源在這個(gè)政治家心目中是維護(hù)人民利益和順從“天意”的行為。

當(dāng)然，隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展和生產(chǎn)力的提高，相應(yīng)的就出現(xiàn)農(nóng)業(yè)的環(huán)境保護(hù)問(wèn)題。物種的多樣化當(dāng)然是維護(hù)農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)穩(wěn)定的一個(gè)重要方面。使自己的生活來(lái)源更加安全和可靠，這無(wú)疑是當(dāng)時(shí)人們產(chǎn)生“種谷雜以五種”這樣一種合理農(nóng)作方式的原因。

三．古人在自然保護(hù)方面的措施

正因?yàn)槿藗儗?duì)環(huán)境保護(hù)有較深的認(rèn)識(shí)，而且在很早的時(shí)候就得到人們的認(rèn)同（上述里革的例子就是很好的說(shuō)明）。他們?cè)诤茉绲臅r(shí)候就注意到通過(guò)教育和管理來(lái)達(dá)到這種目的。正如一些政治思想家所稱(chēng)頌善于為政的那樣：“體天作制，順時(shí)立政。……遠(yuǎn)則襲陰陽(yáng)之自然，近則本人物之至情。”[14]很容易使人聯(lián)想到與《易·系辭下》那段話的因果關(guān)系。古代似乎很早就開(kāi)始了“作制”“立政”。其中一個(gè)例子就是古代很早就設(shè)立“虞”，據(jù)說(shuō)在舜曾讓“益”任此職。荀子指出：虞師的責(zé)任就是“養(yǎng)山林藪澤草木魚(yú)鱉百索，以時(shí)禁發(fā)，使國(guó)家足用而財(cái)物不屈”[15]。《周禮》提到的有“澤虞”、“獸人”、“跡人”、“山師”、“川師”等管理自然資源的職官；《呂氏春秋》也提到“野虞”、“水虞”和“漁師”等類(lèi)似的官名。

此外，人們很早就設(shè)定了相關(guān)的禮儀制度來(lái)規(guī)范相關(guān)的行為來(lái)使生物資源得到更加有效的保護(hù)。除《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》提到的古制之外，《周禮》和《禮記》都有不少這樣的條文。禮雖然主要是以道德規(guī)范的方式來(lái)約束人們的行為，但其在古代的影響力還是很大的。有學(xué)者指出：“中國(guó)人不以宗教觀念和宗教活動(dòng)為生活中最重要、最迷人的部分……，中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)是倫理（特別是儒家倫理）不是宗教”[16]。禮是倫理的重要部分，是不成文的法典；有關(guān)倫理道德也是由禮衍生的。

關(guān)于這些環(huán)境保護(hù)的條文，比較系統(tǒng)地體現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)末年成書(shū)的《呂氏春秋》一書(shū)中。其中頗有“順時(shí)立政”的意味。書(shū)中寫(xiě)道：

孟春之月：禁止伐木，無(wú)覆巢，無(wú)殺孩蟲(chóng)、胎夭、飛鳥(niǎo)，無(wú)麛無(wú)卵。

仲春之月：無(wú)竭川澤，無(wú)漉陂池，無(wú)焚山林。

季春之月：田獵罼弋，罝罘羅網(wǎng)，喂獸之藥，無(wú)出九門(mén)。

孟夏之月：無(wú)伐大樹(shù)，……驅(qū)獸無(wú)害五谷，無(wú)大田獵。

仲夏之月：令民無(wú)刈藍(lán)以染，無(wú)燒炭。

季夏之月：令漁師伐蛟取鱉，升龜取黿。……樹(shù)木方盛，……無(wú)或斬伐。

孟秋之月：鷹乃祭鳥(niǎo)，始用行戮。

季秋之月：草木黃落，乃伐薪為炭。

仲冬之月：山林藪澤，有能取疏食田獵禽獸者，野虞教導(dǎo)之。……日至短，則伐林木，取竹箭。至遲在進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)以后，人們還在禮的基礎(chǔ)上進(jìn)一步制定法律來(lái)確保生物資源得到保護(hù)。我們現(xiàn)在可以看到的有關(guān)這方面的最早法律是秦代的“田律”。這條法律見(jiàn)于上個(gè)世紀(jì)七十年代在湖南云夢(mèng)睡虎地出土的秦簡(jiǎn)中。內(nèi)容如下：“春二月，毋敢伐材木山林及雍隄水；不夏月，毋敢夜草為灰，取生荔，麛卵鷇，毋口口口口口口毒魚(yú)鱉，置穽罔（網(wǎng)），到七月而縱之。維不幸死而伐綰享(即棺槨)者，是不用時(shí)。”[17]用現(xiàn)代的話說(shuō)就是：

春天二月，禁止燒草作肥料，不準(zhǔn)采伐剛萌芽的植物或獵取幼獸。不準(zhǔn)毒魚(yú)和設(shè)置陷阱和網(wǎng)捕捉鳥(niǎo)獸，直至七月份才解除禁令。只有突然死亡的人需用棺木可以不受上述時(shí)限的約定。

有這樣一些措施，古代的自然保護(hù)工作還是很有成效的，并且一直對(duì)后世產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

四．古代自然保護(hù)得以延續(xù)、發(fā)展的原因

我國(guó)古代的自然保護(hù)的相關(guān)舉措在古代社會(huì)中一直得到人們的認(rèn)同，并得到發(fā)展。尤其是生物資源的保護(hù)一直受到人們的重視。這當(dāng)然與資源在人們生活中的重要地位有關(guān)，因而有關(guān)保護(hù)條文逐漸成為社會(huì)生活應(yīng)當(dāng)遵循的“禮經(jīng)”（《禮記·月令》的一部分）系統(tǒng)的一部分。胡適在《中國(guó)哲學(xué)史大綱》一書(shū)中指出：禮在古代不但有規(guī)定倫理名分的作用，還有節(jié)制人們的欲望和涵養(yǎng)性情的作用。特別值得一提的是，有關(guān)保護(hù)生物資源的條文，不但在“經(jīng)”書(shū)中宣講，即在農(nóng)書(shū)和歷書(shū)中也被反復(fù)強(qiáng)調(diào)，構(gòu)成社會(huì)生活中重要的道德行為準(zhǔn)則，如“非時(shí)伐木”非禮，為不孝[18]，同時(shí)也違法。這種用禮來(lái)使人養(yǎng)成道德的方式，及通過(guò)有效的教育灌輸，影響是非常深遠(yuǎn)的。

除作為人們行為準(zhǔn)則“禮”的規(guī)范作用外，古代的宗教也對(duì)自然保護(hù)產(chǎn)生過(guò)一定的影響。外來(lái)的佛教姑且不論，即本土的道教中亦有：“……無(wú)不云欲求長(zhǎng)生者，必欲積善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆蟲(chóng)……手不傷生……”[19]。因此，宗教圣地一般都對(duì)生物進(jìn)行良好的保護(hù)。它對(duì)一般民眾的影響當(dāng)然也是非同尋常的。

當(dāng)然，自然保護(hù)為后世所重視和傳承還有其他原因。眾所周知，環(huán)境保護(hù)（包括自然保護(hù)）一個(gè)很重要的觀念就是得有長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀念，不能光顧目前利益。拿今天的話說(shuō)，就是要講究持續(xù)發(fā)展。而這正是中華民族古代環(huán)境保護(hù)卓有成效深層次的原因。中國(guó)古代文明的一個(gè)鮮明特征就是注重整個(gè)族群的發(fā)展。這一點(diǎn)在古代的史籍中有很多的記載。最典型的是《孟子·離婁上》中的表述，即所謂“不孝有三，無(wú)后為大”。須知道，《孟子》一書(shū)是古代社會(huì)的重要經(jīng)典，是古代的官吏和一般讀書(shū)人都必須讀的書(shū)，所以這種關(guān)注傳宗接代的一種人文倫理觀念在中國(guó)古代社會(huì)是非常流行的。相應(yīng)的，注重資源的持續(xù)利用，為后人留下合適的生存環(huán)境，取一種理性的開(kāi)發(fā)自然的態(tài)度與上述人文觀念相匹配，也就成為情理之中的事情。于此你就不難理解為什么那些破壞生物資源繁衍的行為，諸如用毒藥將河流的魚(yú)類(lèi)殺死，將整群的獸類(lèi)斬盡殺絕，甚至用太小的網(wǎng)眼捕魚(yú)或隨意掏鳥(niǎo)蛋，在古代會(huì)被認(rèn)為是斷子絕孫的人才做得出來(lái)的壞事。因此“自來(lái)天地有好生之德，帝王以育物為心”這樣一種思想已經(jīng)以文化的方式深深地滲透到我們中華民族的意識(shí)形態(tài)之中。一個(gè)只顧自己享受，不顧后人，不怕斷子絕孫的民族，不可能保護(hù)好環(huán)境。

理解了古代在自然保護(hù)所做的努力及其目的之后，我們也就不難理解古人講究保持良好的生存環(huán)境，亦即強(qiáng)調(diào)“風(fēng)水”[③]。我們知道，在我國(guó)很多地方，百姓都自覺(jué)保持周?chē)摹帮L(fēng)水林”，小到農(nóng)戶的“后壟山”、水口樹(shù)；大到滿族保護(hù)長(zhǎng)白山及附近的林區(qū)。這種風(fēng)水觀念對(duì)于環(huán)境的保護(hù)當(dāng)然是有很深的影響的。古人為何要強(qiáng)調(diào)這種“風(fēng)水”呢？這也是因?yàn)楣湃苏J(rèn)為良好的環(huán)境對(duì)于人類(lèi)的成長(zhǎng)有著至關(guān)重要的影響。所謂“山清水秀出圣人”，這句諺語(yǔ)在很大程度上說(shuō)出了古人對(duì)居住環(huán)境關(guān)注的意義。

除上述原因外，不可否認(rèn)，古人對(duì)生物的關(guān)愛(ài)與我國(guó)古代人們認(rèn)為人類(lèi)本是蟲(chóng)（蠃）的一種，不能沒(méi)有生物伙伴這一觀念有密切關(guān)系。這從上面我們舉的孔子和莊子的言論中不難體會(huì)到。這種觀念在后世也一直被傳承。漢末思想家王弼認(rèn)為：“圣人達(dá)自然之至。暢萬(wàn)物之情，故因而不為，順而不施”。（釋老子·二十九章）。同時(shí)認(rèn)為：“自然親愛(ài)為孝，推愛(ài)及物為仁也”[20]。他這種思想頗有代表性的。魏晉時(shí)期的新道家[④]不但主張“推愛(ài)及物”，同時(shí)還主張萬(wàn)物自得其樂(lè)，這類(lèi)思想在后代一直有很深的影響。

正因?yàn)槿绱耍髞?lái)一些學(xué)者反對(duì)籠養(yǎng)寵物就是很自然的了。宋代學(xué)者歐陽(yáng)修曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一首著名的“畫(huà)眉”詩(shī)，詩(shī)中寫(xiě)道：“百?lài)是曤S意移，山花紅紫樹(shù)高低，始知鎖向金籠聽(tīng)，不及林間自在啼。”[21]宋代的新儒家產(chǎn)生“民胞物與”的思想，即視人民如同胞，視動(dòng)物如同類(lèi)顯然不是偶然的。南宋趙時(shí)庚在《金漳蘭譜》中也認(rèn)為：“是以圣人之仁則順天地以養(yǎng)萬(wàn)物，必欲使萬(wàn)物得遂其本性而后已。”到了明代，有些動(dòng)物學(xué)者更是對(duì)殘害動(dòng)物非常反感，主張要仁慈地對(duì)待動(dòng)物。李蘇在其動(dòng)物學(xué)專(zhuān)著《見(jiàn)物》一書(shū)中這樣寫(xiě)道：“嗚呼！自殺胎夭鹿（底夭）之禁傾，至騶虞麒麟之罕至，王風(fēng)邈矣，又何惑哉。彼猛獸偶食人，人皆知憾，而人日食獸肉，獸何如？茍蠢動(dòng)而有知焉，知其不以封豕、長(zhǎng)蛇而目乎人也？故曰：‘見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉’。誠(chéng)以天物不可暴殄，口腹奚宜以縱恣！此乃圣賢之論，匪真異端之談。君子由斯言而觀也，則于用物之際，宜尚報(bào)功之仁。守犬靈貓當(dāng)存心于終豢，耕牛戰(zhàn)騎宜至戒于輕屠”。他的這段話很顯然是把動(dòng)物放在與人比較平等的角度來(lái)看待的，而且呼喚人類(lèi)要有良知，對(duì)于動(dòng)物資源不宜肆意破壞。否則從哺乳動(dòng)物的角度看，人類(lèi)就與早期殘害人類(lèi)的怪獸封豕、長(zhǎng)蛇沒(méi)有差別。對(duì)于給人類(lèi)提供許多服務(wù)的動(dòng)物，要心懷感激，最好不要輕易宰殺。這顯然是古代生物學(xué)者發(fā)自肺腑的一段話，非常發(fā)人深省。

另外，清代著名詩(shī)人鄭板橋?qū)Α白匀弧钡母形蛞埠苌羁蹋鲝堊寗?dòng)物在自然界中和人一樣自由地生活，以造就一種更好的生存環(huán)境。他對(duì)“籠鳥(niǎo)”曾經(jīng)發(fā)過(guò)這樣的感慨∶“欲養(yǎng)鳥(niǎo)，莫如多種樹(shù)，使繞屋數(shù)百株，扶疏茂密，為鳥(niǎo)國(guó)鳥(niǎo)家。將旦時(shí)，睡夢(mèng)初醒，尚展轉(zhuǎn)在被，聽(tīng)一片啁啾，如《云門(mén)》《咸池》之奏。及披衣而起，頮（音會(huì)）面漱口啜茗，見(jiàn)其揚(yáng)翚振彩，倏往倏來(lái)，目不暇給，固非一籠一羽之樂(lè)而已。大率平生樂(lè)趣，欲以天地為囿，江漢為池，各適其天，斯為大快；比之盆魚(yú)籠鳥(niǎo)，其巨細(xì)仁忍何如也！”在這里，藝術(shù)家表述了一種人們向往的清新秀麗的生活圖景。周?chē)菢?shù)影婆娑，睡夢(mèng)初醒便可傾聽(tīng)百鳥(niǎo)啁啾，晨起欣賞鶯飛雀舞。把天地間當(dāng)作巨大的動(dòng)物園囿，江河湖泊視作賞魚(yú)池，融我于美妙的大自然之中。這是一種超凡脫俗的境界。

我們知道，道德的起源與人類(lèi)社會(huì)認(rèn)識(shí)善惡有關(guān)。很顯然，在我國(guó)古代社會(huì)維護(hù)萬(wàn)物生長(zhǎng)，為族群繁榮創(chuàng)造良好的生存環(huán)境即為善，反之即為惡。出于這樣一種原因，使得我國(guó)古代文化體現(xiàn)出一種非常注重人與自然相協(xié)調(diào)的特色。當(dāng)然環(huán)境也因此得到較好的維護(hù)，當(dāng)然對(duì)文明的綿延也起到積極的作用。

參考文獻(xiàn)

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[①]關(guān)于這一點(diǎn)請(qǐng)參看《大戴禮記·易本命》

[②]即天時(shí)、地利和人和

[③]后來(lái)的風(fēng)水觀念有很多迷信的糟粕，但早期風(fēng)水觀念的產(chǎn)生應(yīng)當(dāng)是人們適應(yīng)自然的結(jié)果。

[④]關(guān)于新道家的概念，請(qǐng)參考馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》第十九章

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[1]（戰(zhàn)國(guó)）國(guó)語(yǔ)（M），北京，四部備要本，上海：中華書(shū)局，1936年，35—36

[2]（漢）司馬遷，史記（M），卷四十七，孔子世家，北京：中華書(shū)局，1963年，1926。

[3]（明）李時(shí)珍，本草綱目(M)，禽部第四十九卷，北京：人民衛(wèi)生出版社，1977年，2667

[4]（戰(zhàn)國(guó)）荀況，荀子（M），卷二十·哀公，四部備要本，140

[5]馮友蘭，中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史(M)，北京：北京大學(xué)出版社，1996年，18

[6]支偉成，莊子校釋(M)，外篇·馬蹄，北京：中國(guó)書(shū)店，1988年，66

[7]（宋）李昉，太平御覽(M)，卷821引《史記》逸文，北京：中華書(shū)局，1963年，3655。

[8]容肇祖，魏晉的自然主義(M)，北京，東方出版社，1996年，18。

[9]蘇勇點(diǎn)校，易經(jīng)(M)，北京：北京大學(xué)出版社，1996年，79

[10](戰(zhàn)國(guó))荀況，荀子(M)，卷六·富國(guó)，北京：中華書(shū)局，1986年，119

[11](戰(zhàn)國(guó))荀況，荀子(M)，卷五·王制，北京：中華書(shū)局，1986年，105

[12](戰(zhàn)國(guó))呂不韋，呂氏春秋(M)，卷14，義賞，四部備要本，上海：中華書(shū)局，1936年，92

[13]（春秋？）晏嬰，晏子春秋(M)，卷三，四庫(kù)全書(shū)本（第446冊(cè)），臺(tái)北：商務(wù)印書(shū)館，1986年，120

[14]（魏）何平叔，景福殿賦(A)，（梁）蕭統(tǒng)，文選(C)，上海：上海古籍出版社，1998年,79。

[15](戰(zhàn)國(guó))荀況，荀子(M)，卷五·王制，北京：中華書(shū)局，107

[16]轉(zhuǎn)引馮友蘭，中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史(M)，北京：北京大學(xué)出版社，1996年，3

[17]睡虎地秦墓簡(jiǎn)整理小組，睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)(M)，北京：文物出版社，1978年，26

[18]（宋）范曄，后漢書(shū)(M)，章帝紀(jì)，北京：中華書(shū)局，1972年，155

[19]王明，抱撲子內(nèi)篇校釋(M)，卷六·微旨，北京：中華書(shū)局，1980年，126。

[20]（梁）皇侃，論語(yǔ)集解義疏（M）,卷一,四庫(kù)全書(shū)本（195冊(cè)），臺(tái)北：商務(wù)印書(shū)館，1986,341

[21]南充師范學(xué)院中文系，古代詩(shī)歌選，成都：四川人民出版社，1980年，275